Баян ибн Саман и секты, которым положило начало его учение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Баян ибн Саман и секты, которым положило начало его учение

Маевская Л.Б., кандидат исторических наук (Украина, Киев)

Наше исследование посвящено изучению взглядов Баяна ибн Самана и некоторых его учеников. Актуальность изучаемой темы заключается в том, что его ученики положили начало большому количеству сект и его некоторые антропоморфистские воззрения легли в основу учения Ибн Таймии и современного ваххабизма. К сожалению, в настоящее время имеется довольно мало сведений, об учении Баяна ибн Самана. Но нам удалось найти информацию, изучить и обобщить некоторые его взгляды. Ученик Баяна ибн Самана Аль-Джаад ибн Дирхам, стал основателем секты джабритов, а его ученик Джахм ибн Сафван основал секту джахмитов. Особенностью учения; этих сект етап догмат об абсолютном предопределении всех происходящих событий. Джахмиты, а за ними Ибн Таймия отрицали вечность рая и ада. Джахмиты также отрицали возможность видения Бога. Противоположную джабритам точку зрения занимали кадариты, которые полагали, что человек наделен свободой воли и способностью самостоятельно творить свои дела. Этой позиции придерживаются сторонники мутазшизма, а за ними представители партии «Хизб ут--Тахрир». Признанной в исламе является позиция ашаритов, которые говорят о понятии касб, приобретении человеком его деяний. Цель статьи исследование взглядов Баяна ибн Самана и некоторых его учеников в контексте их заимствования некоторыми современными сектами.

Ключевые слова: Баян ибн Саман, секта, Лль-Джаад ибн Дирхам, джабриты, Джахм ибн Сафван, джахмиты, Ибн Таймия, ислам.

ваххабизм религиозный учение антропоморфистский

Для нашего исследования особый интерес представляет учение группы баяния, которую основал Баян ибн Саман. Это связано с тем, что ее религиозная доктрина, легла в основу формирования антропоморфистской идеологии Ибн Таймии, а затем М. ибн Абд аль-Ваххаба и целого ряда сект. Кроме этого ученики Баяна ибн Самана стали родоначальниками групп джахмитов, джабритов, мутазилитов, некоторых шиитских сект и др.

Известно что, Баян ибн Саман, имел довольно специфическое мировоззрение, был приверженцем крайних взглядов и кроме антропоморфизма приписывал божественность имаму Али.

О жизни Баяна ибн Самаана практически ничего не известно. Сообщается, что он был учеником Талута, сына сестры Лабида ибн аль-Асама, который был колдуном и однажды наслал порчу на самого пророка Мухаммада. Лабид ибн аль-Асам, в свою очередь, был учеником йеменского иудея [1].

Известно, что он пропагандировал свои идеи на территории Ирака, но сам подобно основателю ваххабизма, был родом из Неджда и, принадлежал к многочисленному роду бану тамим. Деятельность Баяна ибн Самана начала разворачиваться, еще при жизни саляфитов, то есть начало распространения антропоморфистских взглядов относится к рубежу VII- VIII вв.

Аш-Шахрастани в своей самой известной работе «Книга о религиях и сектах» пишет, что приверженцы Баяна ибн Самана (Байана ибн Симана ат-Тамими), являются признавшими переход имамата к нему от Абу Хашима. Он принадлежал к «крайним» (шиитам), которые признавали божественность эмира верующих Али. Он говорил: «В Али воплотилась божественная частица и соединилась с его телом. Благодаря ей он знал сокровенное, так как он сообщал о грядущих бедствиях, и сообщение было верным. Благодаря ей, он сражался с неверующими, и успех и победа [сопутствовали] ему. Благодаря ей, он вырвал ворота Хайбара, сказав об этом: «Клянусь Аллахом! Я вырвал ворота Хайбара не физической силой, не вскормленным движением, а божественной, небесной силой, освещенной светом ее Господа». Небесная сила в его душе как светильник в нише, а божественный свет как свет в светильнике». Баян говорил, что Али, возможно, появляется иногда согласно Слова Всевышнего: «Неужели они ждут только, чтобы пришел к ним Аллах в сени облаков?...» б - он истолковал как намек на Али: это он придет в сени [облаков], гром - голос его, молния - улыбка его.

