История евреев и еврейской веры в Коране-Керим

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

История евреев и еврейской веры в Коране-Керим

Одной из религий, считающейся ниспосланной с небес, является иудейство, иначе - иудаизм.

Как с иудейской, так и с исламской точки зрения считается, что эта религия была ниспослана Богом. Коран уделяет особое внимание традиции, системе верований представителей этой религии, ее истории. Естественно, что эта концепция исходила из характера взаимоотношений между арабами и евреями.

История иудаизма в Священном Коране в основном упоминается в мекканских сурах, отношение к евреям также раскрывается в Сурат-аль-Маиде (сурам, ниспосланным в Мадине). К представителям еврейской веры, которые ей были очень преданы, советовали относиться более уважительно. В Коране есть ряд положительных выражений о последователях иудаизма, преданных своей вере:

Те из последователей пророков, которые уверовали ранее, и иудеи, и христиане, и те, кто поклонялся планетам и ангелам (сабеи), и те, кто уверовал в миссию Мухаммада, придерживался единобожия, веруя в Аллаха Всевышнего, Единого и в Последний день - День Суда - и в воздаяние, и творили благо - им награда от Господа за почтение. Нет над ними страха, и не будут они печальны! Ведь награда за добрые деяния не пропадёт уАллаха\ (Корова, 2/62).

Среди людей Писания есть такой, который вернет тебе целый кантар, если ты доверишь его ему; но есть и такой, который, если ты доверишь ему всего один динар, не вернет его тебе, пока ты не встанешь у него над душой. Они поступают так, потому что говорят: «На нас не будет греха из-за этих невежд». Они сознательно возводят навет наАллаха (Али Имран, 3/75).

Не все они одинаковы. Среди людей Писания есть праведные люди, которые читают аяты Аллаха по ночам, падая ниц. Они веруют в Аллаха и в Последний день велят творить одобряемое, запрещают предосудительное и торопятся совершать добрые дела. Они являются одними из праведников. Какой бы добрый поступок они ни совершили, ничто не будет отвергнуто от них. Ведь Аллах знает богобоязненных (Али Имран, 3/ 113-115).

Как видно их стихов Корана, здесь отношение к евреям, считающимися людьми Книги (Люди Книги - это те, кто (евреи, христиане, зороастрийцы, евреи) имеют небесную книгу, ведут себя как последователи любой божественной религии, и которые произошли от народа одного из пророков Аллаха и открылись пророкам), весьма положительное. Это есть подтверждение того, что ислам не был безразличным к еврейской религии.

Иудаизм обычно упоминается в Коране двумя способами. Первое - это употребление самого слова «еврей». Есть много мнений об этимологии этого слова. В Коране это слово выражено словосочетанием «аллазинахаду». Потому в арабских источниках слово «еврейское» иногда понимается в смысле покаяния, раскаяния. Согласно одной идее, еврейский народ поклонялся золотому тельцу, а затем отошел от своих ошибок, и снова вернулся к религии Моисея со словом «мы вернулись к вам». Таким образом, существует версия слова «хаду», что означает раскаяние [1].

Наряду с вышеуказанной версией, в Коране употреблено также слово «яхуди» [2, Али Имран 3/67].

Согласно преданию, слово Яхуди используется по аналогии с именем сына пророка Иакова Яхуды. Это указано и в Торе [3, с. 374; 4, с. 182; 19, с. 30]. Согласно другому предположению, Иегуда - это название одного королевства, откуда и самоназвание его жителей. Эта мысль нашла свое отражение и в Торе [4, с. 182].

Другим стихом, указывающим на евреев в Коране, является слово «Бани Исраил», то есть сыны Израиля. Слово Израильъ отдельности упомянуто в Коране два раза, причем использовалось как указание на Иакова [2, Али Имран 3/93, Марьям 19/58]. Выражение же Бени Исраил приводится в Коране до 50 раз [5, с. 194-195]. Слово Израиль приводится как второе имя пророка Иакова или как его прозвище. Согласно приведенному в Торе сказанию, это прозвище означает «победитель», поскольку он победил по итогам борьбы с Богом или его ангелами [6]. Позже это имя было дано царству, созданному некоторыми еврейскими племенами [5, с. 194]. В Священном Коране также сообщается, что во времена Моисея эти племена были разделены на двенадцать разных колен.

