Апокрифические апокалипсисы: религиозно-этический аспект

Исследование феномена конца света, отражённого в апокрифах. Стилистика написания и этические основы апокалиптических апокрифов, как и апокрифов в целом, их отличие от традиционных канонических текстов. Проблема авторитетности апокрифов и их авторства.

Рубрика Религия и мифология
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 15.10.2018
Размер файла 21,0 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Владимирский государственный университет им. А.Г. и Н.Г. Столетовых

Апокрифические апокалипсисы: религиозно-этический аспект

Петев Николай Иванович

Аннотация

В статье рассматривается феномен конца света, отражённый в апокрифах. Сложность исследования данного вопроса заключается в том, что авторство и время написания этих работ в науке подвергается сомнению, что отражается на авторитете данных текстов. Стилистика написания и этические основы апокалиптических апокрифов, как и апокрифов в целом, очень сильно отличаются от традиционных канонических текстов. Проблема авторитетности апокрифов заставляет задуматься не только над авторством, но и над смысловой и этической оценкой этой литературы.

Ключевые слова и фразы: апокриф; апокалипсис; конец света; Иоанн Богослов; Откровение Петра; неканоническая литература; гностицизм; Евангелия; Откровение Богородицы; Откровение Ездры.

Основное содержание исследования

Апокрифы в общем понимании - это религиозные тексты Ветхого и Нового Завета, которые по тем или иным причинам не могли войти в состав канонической литературы. Как правило, причиной этому было либо временное несоответствие создания апокрифа и жизни его автора, либо само авторство ставилось под сомнение. Большинство апокрифов написано в позднее время по сравнению с каноническими текстами. Особенным критерием определения подлинности текста являются стилистика и язык "автора". Как правило, они не соответствовали автору, месту и времени написания текста:

"Впрочем, время возникновения большинства апокрифов не поддаётся точному определению, и хронологические колебания тут естественны более, чем где-либо. Равным образом далеко не всегда возможно решить, обязан ли своим возникновением апокриф Церкви истинной, или же он возник в кругах еретических. Ещё менее стоим мы на твёрдой почве в деле присвоения апокрифов определенным авторам" [7, c.68].

Такие сложности ставят перед учёными вопрос по поводу авторитетности того или иного текста.А.С. Жебелев в работе "Евангелия канонические и апокрифические" утверждает, что апокрифами являются первые попытки письменно задокументировать жизнь и учение Иисуса Христа [Там же]. При этом автор высказывает предположение, что апокрифы появились раньше канонической литературы, и первоначально они являлись источником знаний о житии и деяниях Христа: "Возможно, что до появления канонических Евангелий предпринимались попытки зафиксировать в письменном виде эту устную традицию и что, наряду с Евангелиями, принятыми впоследствии в канон, пользовались, в течение долгого времени, авторитетом другие Евангелия, в канон не попавшие" [Там же].

В действительности Ветхий и Новый Завет были сведены в единый канон лишь в IV веке (368 г.) отцом Церкви Афанасием Великим. То есть за это время могло появиться множество апокрифов, которые пользовались большей популярностью как среди простого люда, так и среди ещё окончательно не сформировавшегося духовенства.

Апокрифы писались в те времена, когда Церковь и паства находились в нестабильном состоянии. С одной стороны, эта литература помогала отвечать на интересующие их вопросы. "С другой стороны, свободные служения давали безграничный простор пророческим откровениям. Иерархия пока была слаба и оказывалась бессильной призвать к порядку своевольных энтузиастов. Потребность в порядке одержала, однако, верх" [1].

Причиной, по которой Церковь стала ограничивать доступ к апокрифам, было и то, что авторы считали себя пророками, которые должны помочь людям. Подобная политика авторов апокрифов вызывала неприятие у Церкви, так как такое свободомыслие не позволяло разработать чёткий и систематический канон Церкви.