Потом Баян [стал] притязать на то, что божественная частица перешла к нему в виде переселения души, и поэтому он имеет право быть имамом и халифом. Это именно та частица, благодаря которой Адам имел право на поклонение ангелов. Он утверждал, что его божество имеет облик человека член за членом, часть за частью, и говорил, что он весь погибнет, кроме лика его, согласно словам Всевышнего: «Всякая вещь погибнет, кроме лика его».

Вместе с этим постыдным срамом он написал [письмо] Мухаммаду ибн Али ибн ал-Хусайну ал-Бакиру и призвал его признать его власть. Он писал: «Покорись - и ты спасешься, ты поднимешься по лестнице [к небу]. Ведь ты не знаешь, где Аллах поместит пророчество». Но аль-Бакир приказал гонцу съесть свиток, который он принес. Тот съел его и тотчас умер. Имя того гонца Умар ибн Аби Афиф. Между тем вокруг Байана ибн Симана уже объединилась группа людей, последовавших за ним и исповедовавших его учение. Тогда Халид ибн Абдаллах ал-Касри убил его за это. Говорят, он сжег его в огне вместе с куфийцем, известным, как ал-Маруф ибн Саид [2]. В исламской энциклопедии его также называют шиитским лидером из Куфы [3] и относят к гулатам (группы крайних шиитов) [4].

А. Аль-Багдади в свою очередь на 54 странице книги «Миляль валь нихаль» («Различие между сектами и течениями») сказал, что представители секты аль- баяния, считали, что дух Аллаха вошел в пророков и что Баян ибн Саман отрицал обязанности и разрешал совершение запретного Он утверждал, что дух имамата перешел к нему от Мухаммада ибн Ханафии. Баян ибн Саман заявил, что его бог один в один подобен человеку. Также он утверждал, что в 138 аяте суры «Аль-Имран» сказано именно о нем и провозгласил себя пророком и предпринимал попытки отменить шариат пророка Мухаммада и провозгласить свой. Он написал письмо имаму аль-Бакиру с требованием принять ислам и последовать за ним.

Также Баян ибн Саман утверждал, что он знает величайшее имя Аллаха и что его с помощью может призвать дочь пророка Мухаммада - Фатиму Захру.

Когда число последователей Баяна ибн Самаана увеличилось, наместник династии Омейядов - Халид аль-Каср приговорил его к смертной казни подобно еще одному сектанту Мугире ибн Саиду.

Имам Фахруддин ар-Рази (544-606 гг. по хиджре I 1150-1210 гг.) писал в своей книге «Итикадат фаркиль Муслимин валь Мушрикин» (стр. 63-67), про Баяна ибн Самана и других группах антропоморфистов: «Знай, что поистине большинство иудеев уподобленцы (мушаббихиты). В исламе же начало уподоблению (ташбих) поставили рафидиты, как Бинан ибн Саман, который утверждал в отношении Аллаха части и органы. А также Хишам ибн Хикам, Хашим ибн Салим аль- Джавалики, Юнус ибн Абдуррахман аль-Ками и Абу Джафар аль-Ахваль, которого называют Шайтан ат- Такь. Это главы ученых рафидитов. Мы упомянем их разновидности по порядку.