Наряду с этими именами в Священном Коране также содержится фраза «АЫ al-Kitab», то есть те, кому вручена священная книга, или люди-обладатели священных книг. Это утверждение относится не только к евреям, но и христианам. По этой причине можно сказать, что утверждения в Коране только относительно евреев и еврейской веры - это слова сыны Израилевы (Бени Израил) и Яхуди [7].

Исследователи, изучающие историю иудаизма, более последовательны в оценке истории появления этой религии или еврейского народа. Так, основываясь на Торе, они предлагают версию еврейских потомков, которые исходят от Авраама. То есть, первый исторический период их существования считается периодом со времен Пророка Авраама до исхода евреев из Египта. Эта идея может быть найдена в Древнем Завете и в Библии. Исходя из этих идей, было бы правильно утверждать, что потомками евреев были дети пророка Авраама. Однако доведение еврейской религии до Паковане воспринимается с точки зрения ислама и Корана. В одном стихе указывается:

О люди Писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима [Авраама], ведь Таурат [Тора] и Инджил [Евангелие] были ниспосланы только после него. Неужели вы не разумеете? Ибрахим [Авраам] не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином и не был из числа многобожников (Али Имран 3/65, 67).

Как видно из стиха, нелогично определять Ибрагима как религиозную личность, каким-то образом связанным с иудаизмом. Поэтому более уместно рассматривать его как начало истории еврейского народа.

В Священном Коране и в Торе нашло свое отражение сказание о том, что у Авраама были также сыновья Исаак и Исхак, и еврейский народ является потомками Исхака [8]. Позже потомки сына Исхака, Иакова и особенно наиболее выдающегося Иосифа, продолжили род евреев. Они начали распространяться в Египте при поддержке Иосифом еврейских племен [9]. В такой последовательности, согласно каждой из вышеуказанных священных книг, был завершен первый этап истории евреев.

Вторая и наиболее важный этап еврейской истории начался с Пророка Моисея. Фактически эта история широко представлена в Торе и в Священном Коране [10].

Начало этой истории основано на приходе пророка Моисея в мир. Сказания связаны с событиями, последовавшими за приходом Моисея в мир и с трудностями, с которыми сталкивались евреи в Египте. Эти традиции показывают, что у евреев не было комфортного образа жизни в Египте после царствования Пророка Иосифа, народ страдал от притеснений и угнетения. Это можно подтвердить также фактом убийства сыновей Израиля сразу после рождения [11]. Кроме того, из сказаний мы можем видеть, что такая же ситуация продолжалась и в молодости Моисея. Тот факт, что Моисей вмешался в конфликт между евреями и египтянами, понимается как наличие превосходства египтян. Так, такая же ситуация остается в конце конфликта, когда Моисей покинул страну и вернулся спустя годы. Однако на этот раз становится ясным, что Моисей вернулся, уже будучи пророком. На этом этапе начинается основная история религии евреев [2, Таха 21-24].

Главная цель пророка Моисея, посланного к фараону, главе Египта - это спасти свой народ от гонений и притеснений. По этой причине единственным выходом является переселение народа, то есть Бани Израиля, из Египта. С выходом из Египта Бани Израиль будет свободным обществом, которое имеет собственную волю, а также и обществом, где будет почитаться религия, которую принес Моисей. Поэтому очевидна была неизбежность покинуть Египет и распространиться на новые земли. Таким образом, Пророк Моисей обратился к фараону и потребовал освобождения еврейского народа через различные диалоги и творимые чудеса. Здесь необходимо отметить, что это требование исходило не от еврейского народа, и народ не поддержал пророка Моисея. Видимо, подобное отношение сыграло определенную роль в формировании их религиозных размышлений, их судьбы.

