Старообрядчество как религиозная субкультура

Размещено на http://www.allbest.ru/

Старообрядчество как религиозная субкультура

религиозный церковный реформа староверие

Черныш Ю.А.

Поволжская государственная академия телекоммуникаций и информатики

Старообрядчество, или староверие - это общее название нескольких самостоятельных религиозных движений в рамках православия, отказавшихся присоединиться к церковной реформе, предпринятой патриархом Никоном в ХVII в. и стремящихся сохранить церковные установления и традиции в тех древних формах, которые, по их мнению, существовали с момента принятия Русью христианства. Главная идея и особенность староверия заключается в необходимости сохранения во всей полноте православного обряда таким, как он сложился в русском православии к середине ХVII в. В истории христианства нельзя найти другие сколько-нибудь значительные религиозные движения, в идеологии которых такое же центральное место занимал обряд. При этом длительная сакрализация обряда привела к тому, что необходимым признаётся сохранение многих норм быта, начиная с одежды и заканчивая семейными устоями. Поэтому специфика старообрядчества заключается, прежде всего, в том, что данная религия оказывает воздействие не только на духовные и морально-нравственные установки своих верующих, но и на их бытовые привычки и нормы поведения. Многие типичные особенности старообрядчества, сформировавшиеся когда-то под влиянием ряда условий, сегодня исчезли, однако ряд других продолжает неизменно воспроизводиться в рамках традиций.

Для лучшего понимания особенностей современного старообрядчества воспользуемся концепцией диалога культур, согласно которой, для любого современного общества характерна проблема взаимодействия двух типов культурных традиций: светской и религиозной. Ключевым моментом предлагаемой модели выступает принцип диалога культур, который позволяет «развести» культурное и собственно духовное измерение религии и сосредоточить внимание исследователя на первом. Дело в том, что для большинства исследований характерно смешение духовного (наличие веры) и культурного (внешние проявления религиозности) аспектов религии. Диалогический же подход ставит вопрос не о степени и характере самой веры, но о степени и характере включенности человека в религиозную культурную традицию. На наш взгляд, в результате взаимодействия светской и религиозной традиций возникают особые - религиозные - субкультуры, в том числе и старообрядческая. Очевидно, что создателем, носителем и хранителем субкультурных традиций выступает социокультурная группа, имеющая следующие культурные особенности.

Во-первых, это общая «картина мира», подразумевающая всю совокупность знаний и представлений об окружающей действительности, отталкиваясь от которых, человек выстраивает целостный образ мира и своего места в нем. В рамках специфики конструирования реальности старообрядцами интерес представляет религиозная интерпретация жизненных событий. Однако априори очевидно, что старообрядческая идеология не касается значительной части проблем, актуальных для современного общества. Поэтому человек, разделяющий данное мировоззрение, объективно должен испытывать множество трудностей при попытках разобраться в современных проблемах. В то же время, нельзя сказать, что каждый представитель старообрядчества целиком и полностью придерживается сегодня только религиозных установок. Например, оценки политических событий со стороны верующих имеют схожий характер только в том случае, если они инициируются священноначалием. Так, однозначно негативная оценка Церковью ситуации с введением ИНН сформировала столь же устойчивое отрицательное мнение по этому вопросу в среде рядовых верующих, а практически для всех носителей данной субкультуры, независимо от возраста, характерно негативное отношение к советской власти как гонительнице религии.

Однако сразу обращает на себя внимание расширение спектра мнений в тех случаях, когда какой-то обобщенной оценки событию не дается (что связано с отсутствием в прошлом подобных ситуаций, а следовательно, и нужных цитат в старообрядческой духовной литературе). Это побуждает каждого верующего подходить к оценке того или иного события не с религиозной, а со светской точки зрения. Поэтому итоговая оценка зависит уже от нерелигиозных элементов мировоззрения личности, которые отличаются гораздо большей вариативностью.

Вторым элементом религиозной субкультуры может считаться присущая только ей система ценностей. Ценности - осознанные или неосознанные представления индивидов или групп о желаемом состоянии жизни и деятельности, которые определяют выбор возможных способов действия и удовлетворения потребностей. Здесь главная проблема заключается в том, что каждый старообрядец должен регулярно делать выбор между религиозной и светской моделью поведения, оценивая ситуацию в данный момент. Для более четкого понимания сути данного противоречия нужно выяснить, какой ценностью является для старообрядцев соблюдение обрядов - инструментальной или терминальной? Согласно типологии религий Э. Фромма, нужно различать авторитарные и гуманистические религии. По его мнению, авторитарная религия - это «...признание человеком некой высшей невидимой силы, управляющей его судьбой и требующей послушания, почитания и поклонения. ...Существенным элементом авторитарной религии ...является полная капитуляция перед силой, находящейся за пределами человека. Главная добродетель этого типа религии - послушание, худший грех - непослушание». С этой точки зрения, старообрядчество, безусловно, принадлежит к авторитарным религиям, жестко диктующим необходимость соблюдать все каноны и обряды. Подспудно это предполагает, что обрядовое поведение является исключительно инструментальной ценностью. Результаты исследования показывают, что в большинстве случаев, например, при соблюдении постов, это действительно так.