Аль-хакимия - последователи Хишама ибн аль- Хакама. Он считал, что Всевышний Аллах - тело. Его позиция за год много раз менялась. В одно время он полагал, что Всевышний чистый слиток, а в другое же время, что Он воск, и с какой бы стороны не посмотришь, эта сторона будет считаться лицевой стороной. Вторая группа - джаваликия. Это последователи Хишама ибн Салима аль-Джавалики ар-Рафиди. Они полагали, что Всевышний не является телом, однако Его образ - это образ человека и он собран из рук, ног, глаз, поскольку органы его не из плоти и крови. Третья группа - юнусия. Это последователи Юнуса ибн Абдуррахмана аль-Муки. Они считали, что верхняя часть Али пуста от Аллаха, а нижняя часть полная. Четвертая группа-шайтанийя. Это последователи Шайтана ат-Такьа. Они исповедовали, что Всевышний утвержден на Троне и ангелы носят Трон, и они хоть и являются слабыми по сравнению с Аллахом, но всеже иногда бывает так, что слабый носит сильного, как нога петуха, вместе с ее тонкостью, носит тело петуха. Пятая группа - хавария. Это последователи Давуда аль-Хавари. Он утверждал, органы, движение, покой и бег в отношении Аллаха, и он говорил: «Вы спрашивайте меня о разъяснении остальных Его частей кроме разъяснения полового органа и бороды» [5].

А теперь рассмотрим взгляды его учеников и группы, которые были ими основаны. Известно, что Баян ибн Саман стал учителем Джаада ибн Дирхама (казнен в 724 г. в Куфе) - основателя секты джабритов. Аль-Джаад ибн Дирхам был первым, кто объявил идеи о сотворенности Корана, которые позднее были заимствованы мутазилитамии и ваххабитами. Он был наставником последнего Омейядского правителя Марвана аль-Химара и, основателя секты джахмитов Джахма ибн Савфана.

Имам Ас-Суютый в своей книге «Аль Аваи» написал, что Джаад ибн Дирхам, был первым, кто привнес в исламский мир убеждения о том, что Аллах не может говорить и был первым, кто сказал, что Коран сотворен и что Всевышним не было сказано, что там написано. Он был первым, кто стал отрицать атрибуты Всевышнего.

Джабриты были сторонниками абсолютной Божественной предопределенности всех процессов в мироздании, включая и поступки людей. Убежденность в отсутствии свободы человека является общей характеристикой для всех джабритских сект [6].

Джабритская школа возникла в период правления династии Омейядов. Согласно историческим хроникам, первым представителем школы джабритов и ее идеологом был Саад ибн Дирхам. Его учение впервые распространилось в Басре. Идеологом джабритов также называют аль-Джаада ибн Дирхама.

Одним из учеников Ибн Дирхама, как мы уже упоминали, был Джахм ибн Сафван, который значительно развил учение джабризма и рассматривал не только проблемы связанные с предопределением. Он, например, утверждал, что рай и ад являются временными и преходящими обиталищами людей. Подобные взгляды, позднее, имел Ибн Таймия, который утверждал, что рай и ад не вечен. Ваххабиты не позаимствовали данное убеждение, по крайней мере, во время проведения исследования, нам не довелось встречать подобные мнения у ваххабитских авторов. Коран он не считал предвечным (Кадим) и утверждал, что он был сотворен Богом. Подобного мнения придерживались мутазилиты, которые подвергали пыткам (михна) исламских теологов, несогласных с их мнением. Также он отрицал возможность лицезрения Аллаха праведниками в раю. Его секта получила название джахмитской.

Что касается секты джабритов, то к умеренным джабритам относились последователи Хусайна ибн Мухаммада ан-Наджжара (наджжариты). Он считал, что способность человека к «присвоению» и сам акт «присвоения» творятся Богом в человеке вместе с сотворением действия. По этой причине, у наджжаритов человек - инициатор поступков лишь в «переносном смысле». Последователи Дирара ибн Амра (дирариты) [7] полагали, что эта способность и этот акт являются производными от свободной воли человека. В этом смысле человек является подлинным инициатором своих поступков.

Ваххабиты утверждают, что первым, кто стал утверждать что Аллах не находится на троне стал Джаад ибн Дирхам, считая это убеждение еретическим. Однако имам Аль Багдади в книге «Аль фак байналь фирак» передал слова имама Али, что Аллах существует вечно, не изменяясь, и что он создал Трон, что бы показать свое могущество, а не как место для себя. Таким образом, получается, ваххабиты обвиняют в ереси имама Али об уровне знаний, которого с похвалой отзывался сам пророк Мухаммад.