Когда дело доходит до диалогов фараона и Моисея, видно, что здесь для народа важны принципы еврейской религии и их определенные моменты. В качестве примера мы можем сказать, что в одном из диалогов проявляется резкое различие между сущностью веры египетского народа и верой иудаизма. У египтян преобладали политеистические убеждения, когда Пророк Моисей (да благословит его Аллах и приветствует) внушал идею единобожия. Вероятно также, что желание исхода у евреев из Египта было также связано с желанием комфортно жить в своей монотеистической вере.

Таким образом, Пророк Моисей, чтобы привести мир к вере и устранить рабство и притеснение евреев, в качестве единственной меры предосторожности видел выход в том, чтобы покинуть страну и поселиться на новых территориях. Однако некоторые из аятов в Коране показывают, что еврейский народ не так просто было привести к согласию, даже при согласии фараона. Например, из следующего стиха видно, что Пророк Моисей обратился к своим людям и что люди не ответили на это обращение:

Тот, ктоуверовал, сказал: «Омой народ! Последуйте за мной, и я поведу вас правильным путем. О мой народ! Мирская жизнь - не что иное, как предмет пользования, а Последняя жизнь является Обителью пребывания. Тот, кто совершил зло, получит только соответствующее воздаяние. А те мужчины и женщины, которые поступали праведно, будучи верующими, войдут в Рай, в котором они будут получать удел без счета. О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовете меня в Огонь? Вы призываете меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чем у меня нет знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему. Нет сомнения в том, что то, к чему вы меня призываете, не заслуживает молитв ни в этом мире, ни в Последней жизни, и что нам предстоит вернуться к Аллаху, и что излишествующие окажутся обитателями Огня. Вы вспомните то, о чем я вам говорю. Я вверяю свое дело Аллаху. Воистину, Аллах видитрабов» (Сура Гафир 40/38-44).

Наконец, Моисей, уговоривший и фараона, и свой народ, отправился, чтобы покинуть с евреями Египет и искать для них новые территории. Чудодейственным образом море разошлось, и пророк Моисей с евреями пересекли море, их преследовала армия фараона. Но с последующим слиянием моря фараон и его армия погибли, а евреи были спасены [2, Коран, Таха 20/78-79].

После вышеупомянутых событий открывается новая страница в истории евреев. Большинство евреев, которые пришли с пророком Моисеем (да благословит его Аллах и приветствует), после спасения решили поклоняться идолам, когда они впервые встретили людей, которые поклонялись идолам. Конечно, они боялись вызвать гнев Пророка Моисея (да благословит его Аллах и приветствует) [13].

Через некоторое время Пророк Моисей был вызван на гору Синай, чтобы получить письменные повеления, и было сообщено, что он получил 10 заповедей и писал на досках в течение 40 дней. Однако пока в конце этой встречи Пророк Муса вернулся к своим людям он увидел, что они отвернулись от своей религии. Так, некто по имени Самири призывал евреев отвернуться от своего пути и изменить свою религию. Он призывал евреев поклоняться золотому тельцу. Когда Моисей увидел это, он рассердился, швырнул скрижали на землю доскам и изгнал Самири. Он снова пытается вернуть людей в свою веру.

Другое сказание из истории евреев вместе с Моисеем, изложенное в Священном Коране - это обещанная земля. Повествуется, что земли, которые были обещаны, это - часть палестинской территории, что является и сегодняшними реалиями [14]. В Коране эта концепция показана как идея священной земли [2, Маида 5/20-26].

Из этих стихов возникают вопросы: как места, упомянутые в Торе, как обетованная земля, называются в Священном Коране «священная земля»? Может ли территория обетованной земли определяться термином «священная земля»?

Фактически, ответ на этот вопрос мог бы прояснить многие, как исторические, географические, так и идеологические вопросы. В целом стих в стихе объясняется по-разному. Например, согласно Табарие, понятие «священная земля» - это место, где происходит духовное очищение и человек получает благословление [15, с. 512-513].

