Религия о философии пола. Женское священство сердца

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религия о философии пола. Женское священство сердца

Хвастунова Ю.В.

Горно-Алтайский государственный университет

Мы максимально сузим эту тему, более всего сосредоточимся на представлениях о женщине в христианстве и лишь коснемся женского вопроса в других религиях (в силу традиции в русской философии, актуальности для России).

С середины XX века много говорится о вопросах пола, в том числе и с точки зрения различных религиозных традиций. В христианской антропологии исследования проблемы «мужское-женское» прошли несколько этапов. Первый период - это представления о мужчине и женщине в Евангелия, в посланиях и словах Христа и первых его учеников. Второй период - это богословие ранней церкви, учения апологетов, основанное на опыте монашеской аскезы, мученического подвига христиан первых веков. Человек рассматривался цельно, в рамках сотериологии и христологии. В рамках святоотеческой традиции, т.н. «прикладной антропологии», с конца III-IV века развивалось учение о «невидимой брани», борьбе человека со грехом, стремление к достижению святости и Богоподобия. Третий период совпал с расколом христианства на два направления и соответственно появляются отличия в трактовке мужчины и женщины. Существует мнение, что католицизм в целом отражает мужские свойства человека, а православие - женские. И более того, понимание природы женщины в католической традиции называют одним термином «петристское» (от ап. Петра), более консервативное и близкое иудейству. В силу чего появились крайние схоластические трактовки женской сущности как изначально злой, ущербной, помощницы Сатаны, женщины-ведьмы в период активности инквизиции и прочее. В православии же развивалось «павловское» понимание (от ап. Павла), женщина никогда не характеризовалась как зло и проклятие человеческого рода, а наоборот, женщина - это помощница, друг, активная участница в деле спасения, в силу этих особенностей женщина в православии никогда не чувствовала жесткой дискриминации. И современный этап развития христианской антропологии характеризуется большой синтетической работой, предполагающей соотнесение древних святоотеческих знаний о человеке с философскими и культурологическими концепциями, а также с реалиями техногенной цивилизации. «Так в «Основах социальной концепции РПЦ» заявляется, что оба пола равны, но различны. «Мужчинаи женщина являют собой два различных способа существования в едином человечестве» [Балашов 2001: 8]. Подчеркивается особое назначение женщины, состоящее «не в простом подражании мужчине и не в соревновании с ним, а в развитии всех дарованных ей от Господа способностей, в том числе присущих только ееестеству» [Балашов 2001: 14]. Современные богословы все чаще используют категории философии диалога«Я» и «Другой». Тема Другого связана, прежде всего, с понятием Любви. Женщина изначально стала помощницей и первым и уникальным другом мужчины. Призвание христианина - постоянно находиться между Я и Другим, основывая эти отношения на любви.

Общество техногенной цивилизации утратило понимание сути брака, данного нам в христианстве и кажущегося совершенно не актуальным сегодня. Еще глубже, в онтологическом смысле мы потеряли сердце, забыли о нем, забросав мусором мелочных прагматических установок. Когда происходит «узнавание», глубинное постижение-прикосновение в сердце к Другому, возникает удивление, радость от нахождения подлинного «я» души Другого и рождается любовь. Теперь же многие не желают трудиться, проводить сложную работу по сближению с Другим, хотят лишь приспособить под себя, сделать из Другого послушного исполнителя собственных эгоистических желаний. Более того, в современном сознании, жертвенность в браке воспринимается как глупость, безволие и комплекс. «Подлинно христианский брак, как тайна Царства Божия, должен ввести человека в вечную радость и вечную любовь. Таков взгляд на смысл и символическое значение брака (таинства любви) в христианстве. И здесь у женщины особая роль. В любви именно женщина способна на жертвенность в большей степени, чем мужчина».

Изначально в христианстве женщины выступают активными проповедницами, помощницами и диаконисами. Если посмотреть на женщин, окружающих Христа, то они часто оказывались лучше нежели мужчины, они не оставили, не предали Иисуса при его осуждении и первыми увидели его воскресшим(Ин 19, 25; Мф. 28, 1-10).

