К вопросу об угрозе исламизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет»

К вопросу об угрозе исламизма

Самович А.П.

В начале нового века внимание общественных и политических кругов привлекли такие феномены, как «исламский ренессанс», «исламский бум». Речь идет об особенностях проявления ислама в социально-политической жизни современного мира. Реальности «феномена ислама» выдвинули на первый план проблему предотвращения религиозного экстремизма и фундаментализма. В указанной связи требуются глубокое переосмысление и оценка особенностей социально-политических изменений в политическом облике и позициях многих стран мира. Это особенно важно для новых независимых стран постсоветского пространства, которые встали на путь демократического развития и обновления общественных отношений.

Оценивая природу социальных конфликтов, на почве которых существует и развивается терроризм, особенно терроризм, основанный на различных интерпретациях ислама, или, как его часто неверно называют, исламский терроризм, следует остановиться на религиозном факторе как существенной основе социально-политических процессов в исламских обществах.

Один из исследователей фундаментализма и радикализма Й. Янсен считает, что «в жестоко соперничающем обществе доминирующая религия может проповедовать, как величайшую добродетель, любовь к ближнему. Религия группы, которая на протяжении веков стала маргинализированной, может, с другой стороны, проповедовать, что Бог исключительно и явно выбрал тех, кто следует его заповедям. Эта группа может уверовать, что она играет центральную роль в господней истории и в его мироздании. В обществе, где законы не более чем интересный, но сильно затеоретизированный вопрос, основная религия может провозгласить, что законы божьи - единственно верный путь... Исламский фундаментализм является и политикой, и религией. Он имеет двойственную природу. Анализировать его только как движение, имеющее политическую природу, было бы ошибкой, поскольку фундаментализм одновременно и религия» [Jansen 1977: IX-XI].

Впервые об исламской угрозе заговорили в начале 1980 годов. Материалы об исламизме, экстремизме и терроризме, вышедшие в свет в 1980 - первой половине 1990 годов, были привязаны к конкретным событиям в мусульманском мире, но постепенно изучение эпизодов развилось в исследование исламистской тенденции. Причем формирование самой тенденции и ее анализ происходили параллельно. В начале нового века внимание общественных и политических кругов привлекли такие феномены, как «исламский ренессанс», «исламский бум». Речь идет об особенностях проявления ислама в социально-политической жизни современного мира. Реальности «феномена ислама» выдвинули на первый план проблему предотвращения религиозного экстремизма и фундаментализма.

В эпоху баланса сил каждая мусульманская страна имела своего постоянного патрона - США или СССР либо, соблюдая зыбкий нейтралитет, балансировала между этими сверхдержавами. Мусульманский мир не рассматривался как отдельная внешняя угроза, тем более исламская. И официальная, и оппозиционная идеология мусульманских народов была основана на национализме, а апелляция к религии носила в основном ритуальный характер. На весь мусульманский мир приходилось лишь несколько радикальных исламских организаций, крупнейшая из которых «Братья-мусульмане», созданная еще в 1928 г., действовала в нескольких арабских странах (Египет, Сирия, Йемен, Судан).

Большинство исламских движений и групп, особенно возникших после 1960 гг., были противостоянием режимам, существующим в мусульманских странах, протестом против произвольного угнетения и разрушения социальной справедливости, причины которых кроются в ортодоксальном исламе. Они побуждали своих последователей к симпатии и поддержке этих движений и групп, якобы являющихся защитниками слабых слоев общества. Во многих случаях в такой пропаганде использовались элементы социального, культурного и экономического протеста против различных арабских и мусульманских режимов. Это придавало им видимость противостояния глобальным врагам и заговорщикам: США, Израилю, западной «еретической» культуре «крестоносцев». Основанная на фундаменталистских трактовках религиозных текстов апелляция к чувствам неустроенности, обиды, разочарования беднейшей части населения, направление этих негативных эмоций против единого врага - в данном случае мира неверных - находят поддержку у мусульман.

Ислам в современном мире - это растущая, набирающая силу и авторитет религия. Саудовская Аравия с ее 14 млн. коренных жителей обладает почти третью разведанных ресурсов нефти за пределами России, бассейна Каспия и Китая и является ее самым крупным производителем и экспортером [Баширов Л. А. 2000: 116].

До тех пор, пока исламский фундаментализм и радикализм имеет поддержку среди населения - все равно в качестве идеологии или в форме организаций и движений - его воздействие на значительную часть мусульманского мира придает ему легитимность для ведения войны, воспринимаемой как война между западным и исламским миром.

Богословские толкования, используемые разными исламистскими партиями и движениями, отличаются друг от друга, что дает возможность говорить об исламистских группировках как об отдельных религиозных сектах. Они объединены идеологией «светского исламизма», который есть не что иное, как доктрина социальной мобилизации. Руководителями этих группировок и движений становятся как религиозные деятели, так и светские лица. Связано это с тем, что не существует единого исламского центра, которому доверял бы весь мусульманский мир, и к тому же во многих арабских и мусульманских странах светский режим объективно номинирует над религиозным истеблишментом, что заметно сужает влияние официального ислама на жизнь государства и общества.

Особое значение в данной ситуации имеет тот факт, что прослыть знатоком ислама, будучи политиком, несложно. Кратчайший путь в улемы, в «повелители мусульманских душ» лежит через политику, в том числе через террористические акции. Наглядный пример - все тот же Усама бен Ладен, который сумел утвердиться в мусульманском общественном мнении в качестве духовного авторитета и харизматического лидера. В то же время, несмотря на популярность террориста № 1, он вызывает у мусульман и немалое раздражение, ибо дискредитирует ислам в глазах остального мира.