В то время апокрифы набирали свою популярность, при этом зачастую многие гностики пользовались данной литературой. В наше время имеет место подобная ситуация. Существует множество нетрадиционных религиозных организаций, которые не только имеют иную трактовку Библии, но и утверждают, что обладают Новейшим (третьим) Заветом. Многие основатели данных организаций утверждают, что они пророки, а иногда именуют себя новым воплощением Иисуса Христа.

Этическое учение Иисуса Христа является одним из главных и важнейших элементов Нового Завета. Вторым важнейшим элементом являются его деяния. Иисус не только проповедовал религиозно-этическое учение, но и собственным примером воплощал его в жизнь. В Евангелиях особое место занимают логии - изречения Христа. Логии являлись авторитетными среди христиан, поэтому многие авторы приписывали Иисусу Христу те изречения, которые Ему не принадлежали, для создания видимости авторитетности и истинности своих апокрифов: "Другие, оказывается, принадлежат вовсе не Христу, а лишь приписаны ему передавшим их автором с целью, конечно, придать логиям большую авторитетность" [Там же].

Сложнее дело обстояло с апокрифическими апокалипсисами. Иисус Христос в своих проповедях особое внимание уделял этическим и эсхатологическим вопросам. Приписать авторство апокалиптических текстов Христу невозможно, так как Иисус открывал для желающих спастись тот самый путь к спасению. Поэтому авторство многих апокрифических апокалипсисов приписывают либо пророкам, либо последователям Иисуса - апостолам. Так, существует множество апокрифических Откровений: Откровение Павла, Откровение Петра, Откровение Иоанна Богослова, Завещание Авраама, Вознесение Моисея, Откровение Пресвятой Богородицы и т.д.

Апокриф "Откровение Петра" является одним из наиболее примечательных апокрифических апокалипсисов. Мураториев канон, который представляет собой перечень авторитетных книг Нового Завета, отводит ему важное место наряду с Откровением Иоанна Богослова: "Канон Муратори (конец II в.) признает его наравне с Откровением Иоанна, правда, с оговоркой, что этот текст “некоторые из наших не хотят читать в Церкви”" [3, c.185].

Апокриф "Откровение Петра" очень сильно отличается от канонического Откровения Иоанна Богослова. Если Иоанн описывает в деталях события, которые непосредственно происходят во время апокалипсиса, то апокриф "Откровение Петра" больше внимания уделяет описанию страданий в аду и блаженства в раю. Для каждого грешника уготована своя погибель навечно в соответствии с прегрешением. Например, люди, которые отвернулись от веры и праведности, будут преданы пыткам в озере с горячим илом; убийцы будут брошены в ущелье с ядовитыми змеями; клеветники будут сами себе откусывать языки, и пламя будет сжигать их горло и т.д.

апокриф конец свет апокалиптический

Ярко описан рай, однако в Откровении Петра есть значительная оговорка. Человек, ищущий спасения, не должен верить только для достижения благ рая, а вера его должна быть направлена к Богу: "И сказал Он мне во гневе: Сатана ведет борьбу против тебя, и затуманил он твои мысли, и блага мира сего одолевают тебя. Должны быть отверсты глаза твои, и уши должны раскрыться, дабы. не рука человеческая сотворила кущу, но сотворил ее небесный Отец Мой для Меня и для избранных. И смотрели мы на нее, полные радости" [Там же, c. 198].

В религиозно-этическом плане Откровение Петра говорит о том, что каждый человек на страшном суде понесёт то наказание, какое он заслужил своими поступками при жизни. Если в каноническом Откровении Иоанн Богослов не уделял особого внимания категориям грехов людей, то в Откровении Петра это присутствует: "Согласно Апокалипсису Петра, наказание несут: хулившие путь справедливости, извращавшие справедливость, убийцы, прелюбодеи, лжесвидетели, богачи, не пожалевшие сирот и вдов, ростовщики, люди, поклонявшиеся идолам, вероотступники ("оставившие путь Бога"), женщины, сделавшие себе выкидыш" [9, c.160].