Рагиб аль-Исфахани рассуждает примерно в указанном направлении, говоря о значении «вдали от ширка, наибольшего загрязнения» [16]. Согласно интерпретации Мизаном первого стиха Сурата аль- Исра [2], здесь не исключается вероятность того, что это место будет мечетью Аксы, то есть Иерусалимом. Согласно стиху 137 Сурат аль-Араф (Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он - Слышащий, Видящий) [2], это место называется священным, потому что оно благословленное и благодатное (Мы даровали в наследие тем, которых считали слабыми, восточные и западные земли, которые Мы благословили. Сбылось прекрасное Слово твоего Господа о сынах Исраила (Израиля), поскольку они проявили терпение. Мы разрушили то, что содеяли Фараон и его народ и что они воздвигали) [17, с. 288-289].

Из этих утверждений видно, что Пророк Муса поместил своих людей на Ближний Восток и хотел открыть новую страницу в их истории. Но евреи не согласились с этим, и сорок лет в пустыне они искали землю. Впоследствии это событие отмечалось как праздник, шукот, то есть праздник палаток [18, с. 133].

Третий период еврейской истории, известный как период царств, принес евреям много побед и преимуществ [19, с. 21-22].Так, этот период начался с правления правителя по имени Талут, назначенного Моисеем. В Коране этот период не был широко раскрыт, и в каждом повествовании больше внимания было обращено на поучительные стороны этого периода жизни евреев. Информация о Талуте - это просто ссылка на стихи 246-251 Сурат аль-Бакара. Талут - это древнееврейское слово «тул», в переводе означает длинный. Согласно легенде, Талут был высоким и осанистым человеком. Вот почему это имя было ему дано [20, с. 141].

Согласно Корану, евреи начали жаловаться Пророка Моисею на долгие бедствия и скитания без земель. Как выход из этой ситуации, они пришли к идее воевать. В результате Пророка Моисея попросили помочь избрать правителя или полководца. Пророк Моисей, утверждал, что Бог выбрал Талута в качестве предводителя, но, несмотря на это, народ не хотел его принимать, потому что он не был богат. Моисей ответил на возражение евреев, которые хотели, чтобы выбрали одного из них, и сказал, что Талут превосходит всех остальных по силе, разуму и учености, что он более достоин быть королем, и, наконец, Бог избрал его.

Евреям, вынужденным согласиться с командованием Талута, отправились в боевой поход, и им было предсказано встретить реку. В то время, как им посоветовали выпить только одну горсть воды в реке, некоторые из них выпили больше, они устали при пересечении реки, они были не в состоянии сражаться, и, короче говоря, они не подчинились команде. Но, несмотря на все это, талутская армия победила армию Калутуна на противоположном фронте и открыла новую историческую страницу для евреев. В результате возникло еврейское царство, и впервые евреям удалось создать государство [21, с. 552-553].

С этой точки зрения победу Талута можно считать началом новой эры для евреев. Недавно созданное государство после эпохи Иосифа дало им власть и свободную систему управления. Хотя в Торе указаны некоторые ошибки в управлении, в Коране чувствуется позитивный подход к новому государству, а также к Талуту, как полководцу.

Давид, молодой человек, который позже стал лидером еврейского государства, в битве с вражеским командиром Калутом убил его в войне и привел государство к более сильной позиции.

Когда благочестивый Давид стал правителем, он правил справедливо и имел сильное государственное управление. Слово «Давид» используется в смысле выражения «самый любимый, зеница ока» [22, с. 21]. Согласно Корану, ему была преподнесена книга под названием «Псалмы» [2, Ниса 4/63, Мера 17/55]. В то же время он был вознагражден Богом возможностью править, мудростью и пророчеством [2, Бакара 2/251]. Давид, который правил в течение 40 лет в соответствии с Торой, в Коране также ценился как очень справедливый правитель, как объект поклонения и праведных деяний, поскольку он правил справедливо, без жестокостей и ошибок [2, Сад 38/17]. Эта идея в Коране была подтверждена следующим сказанием. Однажды ночью двое мужчин вошли в комнату, где лежал Давид, и попросили дать им справедливое суждение. Праведный Давид разрешил этот спор и определил право тому, кто это заслуживал. Из этого повествования ясно, что во времена правления Давида еврейское государство, следуя правилам Талута, продолжало на протяжении многих лет реализацию справедливого правления и власти силы [2, Сад 38/21-25].