Джахмитов справедливо считают одной из сект джабритов. Что касается основателя секты джахмитов - Джахма ибн Савфана (Ибн Мухриза), то его деятельность привлекла к себе внимание исламских богословов еще в 102 г.х. (VIII в.). Имам Абуль-Фатх аш-Шахристани аш-Шафии (479-548 х/1087-1154 гг.) сказал в своей книге «Аль-Миляль ва ан-Нихаль» о секте джахмитов: «Джахмиты - это последователи Джахма ибн Сафвана - он же из числа джабаритов «хаалисат» (вид группы джабаритов), его новшество выявилось в Тирмизи, и его убил Сулям ибн Ахваз аль-Мазини... в конце правления династии Омейядов. Они сошлись с мутазилитами в отрицании предвечных сифатов, плюс к этому еще исповедуют и другие (мерзкие) вещи. Одним из таких являются их слова: «Не допустимо чтобы Всевышний описывался сифатом, которым описано Его творение, поскольку отсюда вытекает уподобление» и поэтому он отверг, что (Аллах) Живой и Знающий, и утвердил, что Он Всемогущий, Творящий поскольку он не описывает, какое бы ни было из творений силой, действием и творением.

Также из этого: утверждение сотворенных знаний Аллаху (который) не (находится) в каком то месте. Он сказал: «Невозможно чтобы Он узнал о чем-либо до сотворения его, поскольку если бы Он знал, затем сотворил, то (возникает вопрос) остается ли Его знание, как было или нет? Если же осталось таким же то, это невежество, поистине знание о том, что будет не равно знанию о том, что уже произошло. А если не осталось таким же, то оно изменилось, а изменяющийся является сотворенным, и не бывает предвечным». В этом он согласился с Хишамом ибн Хикамом. Он сказал: «Когда установилось сотворенность знаний, то отсюда обязательно вытекают два момента: либо сотворилось (знание) в сущности Всевышнего и это приводит к изменяемости (Всевышнего) в сущности, и к тому чтобы он был местом для творений, либо же сотворил в каком-то месте и отсюда выходит, что это место описано им (знанием), но не (описано) Всевышним, поэтому выясняется, что нет места Ему».

Также из этого являются его слова в отношении сотворенной кудры/силы: «Поистине человек не в силах (сделать) что-либо и не описывается способностью. Он принужденный в своих действиях, нет у него ни силы, ни воли, ни выбора. Всевышний творит в нем действия подобно тому, как творит в остальных телах (не живых), и относят к ним действия образно, подобно тому, как относят к неживым телам, как и говорят обычно: дерево принесло плоды, протекла вода, сдвинулся камень, вышло и зашло солнце и т.д. Вознаграждение и наказание также является принуждением, поскольку все действия являются принуждением». Он сказал: «Когда утвердилось принуждение, то и таклиф также является принуждением» [8].

Также из этого являются его слова: «Поистине движения/деятельность людей, которые войдут (в рай и ад) прекращаются, и рай и ад тоже исчезнут после того, как туда войдут их обитатели. Обитатели рая вкусят его блага, и обитатели ада почувствуют адский огонь. Поскольку невозможно представить движения, которые не заканчивались бы в конце подобно тому, как невозможно представить движения, которые бы не заканчивались в начале». И истолковал речь Всевышнего «В котором они пребудут вечно» как преувеличение и усиление, но не в прямом смысле «тахлид» (вечно пребывание) [8].

Также из его слов: «Кто познал (Аллаха), но затем отверг языком, не становится кафиром этим отрицанием, поскольку знание и познание не убавляются отверганием, и поэтому такой является верующим». Он сказал: «Вера не подразделяется на: убеждения, слова и действия». Он сказал: «Не превосходят верующие (друг друга) в ней (вере), поэтому вера Пророков и вера уммы одинакова, поскольку познания не превосходят (друг друга).

Все саляфиты, исламские ученые первых трех столетий, были самыми (жесткими) из тех, кто делал опровержения на него и они отнесли его к чистому таътилю/атеизму. Он также соответствовал мутазилитам в отрицании видения и утверждении сотворенности Речи и обязанности познаний разумом до прихода Шариата».