Особый интерес представляет собой апокрифический апокалипсис "Откровение Пресвятой Богородицы". Так же как и в Откровении Петра, большое внимание уделяется различным видам наказания за определённые прегрешения. При этом, что самое интересное, особое наказание несли священнослужители, которые проповедовали Евангелие, однако не соблюдали и не следовали ему: "И узрела Пресвятая человека и зверя крылатого, имеющего три головы, словно пламя огненное. Две головы были у глаз человека, а третья - у рта его. И, увидев это, вопросила Пресвятая архистратига: Кто этот, что не может избавить себя от пасти дракона? И сказал Ей архистратиг: Это, Пресвятая, тот, кто читал Святое Евангелие, но не делал того, что предписано им. За то ему здесь наказание такое" [3, c.244-245].

Отметим, что содержание апокрифических апокалипсисов зачастую не соответствует либо в каких-то моментах противоречит традиционному Откровению Иоанна Богослова: "Апостольские послания обладают специфическими чертами, от которых не отказывались и авторы апокрифов. Но практически ни один из позднейших апокалипсисов не подражает Откровению Иоанна - мы находим лишь некоторые общие черты" [Там же, c.6].

Апокрифические апокалипсисы не обладают такой сильной символичностью как Откровение Иоанна Богослова. Зачастую, авторы либо впадают в восхваление и оптимизм, либо в хуление и пессимизм. Откровение Иоанна Богослова не рисует ни оптимистичной, ни пессимистичной картины. Наоборот, оно является отражением реальности.

Кроме того, многие апокрифы несут в себе отрицательное или критическое отношение к Богу. Например, в Откровении Ездры пророк вступает в конфликт с Богом, защищая грешников. При этом автор данного текста неоднозначно намекает на бессилие и жестокость Бога: "И сказал Бог: “Не в Моей власти помиловать их”" [Там же, c. 202]. А также далее по тексту: "И сказал Бог: “Грехи ваши превосходят благость Мою”" [Там же, c. 203].

Бог может простить всех, кто желает прощения. По христианской традиции Господь всесилен, единственное, что ему не властно - это сердца людей. Он готов простить любого, кто впустит Его в своё сердце. Но как простить того, кто не хочет этого прощения. Ведь смысл конца света в том, чтобы люди осознали свои грехи и, моля о прощении, получили его.

Оплот силы религии и Церкви - вера. В языческих религиях боги почитались. Христианский Бог есть любовь, благо в высшей форме его проявления. Но некоторые апокрифы говорят, что сила Бога в жестокости Его и страхе людей: "Мы здесь от благочестивых мужей - тех, что проводят жизнь свою во всяческом благочестии, в страхе пред именем Божиим. Повели, Господи, чтобы до конца пребывали они в праведности Твоей" [6, c.384].

Особой жестокостью отличались языческие боги, особенно это видно по древнегреческой мифологии, когда боги, пытаясь создать идеального человека, уничтожили несколько поколений людей. Также в качестве примера можно привести миф о титанах, первых богах, убивающих своих детей. В христианстве же Бог выступает как идеал справедливости, но не как жестокий тиран.

Существует апокриф "Откровение Иоанна Богослова". Авторство данного апокрифа приписано Иоанну Богослову, чьё Откровение вошло в список канонической литературы. Само авторство сомнительно, и апокриф не имеет практически ничего общего с каноническим текстом. Апокриф представляет собой упрощённую версию оригинального Откровения с некими изменениями и дополнениями. Сложно сказать, принадлежит ли этот текст Иоанну Богослову или нет, но то, что между каноническим текстом и апокрифом мало общего, является фактом. В состав апокрифа "Откровение Иоанна Богослова" входит текст "Речь Пронои", который пропитан мистицизмом и эзотеризмом: "Я же, Проноя совершенная Всего, преобразовывалась в моем потомстве, ибо я была сначала ходящей по всем путям, ибо я - богатство Света, я - помысел Плеромы <…> И я пробудила его и запечатлела его в свете воды пятью печатями, чтобы смерть не имела силы над ним отныне. И вот теперь я вознесусь к совершенному Эону" [5, c.301].