Формирование «исламского феномена» - это политический акт определенных кругов мира в целях создания искусственного «врага» для оправдания увеличения военных расходов.

Политики, ученые, журналисты, а также представители неисламских конфессий, заострив внимание мирового сообщества на возрождении исламских ценностей, которое происходит противоречиво и беспокоит многих политиков и государственных деятелей, значительно преувеличивают негативные стороны соответствующих явлений. Видимо, речь идет об инстинкте самозащиты, который стал одной из причин искусственного создания данного феномена.

Исламизм - закономерный феномен для современного этапа развития исламского мира, и его невозможно «отменить» или объяснить происками невежественных обскурантов. Борьба против исламизма не должна ограничиваться военно-полицейскими мерами, хотя на определенном этапе они могут быть успешны. Он - одновременно и политическое действие, и компонент массового сознания, и, конечно же, идеология. Главной внутренней задачей этой идеологии является формулирование исламской альтернативы западному развитию. Внешняя задача состоит в определении позиции ислама, исламской цивилизации в ее отношениях с немусульманским миром - христианским Западом и Россией, Индией, Китаем [Малашенко А. 2004]. религия ислам война радикализм

Корни этого феномена лежат во многом в неспособности широких слоев населения этих стран принять технологические, культурные или экономические аспекты западной модернизации. Это спровоцировало тенденцию клеймить светские режимы и призывать к возвращению к славному прошлому и истокам ислама, что и стало основой своеобразного мессианства и дало надежду на лучшую жизнь [Paz R.].

Основная проблема исламского терроризма заключена в том, что он приобретает все больший размах в межгосударственном пространстве. Исламисты используют мусульманские общины, проживающие в немусульманских странах, не только для сбора финансовых средств и вербовки наемников, но и для непосредственного исполнения терактов. Эта проблема становится тем более значительной, ecли учесть, как велико число беженцев из мусульманских стран обосновавшихся на Западе.

Исламские фундаменталисты убедили весь мир в том, что являются народом, борющимся против притеснений. Они дали понять, что используют любые средства для достижения победы, а религиозные лидеры ислама и политические руководители Ирана, Сирии и Ливии говорят о том, что они находятся в состоянии войны с Израилем, США, Великобританией и другими бывшими колониальными державами, например, с Францией [Устинов В. В. 2002].

Исламизм - это устойчивая идейная и политическая тенденция. Он отражает слабость мусульманского сообщества, которое, будучи не в состоянии решить собственные проблемы, обращается к Всевышнему. Исламисты держат отчет только перед Аллахом, на которого они в свою очередь перекладывают ответственность за все, ими совершаемое.

В чем же состоит опасность исламизма? Как справедливо отмечает А. Малашенко, для самих мусульман она заключена в том, что, во-первых, исламистская идеология уводит их от решения проблем модернизации общества. Исламизм создает иллюзию, что оптимальное решение уже существует, однако и внутри, и за пределами мусульманского общества есть некие злые силы, препятствующие его реализации. Во-вторых, исламизм занимает нишу политической оппозиции, частично вытесняя из нее светских конкурентов. Втретьих, исламизм стимулирует ксенофобию. В-четвертых, во имя достижения своих целей исламисты готовы идти на крайние формы борьбы, включая террор.

Наконец, в-пятых, они выступают от имени ислама, а поскольку исламисты являются политически наиболее активной частью мусульманства, с геополитической точки зрения весь мусульманский мир и в самом деле рассматривается именно сквозь призму исламизма. В глазах многих «иноверцев» сегодняшний ислам олицетворяют «просто исламисты», в том числе соратники бен Ладена, а заодно и Саддам Хусейн (который сам боролся с религиозным радикализмом, но в общественном сознании Запада воспринимается как мусульманский экстремист).

Тем не менее, рост противостояния Запада и Востока продолжается, и чем больше политики и идеологи публично соглашаются с тем, что в исламе нет агрессивности, утверждая, как и все прочие мировые религии, что он есть «религия мира», тем больше в Европе, в США, в России растет предубеждение против него.

Как пишет Р. Пэц, исламские и мусульманские экстремистские движения особенно развились в последние три десятилетия как следствие распространения мнения о некой глобальной культурной войне против арабского и мусульманского мира, против их религии, культуры и образа жизни [Paz R.]. На Западе - это терроризм и политическое насилие, в исламском мире - исламский религиозный долг.

До тех пор, пока исламский фундаментализм и радикализм имеет поддержку среди населения - все равно в качестве идеологии или в форме организаций и движений - его воздействие на значительную часть мусульманского мира придает ему легитимность для ведения войны, воспринимаемой как война между западным и исламским миром.

Список литературы

Баширов Л. А. Ислам и этнополитические конфликты в современной России / Л. А. Баширов, Н. А. Трофимчук // Религия и культура: Реф. сб. / Отв. ред. Л. В. Скворцов. - М.: РАН, ИНИОН, 2000.

Малашенко А. Ислам: последнее предупреждение западу // Pro et contra. - 2004. - Т. 8. - № 3.

Устинов В. В. Международный опыт борьбы с терроризмом: стандарты и практика. - М., 2002.

Jansen J. The Dual Nature of Islamic Fundamentalism. - N.-Y., 1977. Paz R. Radical Islamist Terrorism. - http://www.ict.org.il/articles.

Размещено на Allbest.ru