Современное христианство, представленное тремя направлениями (православие, католичество, протестантизм), так же, как и несколько веков назад, расходится в вопросе о роли женщины в жизни Церкви и мира. На первый взгляд, различия во мнениях не слишком заметны. Единая традиция, восходящая ко временам Христа, говорит о женщине как неутомимой помощнице, чуткой слушательнице, верной женемироносице. И лишь присмотревшись внимательнее мы можем увидеть различные подходы по отношению к женщине в православии, католицизме, протестантизме. Протестантизм с самого начала своего развития ориентирован на иное отношение к привычному…женщины в протестантизме не ограничиваются своим соучастием в служении Богу, а, стремясь к равноправию, претендуют на «святое святых», привилегию мужчин - служение в Церкви. Известны факты появления женщин в среде католических священников. Более верной является мысль философов о том, что женщина, ее сердце - это внутреннее священство. Так Ж. Круассан [Круассан 1996: 68] - пишет о возвышающем моменте - о священстве сердца женщины. Милосердная, чистая и отзывчивая женщина постоянно приносит Богу внутренние усилия своего сердца, его боль, любовь и страдания. В идеале, женщина полностью растворяется в любви и тем самым становиться сама чистой святой жертвой мира, светильником живого присутствия Бога среди нас. Такая женщина преображается сама, преображает свою семью и преображает мир. Так, если мужчина может быть священником в деятельностном смысле, нести добро через проповедь, священнодейство, вести народ за собой, представляя Христа - мужская ипостась, то женщина исполняет внутреннее священнодейство, она являет образ Церкви, вечной Женственности, Софии, Богоневесты, Небесного Иерусалима, Нового Неба. Примечательны в этом смысле представления о сакральном «нездешнем» мире. В агиографической литературе содержатся рассказы святых, которые описывают так свои встречи с Девой Марией и другими святыми женами. В христианстве идеал женщины - это Матерь Божия, которая явила подлинную женственность, красоту, силу духа. Богоматерь часто предстает в одежде архиерея, с омофором, молящийся в алтаре, святые женщины предстоят в алтаре т.е. то чего нет на Земле на небе осуществляется через богоподобие.

Теперь вернемся к представлениям о мужчине и женщине в христианстве. Одна из главных фраз о семье в библии гласит «И рече Господь Бог: недобро быти человеку единому, сотворим ему помощника по нему» (Быт. 2, 18). В христианской мысли выделяются следующие способности женщины: «…искусство проникать в сердца путями неизвестными…для мужчин; это ежеминутное, так сказать, присутствие везде, если не телом, то душой; эта бдительность, насколько строгая, настолько и неприметная; эти многочисленные пружины домашнего управления, которые всегда под рукой;…ободрять утомленного душой, пробуждать заснувшую совесть, открывать сердце, долго замкнутое…Правда, и женщина не чужда эгоизма и прочих страстей как и мужчина (Ю. Х.: об этом забывают феминистки и постмодернисты), который царствует над всем человечеством. Но если мы отнимем все наросты греха, если возьмем женщину такой, какой вышла она из рук Творца, то увидим, что любовь - основание и сущность её бытия…» [Морозова 2002: 326-327].

В XXI векефилософия сердца становится необычайно актуальной и необходимой и ее гендерный аспект тому доказательство. Особенно это важно для современного человека, который вынужден часто воспринимать свой пол через грязное постмодерниское или прагматически-чувственное зеркало массовой культуры! Теперь у нас правит «Философия бедра», предшественниками которой были фрейдизм и позже постмодернизм - все это посредством массовой культуры изливается потоком, выносится быстрыми СМИ и создает новое доминирующее мировоззрение, мироустроение, миросозерцание человека и женщины в частности. Современная молодежь поклоняется «Ваалу», сексу, всепоглощающей философии бедра - это круто и «прикольно»! Массовая культура для своего большего соответствия веку обильно сдобрена наркотической терминологией, не случайно появился лозунг rock-sex-drug culture , т.е. "культурой рока-секса-наркотиков". Эволюция философии в истории европейской мысли можно схематично изобразить в следующей последовательности: философия сердца - философия рационализма - философия бедра. «Современной…женщине необходимо умение критически осмысливать многие явления в медицинской, социальной, политической, образовательной сферах, чтобы чувствовать себя адекватной выбранному духовному пути».

Идеалы и модели имиджа, культивируемые современной техногенной культурой на удивление однообразны и узки. Для женщин следующие два: 1. Фотомодель и 2. Блудница. Наше развитие и прогресс в конечном итоге привели к философии бедра, чувственности, философии гениталий, сексуальности. Современную женщину загнали в прагматически-чувственные стандарты тела, мысли и эмоций.

мужской женский церковь сущность

Список литературы

Антоний, митрополит Сурожский. Таинство Любви: Беседа о христианском браке. - Мн., 1997.

Балашов Н. В., прот. И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к основам Социальной концепции Русской православной церкви. - М., 2001.

Круассан Ж. Призвание женщины или священство сердца / Пер. с фр. Г. Могилевской. - М.: "Полиграфкнига", "Триумф Сердца", 1996.

Морозова Е. Православная женщина в современном мире // Женщина. Образование. Демократия: Материалы 4-ой международной междисциплинарной научно-практической конференции (7-8 декабря 2001 г.) Минск: ООО "ЭнвилаМ", 2002. - С. 326-327.

Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию: размышления священника-психолога. - М.: «Школа-Пресс», 1994. - С. 165-169.

Размещено на Allbest.ru