Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Волгоградский государственный архитектурно-строительный университет

Религиозная организация старообрядчества в Саратовской губернии во второй половине XIX - начале XX веков

Марина Юрьевна Давыдова

Мировосприятие многомиллионного населения Российской империи не могло уложиться в рамки официального православия. Различные события религиозного, общественно-политического и социально-экономического характера побуждали общественную мысль к созданию оппозиционных ему направлений. Это проявилось в частности в расколе православной церкви в середине XVII века и развитии старообрядчества - массового религиозно-общественного движения, характеризующегося сохранением приверженности дониконовскому порядку богослужения и обряду.

Рассматривая старообрядчество как раскол, потрясший религиозную жизнь русского народа и подорвавший его духовное единство, власти поставили его вне закона. При Петре I оно получило статус терпимого, но лишенного привилегий, исповедания. В последующем шел процесс постепенного наделения староверов гражданскими и религиозными правами. В частности по закону 1883 г. старообрядцам разрешалось занимать общественные должности, получать паспорта на общих основаниях, совершать богослужения в моленных и часовнях. Но лишь в 1905 г. они были уравнены в правах с представителями других неправославных христианских конфессий. старообрядчество религиозный духовный русский

К началу XX века по абсолютной численности «старообрядцев и уклоняющихся от православия» среди губерний Европейской России Саратовская (113 710 чел.) занимала 3-е место после Пермской (218 396 чел.) и Области Войска Донского (130 450 чел.). По показателю их удельного веса в населении (4,7%) она стояла на 5-м месте [15, с. 4-5, 16-17]. В целом старообрядцы составляли лишь 1,75% населения империи (2 204 594 чел.); 1,9% населения Европейской России (1 754 806 чел.) и 3% населения Поволжья (440 150 чел.). Следовательно, Саратовская губерния относилась к числу регионов, где старообрядчество было значительно распространено.

Анализ широкого круга источников позволил сделать вывод о значительном увеличении (в 5 раз) численности «старообрядцев и уклоняющихся от православия» в губернии с 1861 г. (25 647 чел.) по 1904 г. (128 012 чел.) и о повышении (на 3%) их удельного веса в населении [12; 13]. Эти цифры значительно превосходят аналогичные показатели у всех других конфессий губернии.

Проведенное исследование позволяет реконструировать основные принципы старообрядческой религиозной организации в рассматриваемый период. Она, с одной стороны, имела генетическую связь с церковной организацией православной церкви, а с другой, отличалась особым строем, который был выработан в связи с нелегальным или полулегальным существованием общин, стремлением к изоляции и особенностями вероучения отдельных старообрядческих толков. Основным институтом староверов была религиозная община, объединявшая старообрядцев одного толка в определенной местности. Опорными базами формирования общин являлись скиты и молельни. В Саратовской губернии в изучаемый период существование скитов отмечено лишь в урочище Черемшаны близ Хвалынска. Значение их в жизни старообрядчества было преимущественно локальным. Действовавшие в конце XVIII - первой половине XIX вв. скиты Костромской, Нижегородской, Саратовской губерний, воспринимавшиеся старообрядцами как оплоты «древлего благочестия», во второй половине XIX в. пришли в упадок. Поэтому центрами объединения, духовного общения и религиозной жизни староверов стали молельни.

В 1867 г. в губернии насчитывалось лишь 11 деревянных раскольничьих молелен (4 - в Хвалынском уезде, 2 - в городе Хвалынске, 2 - в Кузнецком уезде и по одной в Саратовском, Сердобском уездах и городе Вольске) [7]. В отчетах Саратовского губернского статистического комитета за 1878 год значится лишь 3 молельни [6]. Однако архивные материалы свидетельствуют о том, что помещения для молитв существовали во всех селениях со старообрядческим населением. До 1883 г. староверы молились тайком, их молельни располагались на задних дворах, в землянках. В то же время обнаружены сведения о существовании в местностях со значительным старообрядческим населением довольно больших молелен: Покровская в селе Жирное, Космодианская, Горинская, Уваровская [1, с. 157; 8, с. 415].

После 1883 г. число старообрядческих молелен в губернии возросло. В 90-х годах действовало 11 каменных и 44 деревянных церкви [14]. К 1904 г. их число увеличилось до 70 [13]. Однако по-прежнему преобладали молельни в частных домах, организованные по инициативе владельцев для членов семьи и односельчан-одноверцев. Богослужения в них были нерегулярны.

Одним из главных принципов построения и организации старообрядческих общин была прочная связь между общинами одного толка, их тесное взаимодействие, признание над собой главенства наиболее авторитетного центра в своем регионе и в целом в России. Постоянный контакт выражался в духовном общении и в финансовой помощи. Особо следует выделить такое направление контактов, как приезд наставников для исполнения треб и вероучения, что не позволяло «старой вере» прерваться даже в тех селениях, где число староверов по отношению к православному населению было невелико. Большую роль в организации староверческой общины и в ее функционировании играло духовенство. Старообрядческие «лжепопы», «беглые попы», наставники, начетники, уставщики, по замечанию православных священников, не только «исправляют у раскольников и уклоняющихся от православия разные требы и общественные богослужения», но и «учат крестьянских детей грамоте в духе раскола», «собирают крестьян в свои дома и читают раскольнические сочинения и объясняют по-своему учение Св. Отцов и канонические правила» [4].