Также он отрицал все имена и атрибуты Аллаха. А в вопросе о сущности Аллаха джахмиты являются пантеистами и говорят о том, что он находится везде и пребывает с каждым из созданий. Богу нельзя присвоить свойства какой-либо твари, ибо Он есть целокупность их всех. Они полагают, что если человек познал Аллаха, а затем отрекся от него на словах, то он остается верующим.

Имам Абуль-Хасан аль-Ашари (260-324 х/874936 гг.) в книге «Макалят аль-Исламийин» [9], сказал: «То, чем выделился Джахм - это утверждение, что ад и рай исчезнут и тем, что иман - это только знание об Аллахе, а куфр - это незнание о нем. Также тем, что никто не совершает действия в действительности кроме Аллаха, а действия людей относят к ним со стороны аллегории, как, например, говорят: «Пошевелилось дерево», «крутится по орбите», «зашло солнце». Сделал это с деревом, солнцем, орбитой - Аллах. Поистине Аллах сотворил в человеке силу, посредством которой происходят действия и, сотворил желание (ирадат) для свершения какого-либо действия, а также дал ему выбор, выделяя именно его этим, подобно тому, как сотворил ему длину, которой он и стал высоким, также и цвет, которым он стал имеющим цвет кожи.

За свою деятельность Джахм ибн Савфан был убит в Марве, Салимом ибн Ахвазом аль-Мазини, в конце правления династии Омейядов. Также от него передают, что он говорил: «Я не говорю, что Аллах является чем- то, потому что это уподобление Аллаха вещам». Также он говорил: «Знание Аллаха сотворенное, имеет начало как от него и передают». Также говорил, что Коран был сотворен».

Известно, что джахмиты также отрицают многие события, которые произойдут в судный день. Они не верят в мост, который будет проложен между хребтами ада, не верят в весы, отрицают возможность лицезреть Аллаха, отрицают наказание в могиле Подобные утверждения, мы также наблюдаем у представителей секты мутазилитов. Они считал, что рай и ад не могут существовать вечно. Убеждение о том, что ад исчезнет вместе со своими обитателями позднее прослеживается у Ибн Таймии.

Представитель секты псевдоашартов Саид Фуда считает, что у Ибн Таймии также прослеживаются следующие убеждения джахмитов.

Допущение нахождения в сущности Аллаха Тааля постоянно обновляющихся феноменов, а также изменения в ней (Сущности). Любой, читающий книги Ибн Таймии, может найти данное положение ясно выраженным в таких его трактатах как «Минахаджу ссуна», «Тальбиис», «Дару ттаарруд» и «ат-Тисания».

Именно, основываясь на этом положении говорят Ибн Таймия и слепо следующие за ним современные ваххабиты, что Аллах Тааля периодически говорит и замолкает, что Всевышний, когда желает, говорит и, когда желает замолкает, через сущностные речь и молчание, но не через действие, которое сотворяет.

Имам Абуль-Хасан аль-Ашари указал в книге «ал- Ибана», что Джахм ибн Сафван - первый, высказавший положение о том, что Аллах Тааля время от времени говорит и замолкает, говорит, когда пожелает и замолкает, когда пожелает. Отсюда становится ясным, кто является истинным имамом Ибн Таймии и современных ваххабитов в их убеждениях.

Ибн Таймия соглашается с имамом своим, Джахмом, в утверждении положения о сотворенности Корана. Читающий эти строки может найти данное положение ясно выраженным в книге «Минхаджу Ссунна», в которой автор указывает на то, что Коран не является «кадимом» (извечным),но что он состоит из постоянно обновляющихся единичных речей Аллаха. (Ведь) речь (ал-Калям) Аллаха согласно представлению ал-Харани представляет собой извечную цепь, которя состоит из бесконечного ряда имеющих начало и конец речей. Затем последовал за ним в этом ложном убеждении, воспринятом от Джахма и мутазилитов, верный ученик его ибн Аби Изз ал-Ханафи, который отобразил эту заблудшую акыду в своем комментарии к «ат-Тахавии».