Самый замечательный период развития еврейского государства - это период правления Соломона, сына Давида. Пророк Сулейман в Священном Коране был описан как наиболее сильный правитель. Можно представить здесь, что евреи управляли огромной территорией, и что их власть была нерушимой и сильной. Соломон был не просто правителем, но и пророком для Корана. Ему была дана большая мудрость, чем его отцу, и у него было более широкие преставления о способах решения проблем [2, Анбия 21/78-79]. Соломону было дано право судить бесов и дьяволов [2, Сад 38/35-39], а также познать язык животных и птиц [2, Намл 27/16-19]. Это показывает, насколько широко была распространена сила еврейского государства, и какой вершины правления достиг Соломон.

Во времена Пророка Сулеймана были установлены отношения с другими государствами, и им также была передана религия Аллаха. Примером этого является укрепление отношений с государством Саба. Правительница этих краев (царица Савская) посетила дворец Пророка Соломона [2, Намл 27/20-28]. Эта история показывает, что во время правления Соломона страна не была агрессивной в своей политике против других стран, несмотря на мощь страны.

После царствования Соломона правлению еврейского народа в этом славном и долговременном состоянии, пришел конец из-за равнодушия к своей стране, неискреннего поведения, все завершилось катастрофой. Хотя в Коране не упоминаются подробности происходившего, есть небольшое упоминание, которое дает возможность обратиться к истории. Так, в Сурате аль-Исра говорится, что дети Израиля совершили два озорства и, следовательно, в итоге пострадали от этого, терпя различные горестные события [2, Мера 17/4, 7]. При анализе исторических фактов можно выдвинуть несколько версий того, как произошли эти две катастрофы. Согласно легенде, первым из этих событий был Вавилонский царь Бухтуннаср. Он известен как человек, оккупировавший страну в 538 году до н.э. и вынудивший евреев покинуть свои земли [19, с. 22-23].

Как второе событие, следует назвать, в дополнение к преследованиям Александра Македонского в 330 году до нашей эры [19, с. 23], победу римлян над ними в 80-е и 135-е годы [23, с. 221]. Это разные события, тем не менее, они показывают, что евреи долгое время не могли восстановить свое былое могущество. Этот период был известен как четвертый период истории еврейского народа. В результате они вернулись к рабству и зависимости.

Хотя некоторые источники ссылаются на то, что происходящее с евреями связано с убийством пророков, признанных Кораном, тот факт, что история восходит к дате до нашей эры, указывает на то, что эта версия неверна.

В Священном Коране было отмечено, что после царствования Соломона еврейскому народу было отправлено несколько пророков, но они не приняли их. Подчеркивается, что был послан пророк Захария, а затем ему был дан сын по имени Иоанн [2, Али Имран 3/37 - 41]. В исламских источниках имеются также предания об убийстве их обоих [24, с. 211].

Последним пророком, посланным еврейскому народу, по Священному Корану, был Иисус. Евреи, жившие под римским правлением, ждали Спасителя, Мессию, когда же Мессия появился, фактически не принимали Иисуса как пророка. В итоге они хотели организовать заговор против него. Согласно священной книга христианства, Библии, Иисус был распят, а через три дня он вознесся на небо [25].

Согласно Корану, Иисуса не распинали на кресте, был распят некто подобный ему. А пророк Иисус возвысился в Божье царство [2, Ниса 4/157-158].

В Священном Коране история евреев завершена сказанием об Иисусе. Хотя есть некоторые стихи об отношениях между мусульманами и евреями, они все же не отражают полную историю. При исследовании истории ислама можно получить информацию о положении евреев в Аравии. Однако эти исторические события в Коране не были полностью раскрыты. Причина этого в том, что Коран больше акцентирует вопросы взаимосвязи между народами и не обращается к длительному анализу событий этого периода.