Отметим, что "Речь Пронои" больше напоминает гностический текст, так как форма и стиль изложения не характерны для традиционной канонической литературы. Термин "Эон" зачастую используется современными мистиками. Кроме того, данный термин является одним из центральных в работах Алистера Кроули. Необходимо отметить, что в "Речи Пронои" присутствует термин пяти печатей. Это также указывает на мистический, а не на канонический характер апокрифа "Откровение Иоанна Богослова", так как в канонической традиции говорится о семи печатях.

В действительности существует множество апокрифов, однако это только те, которые дошли до нас и являются общедоступными. Некоторые апокрифы являются хорошими дополнениями к Откровению Иоанна Богослова, но, тем не менее, их авторство не доказано, что не позволяет считать их каноническими. Необходимо серьезное исследование апокрифов, которое докажет истинность или ложность автора. И только после этого можно говорить об их истинности или ложности.

Список литературы

1. Апокрифические Евангелия [Электронный ресурс]. URL: http://www.fidel-kastro.ru/pravoslavie/apokryphos/1. htm (дата обращения: 14.03.2013).

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское Общество, 2011.1338 с.

3. Витковская М.Г., Витковский В.Е. Апокрифические апокалипсисы. СПб.: Алетейя, 2001.279 с.

4. Гатри Д. Введение в Новый Завет / пер. с англ. и ред.К.М. Назарова. М.: Духовная Академия Апостола Павла, 2007.528 с.

5. Еланская А.И. Премудрости Иисуса Христа. Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками. СПб.: Алетейя, 2004.416 с.

6. Ершов С.А. Новозаветные апокрифы. СПб.: Амфора, 2001.422 с.

7. Жебелев С.А. Евангелия канонические и апокрифические. М.: Либроком, 2011.127 с.

8. Красичкова А.Г. 2012: конец света. М.: Книговек, 2010.416 с.

9. Окулов А.Ф. Апокрифы древних христиан. М.: Мысль, 1989.336 с.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Суть и виды апокрифов. Ветхозаветные произведения иудейской или раннехристианской литературы, не включенные в канон книг Священного Писания: Книга Еноха; Книга Юбилеев или Малое Бытие; Заветы двенадцати патриархов; Псалмы Соломона. Новозаветные апокрифы.

    презентация [1009,7 K], добавлен 16.04.2013

  • Понятие "индуизм" и его течения, почитание или отрицание Вед. Течения шиваизма и общие особенности его школ. Джайнизм: его основные цели и положения. История сикхизма, основы веры и морально-этические нормы. Медитация как форма поклонения Богу.

    контрольная работа [33,4 K], добавлен 26.03.2012

  • Особенности буддизма как мировой религии. История возникновения и основные понятия буддизма. Место и роль брахманов в религиозной идеологии ведийской цивилизации. Религиозно-философская интерпретация происхождения комплекса сакральных текстов Вед.

    презентация [2,8 M], добавлен 31.12.2015

  • Прояв екзистенційного характеру експлікації феномена стражденності у Святому Письмі, зразках святоотчого богослов’я та у творчості православних і православно-орієнтованих мислителів. Осмислення людської гріховності та ствердження її онтологічних причин.

    статья [29,6 K], добавлен 21.09.2017

  • Разъяснение проблемы авторства Пятикнижия с трех точек зрения: традиционная теория авторства Моисея; "документальная гипотеза" критической школы; современные теории. Традиционное воззрение, документальная теория, крушение согласия и консервативный ответ.

    реферат [26,8 K], добавлен 08.06.2008

  • Учение Будды — четыре благородные истины. Отрицательное отношение к метафизике. Жизнь основателя буддизма Сиддхартхи, или Таутамы Будды. Школы буддийской философии (Хинаяна и Махаяна), предпосылки возникновения разных направлений среди его последователей.

    презентация [1,1 M], добавлен 02.10.2013

  • Буддизм в современном мире. История возникновения и развития буддизма в Индии. Благородная истина пути, ведущего к прекращению страдания. Три Качества Жизни. Четыре возвышенных состояния ума. Этические нормы буддизма. Карма, основное понятие буддизма.