Ибн Таймия частично соглашается с Джахмом в утверждении о временности аада и гибели обитателей его. Данное утверждение можно найти, как в собственных словах ал-Харани, так и в словах учеников его, Ибн Кайима и Ибн Аби Изза, которые отнесли эту акыду к словам «салафов», указывающих, якобы, на дозволенность исповедовать ее. Тогда как данное вероучение является неверием. Отметим, что эти взгляды, опровергали не только ученые «Ахль Сунны», но и даже некоторые последователи Ибн Таймии, такие как Амир ас-Санаани и Насир Албани, который написал «таалик» на книгу ас-Санаани, посвященную опровержению лжи акыды временности ада. Ученые «Ахль Сунны» указали на то, что Джахм ибн Сафван - первый, кто высказал это заблуждение...» (цит.по книге «Назарат фи «Хальки афаалиль ибаад»« ученика шейха Саида Фуды, Гани Саида) [10].

В вопросе предопределения джахмиты, придерживаются того, что у человека нет свободы воли, и он принуждён к своим действиям [11]. Вслед за своим учителем Джаадом, Джахм ибн Сафван отстаивал положение о сотворенности Корана во времени. Так же он утверждали, что до создания чего-либо Аллах не знал об его существовании, не был осведомлен о нем. Джахм ибн Сафван развивал крайнюю форму джабризма- фатализма, приравнивавшего действия человека к природным процессам. Сочинения Джахма ибн Сафвана и его приверженцев не сохранились. Убеждения джахмитов некоторые относят то к джабаритам, то к мурджитам. Многие идеи джахмизма получили развитие в мутазилизме. Критиками джахмитов были Абу Бакр аль-Байхаки, Абу Хамид аль-Газали, Ибн Хаджар аль- Аскалани, Ибн Таймия, Ибн Касир и многие другие. Но в тоже время, как отмечено выше, некоторые убеждения джахмитов осознанно, либо не осознанно были заимствованы Ибн Таймией. Однако, несмотря, на это, Ибн Таймия и ваххабиты считают, что секта джахмитов не исчезла, а трансформировалась в мутазилитов, а затем в ашаритов и матуридитов.

Поэтому, в наше время, джахмитами любят называть своих идеологических оппонентов ашаритов - ваххабиты. Однако эти высказывания не состоятельны в связи с тем, что взгляды ашаритов диаметрально отличаются от взглядов джахмитов. А джахмитами, в итоге, являются приверженцы Ибн Таймии.

Что касается отношения ашаритов к джахмитам, то, во-первых, ашариты считают джахмитов кяфирами, из-за того, что они имеют убеждение о том, что Бог находится везде своей сущностью, то есть являются пантеистами. Ашариты говорят, что Бог существует вне времени и пространства и не связан с созданным им миром. Также джахимиты отрицают наличие у Бога сыфатов, и говорят, что Бога нельзя называть Знающий, Всемогущий и так далее. Что касается ашаритов то, они признают наличие сыфтов, но не уподобляют их сыфатам созданных, не придают им какой-либо образ, подобие. Джахмиты отрицают то, что можно увидеть Всевышнего в следующей жизни, ашариты же говорят, что Бога можно видеть в следующей жизни без образа, без места, без направления.

Отсюда следует, что кроме идей антропоморфизма основатель секты баяния, Баян ибн Саман (Бйан ибн Симан) заложил основу воззрений: джахмитов, джабритов, мутазилитов и некоторых шиитских сект, которые были образованы учениками Баяна ибн Самана. Эти идеи, как и взгляды мушаббихитов и муджасимитов не соответствуют исламскому вероучению, поэтому на протяжении истории являлись и являются маргинальными.

Список использованных источников

1. Аш-Шахрастани М. Книга о религиях и сектах / Мухаммад Аш-Шахрастани. - Москва: Наука, 1984. - С.135-136.

2. Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь / А. Али-заде. - Москва: Ансар, 2007. -400 с.

3. Аль-Ашари А. Макалят аль-Исламийин / Абуль Хасан аль- Ашари. - С.220.

Размещено на Allbest.ru