В Саратовской духовной консистории по сведениям миссионеров составлялись списки лиц, «имеющих сильное влияние на поддержание и распространение раскола», за ними устанавливалось «особое наблюдение» полиции. В одном из подобных списков наставниками и уставщиками раскола в Саратове названы купец К. С. Ретюкин, мещане П. И. Винокуров и И. И. Абачин [3]. В конце XIX в. известным саратовским начетником был И. С. Рыдаев. Обучение и воспитание приверженца «старой веры» проходило в семье под руководством старших родственников и образованных людей из круга общения и путем самообразования. Старообрядческие общины организовывали свои неофициальные школы с преподаванием основ чтения, письма, арифметики, крюкового пения. Так, в Саратове с 1874 по 1883 год действовало беспоповское старообрядческое училище. В нем обучалось до 60-ти детей, преподавались Закон Божий, чтение, письмо, счет [5]. В изучаемый период староверы во многом поступились своей отчужденностью от внешнего мира. Это проявлялось в частности в том, что раскольники посылали своих детей в православные учебные заведения, при этом заявляя: «Если чему-нибудь вас научат не по-нашему, мы переучим». По наблюдениям исследователей крестьянского быта XIX в., среди староверов грамотных было больше, чем среди православных, что подтверждают и данные переписи 1897 г. Так, грамотность среди «старообрядцев и уклоняющихся от православия» составляла 26,6%, а среди православных и единоверцев лишь 19,9% А. С. Пругавин заявлял, что «значительная часть русского крестьянства обязана расколу своей грамотностью».

Деятельность старообрядцев не была замкнута рамками своей конфессиональной общности. Староверы, православные, последователи других вероисповеданий и сект принадлежали к одной сельской общине. Помимо хозяйственных контактов, между ними существовали еще и соседские, родственные связи. Как известно, в народной среде долгое время сохранялось отношение к старообрядчеству как к истинной гонимой религии. Староверы со своей стороны также не были враждебно настроены к православному окружению. Имевшие место разногласия в большинстве случаев происходили вследствие обсуждения исключительно религиозных вопросов.

Для Саратовской губернии одной из наиболее острых была проблема перехода в старообрядчество православных, что нашло отражение в отчетах приходских священников и рапортах уездных исправников. Автором установлен ряд наиболее распространенных причин, способствовавших переходу в раскол: желание возвратиться к утраченной вере предков, давление со стороны старообрядческого окружения, трудная жизненная ситуация (старость, вдовство, тяжелая болезнь). Немаловажное значение имела истовость богослужения в старообрядческих молельных. Это зачастую ярко контрастировало с недостойным поведением некоторых православных священников и пренебрежением ими своими обязанностями. Способствовал переходу и ораторский талант начетников. Традиции взаимопомощи, благотворительности, широко распространенные в старообрядческой среде, привлекали в него неимущих и нуждающихся в материальной поддержке. Автором установлены факты массовых переходов из православия в старообрядчество на протяжении всего пореформенного периода [2].

В целом для старообрядчества Саратовской губернии характерна высокая динамика роста численности конфессии и значительное повышение ее удельного веса в населении. Среди причин столь высокой популярности старообрядчества установлены давние традиции его утверждения в регионе, близость Области Войска Донского, отличавшейся активностью оппозиционных православию движений, неблагоприятное социально-экономическое положение основной массы населения, что делало ее особенно восприимчивой к разного рода пропаганде. Старообрядчество было распространено по всей губернии. В то же время существовали отдельные местности с преобладающим раскольническим населением, но полностью старообрядческих приходов не было. Староверы жили, как правило, совместно с православными. Несмотря на неравноправное положение с другими конфессиями религиозные организации, созданные староверами в губернии, обеспечивали достаточную полноту религиозной жизни своих последователей и способствовали дальнейшему развитию данной конфессиональной группы.

Список литературы

1. Валеев В. Из истории саратовских церквей: кр. ил. справ. Саратов, 1990.

2. Государственный архив Волгоградской области. Ф. 242. Оп. 1. Д. 251.

3. Государственный архив Саратовской области (ГАСО). Ф. 1. Оп. 1. Д. 1551. Л. 1-2 об.

4. ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 1901. Л. 5.

5. Там же. Ф. 135. Оп. 1. Д. 3302. Л. 1-2, 5, 15.

6. Там же. Ф. 421. Оп. 1. Д. 303. Л. 36.

7. Там же. Ф. 421. Оп. 1. Д. 5393. Л. 22-23.

8. Государство и религиозные организации Нижней Волги и Дона в XX веке: сб. док. и мат-лов: каталог культовых зданий / сост. О. Ю. Редькина, Т. А. Савина; под ред. М. М. Загорулько. Волгоград: Издатель, 2002.

9. Ершова О. П. Старообрядчество и государственная политика России в области вероисповедания во второй половине XIX - начале XX вв.: дисс. … докт. ист. наук. М., 2000.

10. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / под ред. Н. А. Тройницкого. СПб., 1904. Т. XXXVIII. Саратовская губерния.

11. Прокофьева Н. В. Старообрядчество Верхнего Поволжья в конце XVIII - начале XX вв.: дисс. … канд. ист. наук. Ярославль, 2001.

12. Российский государственный исторический архив. Ф. 796. Оп. 442. Д. 72. Л. 27.11.

13. Статистический обзор Саратовской губернии за 1903 г. Саратов, 1904. Вед. 17.

14. Статистический обзор Саратовской губернии с отчетом ГСК за 1894 г. Саратов, 1895. Вед. 18.

15. Статистический справочник. Население и землевладение России по губерниям и сравнительные данные по некоторым Европейским государствам. СПб., 1906. Вып. 1. Размещено на Allbest.ru