    доклад [39,8 K], добавлен 20.11.2011

  • Особенности религиозного мышления. Анализ возникновения и эволюции тоталитарных сект в России 90-х годов. Лидеры, идеи и программы сектантства. Развитие религиозно-политического экстремизма и сектантства. Результаты деятельности тоталитарных сект в 90-х.

    дипломная работа [89,1 K], добавлен 14.06.2017

  • Эпоха XXI века - сфера серьезного религиозного мышления и теологии. Тенденции современной религиозной динамики. Деструктивные тоталитарные секты. Отличие церкви от секты. Свидетели Иеговы как религиозно-политическая и коммерческо-издательская организация.

    реферат [52,4 K], добавлен 22.12.2010

  • Основатель буддизма - религиозно-философского учения (дхарма) о духовном пробуждении, возникшего около VI века до н.э. в Древней Индии, его отличие от других учений и верований. Четыре Благородные Истины Будды. Санкт-Петербургский буддийский храм.

    презентация [1,8 M], добавлен 12.10.2014

  • Формативный период индуизма. Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации. Корпус ведийских текстов. Характеристика религии ведийских ариев. Яджурведа и ведийский ритуал. Жреческие школы в поздневедийский период. Брахманы и араньяки.

    статья [25,3 K], добавлен 10.11.2010

  • Основные функции мифа. Разнообразные сюжеты и персонажи современного киноискусства, корни которых можно без труда обнаружить в мифологии. Результат действия мифа в серийном произведении. Мифологизация в искусстве. Концепции конца света в киноискусстве.

    реферат [28,5 K], добавлен 16.01.2014

  • Зарождение индуизма и религиозно-мифологические воззрения протоиндийской цивилизации. Корпус ведийских текстов. Учение о карме и мокше. Общая характеристика Упанишады и Традиции смрити. Философия и мифология индуизма. Реформация индуизма в новое время.

    реферат [39,8 K], добавлен 20.12.2010

  • Джайнизм как одно из основных религиозно-философских учений Индии, история его возникновения и развития. Основные принципы джайнизма: вероучения и мифология, этические принципы, виды ритуальных действий, основные праздники. Направления джайнизма.

    реферат [21,3 K], добавлен 11.05.2012

  • Буддизм как религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее около VI века до н.э. в Древней Индии. Сиддхартха Гаутама - основатель данного учения. Отличие буддизма от других учений и верований. Далай-лама XIV - духовный лидер буддистов.

    презентация [1,1 M], добавлен 21.12.2015

  • Использование апокрифических евангелий в исследовании истории христианства, объяснение процесса распространения и развития христианской идеологии. Расхождения между иудео-христианскими и каноническими евангелиями. Гностические евангелия, апокриф Иоанна.

    реферат [21,6 K], добавлен 27.05.2010

  • Адаптация религиозно-философских и правовых норм ислама к новым историческим условиям. Возникновение панисламизма и религиозно-политических движений. Концепция исламского пути развития мусульманских стран, освободившихся от колониальной зависимости.

    реферат [18,2 K], добавлен 31.01.2012

  • Теория обожения в Библии, ее развитие в христианстве до XI века, отличие от аналогичных понятий в иных религиях. Учение прп. Симеона о человеке как образе и подобии Божии и домостроительстве его спасения; путь к обожению в аспекте Божественного света.

    курсовая работа [168,3 K], добавлен 17.03.2011

  • Буддизм, христианство и ислам как ведущие мировые религии. Основополагающие принципы этих религий. Кардинальное отличие друг от друга, основные черты. Характеристика священных текстов, присущих христианству и исламу. Практические и обрядовые заповеди.

    презентация [2,2 M], добавлен 02.05.2014

  • Жизненный путь и формирование религиозно-философских взглядов Омар-хаджи Бинатлы - известного мусульманского ученого, богослова, философа, шейха накшбандийского тариката, уроженца Хасавюртовского округа Дагестана. Научный анализ его творческого наследия.

    дипломная работа [92,9 K], добавлен 24.02.2013

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.