Выводы. Можно прийти к выводу о том, что история евреев началась с того периода, когда Пророк Моисей вывел их из Египта. Ведь понятия сыновья Израиля или еврейская идентичность были сформированы и назывались как народ именно в указанное время. У евреев, у которых был многотрудный, тяжелый образ жизни, было могучее государство, однако были и периоды поражений и проигрышей, которые опять приводили к мучениям и страданиям этих людей. Как наиболее часто упоминаемый народ в Коране, евреи почти всегда в каждый исторический период пытались сохранить свое нормальное существование.

Список использованных источников

еврейский пророк коран священный

1. Шахристани Абуль Фатх Мухаммад Абдулкерим. Аль Миляль Ван Нихал. - Каир, 1968. - Т.2. - С. 15; Абу Абдуллах Мухаммад аль-Гуртуби. Джами ли Ахкамиль Куран. - Бейрут, 2006, Т.І.-С. 433.

2. Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. Издание 8-е. - М.: Рипол Классик, 2005. - 800 с.

3. Эльмалили Хамди Языр. Праведная вера - язык Корана. - Ис - тамбул, 1977. - Т.1.

4. Салима Лейла Гюркан. Евреи // Исламская энциклопедия. - Стамбул, 2013. - Т.43. - С. 182.

5. Омар Фарук Харман. Израиль // Исламская энциклопедия. - Истамбул, 2001. - Т.23. - С. 194-195.

6. Завет, Творение, 32/24-28.

7. Рамзи Кая. Народ книги // Исламская Энциклопедия. - Стамбул, 1994. - Т.10. - С. 516-517; Афиф Абдулфаттах Таббара. Аль-Яхуд филь-Гуран. - Бейрут, 1984. - С. 97; Фатих Кеслер. Христианство и иудаизм в Коране. - С. 19-20.

8. Завет, Творение, 12/2, 15/4-5; Библия, Иаков, 8/56, К римлянам, 11/1.

9. Завет, Творение 17/19-21; Коран, Худ 11/71, Юсиф 12/6, 38. 11.

10. Завет; Творение 39/50; Коран, Сура Юсиф. См. также: Завет; Исход; Коран, Бакара 2/51-71, 87-108, Араф 7/103-162, Таха 20/9-101.

11. Завет, Исход 1-2; Коран, Бакара 2/49.

12. Завет, Исход 3; Коран, Таха 20/21-24.

13. Коран Араф 7/138-140; Афиф АбдулфаттахТаббара, Аль - Яхуди филь-Коранс. 217.

14. Завет, Творение, 15.

15. Абу Джафар Ибн Джарир ат-Табари. Джамуиль-Беян фи Тавилиль-Гуран. - Бейрут, 1992. - Т.4.

16. Рагиб аль-Исфагани. Мюфрадату Альфазиль-Гуран. - Дамаск-Бейрут, 1992. - Т.660.

17. Мухаммад Гусейн ат-Табатаи. Аль-Мизан фи тафсири - Гуран. - Бейрут, 1983. - Т.5.

18. Мехмет Айдын. Введение в историю религий. - Конья: Dinler, 2002.

19. Фатих Кеслер. Христианство и иудаизм в Коране. - Анкара, 1995.

20. Замахшари, Абуль-КасумДжаруллах Махмуд. Тафсируль - Кашшаф. - Бейрут, 2005.

21. Али Осман Курт. Талут // Исламская энциклопедия. - Стамбул, 2010, Т.39, 27.

22. Омар Фарук Харман. Давид // Исламская энциклопедия. - Стамбул, 1994.

23. Омар Фарук Харман. Давид // Исламская энциклопедия. - Стамбул, 2013. - Т.43.

24. Махмут Айдын. Закария // Исламская энциклопедия. - Стамбул, 2013. - Т.44.

25. Библия, от Матфея 17/22.

Размещено на Allbest.ru