Размещено на http://www.allbest.ru/

Южный Федеральный Университет

Иоанн Дамаскин и иконоборческая полемика первой половины VIII века

Войнова А. М.

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2009/7-2/8.html

Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу.

Источник Альманах современной науки и образования

Тамбов: Грамота, 2009. № 7 (26): в 2-х ч. Ч. II. C. 21-23. ISSN 1993-5552.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/1.html

Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/1/2009/7-2/

Целью искусства, как правило, является воспроизведение действительности. Живопись, при помощи художественных средств, воспроизводит реальный мир. Но интерес художника порой выходит за рамки материального мира и обращается к сверхъестественным предметам.

Во все времена художники в своем творчестве обращались к религиозным сюжетам. Изображение Иисуса Христа и Девы Марии с младенцем было и является излюбленным сюжетом многих живописцев. Однако отношение к способности и правомерности изображения сверхъестественных сил носит противоречивый характер.

Иконоборческая полемика возникла в I половине VIII века в Византии. К этому времени имелось уже много живописных изображений Иисуса Христа, Богоматери и святых; но еще не был разработан иконописный канон и принципы иконопочитания. В обывательской среде VIII века почитание икон зачастую принимало форму поклонения иконам, как фетишам. Движение иконоборчества возникло, как стремление «очистить» христианство. Иконоборцы упрекали православных в идолопоклонничестве. Разногласия между иконопочитателями и иконоборцами проявлялись не только в схоластических дискуссиях, но зачастую приводили к народным схваткам.

На формирование иконоборческого движения повлияли религиозно-философские идеи манихеев, в частности, презрение к материальному. Согласно представлениям манихеев, на Всемирном пожаре сгорит вся материя, и дух освободится от уз тела (материю манихеи представляли как отрицательное, демоническое начало). Когда это произойдет, то силы света восторжествуют над силами зла. Последователи Мани утверждают, раз все материальное представляет собой производную от сил тьмы, то и почитание каких-либо материальных объектов равноценно поклонению диаволу. Манихейство - религиозное движение, возникшее в III в. н. э. в Персии, но в последующие века оно давало о себе знать, воплощаясь в таких течениях, как павликианство, движения катаров и альбигойцев. На икономахов (сокрушителей икон) повлияли указанные манихейские представления о презрении к материальному.

В лагере иконоборцев наиболее значимой была фигура императора Льва III Исавра, который призывал выламывать и закрашивать иконы. Подобными заявлениями он вызвал народные волнения среди жителей Византии, большинство которых считало иконоборческое движение ересью.

Среди апологетов иконопочитания выделялась фигура Иоанна Дамаскина - известного богослова и философа. Защите иконопочитания посвятил он свой труд «Три слова в защиту иконопочитания». Дамаскин, стремясь защитить православную веру от иконоборцев, создал оригинальную теорию образа.

«Икона (или изображение), без сомнения есть подобие, и образец, и оттиск чего-либо, показывающий собою то, изображается. Но, во всяком случае, изображение не во всех отношениях подобно первообразу, (т.е. изображаемому лицу или предмету), ибо иное есть изображение и другое - то, что изображается» [Дамаскин III, с. 16].

Как мы видим, Дамаскин утверждает, что образ является не более, чем подобием оригинала и не претендует на идентичность.

В силу своей ограниченности, человеческий ум не в состоянии подняться до постижения первообразов, т.е. высших сил. «Для путеводительства к знанию, для откровения скрытого и выдуман образ», поэтому для человека необходима икона, которая «выявляет и показывает скрытое» [Там же, с. 17]. иконоборческий дамаскин богослов

Как известно из книг Ветхого Завета, иудеям запрещалось почитание изображений, но после того, как Бог воплотился в человеке и обрел видимую форму, стало возможным делать Его изображения. «Иудеям, конечно, это было предписано по причине склонности их к идолослужению. Мы же,… получили от Бога способность различать, и знаем - что может быть изображаемо и что не может быть выражено посредством изображения… Ясно, что когда увидишь бестелесного ради тебя вочеловечившимся, тогда делай изображение человеческого Его вида. Когда невидимый, облекшийся в плоть, становится видимым, тогда изображай подобие Явившегося» [Дамаскин I, с. 8].

В «Первом защитительном слове» богослов выделяет шесть видов образов, среди них образы символические, образы «возникшие по природе», изображения и другие. Живописные образы, представленные на иконах, отличаются от литературных только художественными средствами. Дамаскин рассуждает, что человеку позволительно писать иконы, «ибо и божественное Писание облекает образами Бога и Ангелов» [Там же, с. 11].

Иоанн Дамаскин утверждает, что «если бы мы делали изображение невидимого Бога, то действительно погрешали бы, потому что невозможно, чтобы было изображено бестелесное, не имеющее формы» [Дамаскин III, с. 2].

Дамаскин неоднократно обращает внимание на то, что иконописцы не должны и не могут изображать Бога - Отца, которого не видел никто никогда, а только Иисуса Христа, который воплотился на земле в человеческом обличии. «Ясно, что теперь нельзя тебе изображать невидимого Бога, а когда увидишь бестелесного ради тебя вочеловечившимся, тогда делай изображение человеческого Его вида. Когда невидимый, облекшись в плоть, становится видимым, тогда изображай подобие Явившегося… Начертывай неизреченное Его снисхождение, рождение от Девы, крещение, крещение во Иордане, преображение на Фаворе, страдания, освободившие нас от страстей, чудеса -- признаки Божественной Его природы, совершаемые при посредстве плоти, спасительное погребение Избавителя, восшествие на небо; все рисуй: и словом и красками, и в книгах, и на досках» [Там же, с. 8].

Возможно, именно обвинения в идолопоклонстве подвигли богословов на осмысление почитания икон. Дамаскин разработал подробную теорию образа, которая была положена в основу православного понимания иконы. Икона представляется православному человеку как отражение небесного мира. Иоанн Дамаскин утверждает, что люди не способны «непосредственно возвыситься до разумных созерцаний», т.е. они не могут узреть божественные сущности, пребывая на земле и в материальном теле. Через все три «Слова» Иоанн проводит мысль, что икона - материальный образ нематериального мира. Для того, чтобы дать верующим возможность приобщиться к Горнему миру, созданы иконы.

На VII Вселенском Соборе в Никее, посвященном вопросам иконопочитания, иконоборцев подвергли анафеме и установили иконопочитание на основе теории образа Иоанна Дамаскина.

Список литературы

1. Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев: Путь к истине, 1991. 408 с.

2. Дамаскин Иоанн. Три слова в защиту иконопочитания. СПб.: Азбука-классика, 2001. 192 с.

3. Кондрашов В. А., Чичина Е. А. Этика: история и теория. Эстетика: особенности художественных эпох и направлений. Ростов н/Д.: Феникс, 2004. 544 с.

4. Угринович Д. М. Искусство и религия: теоретический очерк. М.: Издательство политической литературы, 1982. 288 с.

5. Христианство: энциклопедический словарь: в 2-х томах. М.: Большая советская энциклопедия, 1993. 863 с.

Размещено на Allbest.ru