Однако большинство старообрядцев воспринимают как самостоятельные, терминальные ценности такие элементы религиозного поведения, как исповедь и причастие. Из бесед с респондентами можно сделать вывод, что после причастия верующие испытывают состояние абсолютного психологического комфорта, радости и воодушевления. По словам одной из женщин, «будто крылья вырастают». В ходе бесед многие прихожане сами формулировали вывод, который в нашем изложении звучит так: к соблюдению всех строгостей всегда можно приспособиться, а вот осознание будущего душевного спасения дает такую поддержку, какую больше нигде не найдешь.

Третьим элементом старообрядческой субкультуры можно считать потребности, которые лежат в основе образования системы ценностей. Потребности обычно понимают как состояние нехватки чего-либо, стимулирующее деятельность в целом. Очевидно, что для носителей каждой субкультуры характерны некие особенности формирования конкретных проявлений и способов удовлетворения таких потребностей. При этом они могут быть удовлетворены только в рамках той субкультуры, членами которой являются индивиды. Мы исходим из того, что каждая религия, во-первых, формирует у человека духовную потребность в спасении души, а во-вторых, определяет способы ее удовлетворения. В старообрядчестве главным средством спасения души является детальное соблюдение всех обрядов и догм, что на практике предполагает почти полный отказ от светской составляющей в культурном багаже человека. В связи с этим возникает вопрос: Как влияет необходимость исполнения религиозных обрядов на повседневный стиль и образ жизни? Практика показывает, что большинство особенностей жизни старообрядцев сводится именно к бытовым и досуговым проявлениям. Что же из бытового поведения можно выделить как типичные особенности старообрядческой субкультуры? Во-первых, это обязательная ежедневная молитва (утреннее и вечернее молитвенное правило) с земными поклонами. Затем, обязательная молитва перед едой и после, при наличии на столе воды, хлеба и соли. Для большинства членов общины свойственно хотя бы частичное соблюдение постов и постных дней. Активно соблюдается запрет на всякую домашнюю работу в дни религиозных праздников, в том числе и в воскресенье. Далеко не у всех в доме есть телевизор (этот факт никак не связан с доходами семьи). Имеет свою специфику празднование дней рождения /дней ангела, Нового года и вообще светских праздников. В то же время, обязательно празднуются все главные религиозные праздники. Для подавляющего большинства старообрядцев характерно негативное отношение к курению. Курящих женщин среди прихожан нет вообще, курящие мужчины встречаются только среди тех прихожан, кто посещает церковь эпизодически.

Нельзя не заметить, что все перечисленные особенности, усваиваемые в ходе бытовой социализации, относятся к обрядовой стороне старообрядчества. А вот собственно догматическая специфика данного вероисповедания, его основные отличия от других конфессий требуют уже специального изучения, чего чаще всего не делается. Из опрошенных нами 25 человек в большей или меньшей степени этой проблемой интересовались только 5 (все - с высшим образованием). Следовательно, догматический элемент в рамках старообрядческой субкультуры играет сегодня меньшую роль, чем особенности стиля и образа жизни.

Мы пришли к выводу, что актуализация светских и религиозных компонентов сознания зависит от конкретной специфики ситуации, однако основным фактором, влияющим на это, является состав социальной группы, в которую включен верующий в каждый данный момент. В зависимости от соотношения в группе старообрядцев и тех индивидов, которые не принадлежат к данной субкультуре, полнота исполнения религиозной роли может существенно варьироваться. Так, в гомогенной группе ее члены соблюдают, как правило, все обрядовые тонкости и нюансы. Иными словами, в частной - бытовой или церковной - жизни, где вмешательство других субкультур отсутствует или оно минимально, наблюдается четкое исполнение роли старообрядца. При попадании в структуру взаимодействий, где исполнение роли может быть затруднено в силу необходимости соблюдать общепринятые нормы поведения (например, на работе), внешняя религиозность как бы выносится за скобки и становится почти незаметной.

В целом в рамках старообрядческой субкультуры растет удельный вес безрелигиозных элементов. Иными словами, усиление культурного взаимообмена ведет к постепенному «размыванию» ее основ. В частности, изменение функций семьи как социального института привело к сокращению ее роли в процессах социализации подрастающего поколения. В начале 20 века семье принадлежали фактически все механизмы, связанные с формированием социальности в человеке. Поэтому «картина мира», формируемая у молодежи, почти полностью определялась семейными устоями, и соответственно, принадлежность к семье старообрядцев предполагала автоматическое воспроизводство всех особенностей этой конфессии в новом поколении. Очевидно, что в современных условиях спектр институтов социализации значительно расширился, и сегодня семье в лучшем случае отводится функция начальной социализации. Поэтому факт принадлежности к семье старообрядцев означает знание бытовых деталей данной субкультуры, но не обязательно ведет к их соблюдение.

Таким образом, старообрядческая субкультура, в отличие от догматической старообрядческой системы, включает и религиозные, и светские элементы. Говоря о динамике старообрядческой культуры, нужно, прежде всего, говорить о динамике соотношения в ней светских и религиозных элементов, о постепенном изменении их удельного веса в сознании отдельных приверженцев данной конфессии.

Размещено на Allbest.ur