Апокрифы в общем понимании - это религиозные тексты Ветхого и Нового Завета, которые по тем или иным причинам не могли войти в состав канонической литературы. Как правило, причиной этому было либо временное несоответствие создания апокрифа и жизни его автора, либо само авторство ставилось под сомнение. Большинство апокрифов написано в позднее время по сравнению с каноническими текстами. Особенным критерием определения подлинности текста являются стилистика и язык "автора". Как правило, они не соответствовали автору, месту и времени написания текста:

"Впрочем, время возникновения большинства апокрифов не поддаётся точному определению, и хронологические колебания тут естественны более, чем где-либо. Равным образом далеко не всегда возможно решить, обязан ли своим возникновением апокриф Церкви истинной, или же он возник в кругах еретических. Ещё менее стоим мы на твёрдой почве в деле присвоения апокрифов определенным авторам" [7, c.68].

Такие сложности ставят перед учёными вопрос по поводу авторитетности того или иного текста.А.С. Жебелев в работе "Евангелия канонические и апокрифические" утверждает, что апокрифами являются первые попытки письменно задокументировать жизнь и учение Иисуса Христа [Там же]. При этом автор высказывает предположение, что апокрифы появились раньше канонической литературы, и первоначально они являлись источником знаний о житии и деяниях Христа: "Возможно, что до появления канонических Евангелий предпринимались попытки зафиксировать в письменном виде эту устную традицию и что, наряду с Евангелиями, принятыми впоследствии в канон, пользовались, в течение долгого времени, авторитетом другие Евангелия, в канон не попавшие" [Там же].

В действительности Ветхий и Новый Завет были сведены в единый канон лишь в IV веке (368 г.) отцом Церкви Афанасием Великим. То есть за это время могло появиться множество апокрифов, которые пользовались большей популярностью как среди простого люда, так и среди ещё окончательно не сформировавшегося духовенства.

Апокрифы писались в те времена, когда Церковь и паства находились в нестабильном состоянии. С одной стороны, эта литература помогала отвечать на интересующие их вопросы. "С другой стороны, свободные служения давали безграничный простор пророческим откровениям. Иерархия пока была слаба и оказывалась бессильной призвать к порядку своевольных энтузиастов. Потребность в порядке одержала, однако, верх" [1].

Причиной, по которой Церковь стала ограничивать доступ к апокрифам, было и то, что авторы считали себя пророками, которые должны помочь людям. Подобная политика авторов апокрифов вызывала неприятие у Церкви, так как такое свободомыслие не позволяло разработать чёткий и систематический канон Церкви.

В то время апокрифы набирали свою популярность, при этом зачастую многие гностики пользовались данной литературой. В наше время имеет место подобная ситуация. Существует множество нетрадиционных религиозных организаций, которые не только имеют иную трактовку Библии, но и утверждают, что обладают Новейшим (третьим) Заветом. Многие основатели данных организаций утверждают, что они пророки, а иногда именуют себя новым воплощением Иисуса Христа.

Этическое учение Иисуса Христа является одним из главных и важнейших элементов Нового Завета. Вторым важнейшим элементом являются его деяния. Иисус не только проповедовал религиозно-этическое учение, но и собственным примером воплощал его в жизнь. В Евангелиях особое место занимают логии - изречения Христа. Логии являлись авторитетными среди христиан, поэтому многие авторы приписывали Иисусу Христу те изречения, которые Ему не принадлежали, для создания видимости авторитетности и истинности своих апокрифов: "Другие, оказывается, принадлежат вовсе не Христу, а лишь приписаны ему передавшим их автором с целью, конечно, придать логиям большую авторитетность" [Там же].

Сложнее дело обстояло с апокрифическими апокалипсисами. Иисус Христос в своих проповедях особое внимание уделял этическим и эсхатологическим вопросам. Приписать авторство апокалиптических текстов Христу невозможно, так как Иисус открывал для желающих спастись тот самый путь к спасению. Поэтому авторство многих апокрифических апокалипсисов приписывают либо пророкам, либо последователям Иисуса - апостолам. Так, существует множество апокрифических Откровений: Откровение Павла, Откровение Петра, Откровение Иоанна Богослова, Завещание Авраама, Вознесение Моисея, Откровение Пресвятой Богородицы и т.д.

Апокриф "Откровение Петра" является одним из наиболее примечательных апокрифических апокалипсисов. Мураториев канон, который представляет собой перечень авторитетных книг Нового Завета, отводит ему важное место наряду с Откровением Иоанна Богослова: "Канон Муратори (конец II в.) признает его наравне с Откровением Иоанна, правда, с оговоркой, что этот текст “некоторые из наших не хотят читать в Церкви”" [3, c.185].

Апокриф "Откровение Петра" очень сильно отличается от канонического Откровения Иоанна Богослова. Если Иоанн описывает в деталях события, которые непосредственно происходят во время апокалипсиса, то апокриф "Откровение Петра" больше внимания уделяет описанию страданий в аду и блаженства в раю. Для каждого грешника уготована своя погибель навечно в соответствии с прегрешением. Например, люди, которые отвернулись от веры и праведности, будут преданы пыткам в озере с горячим илом; убийцы будут брошены в ущелье с ядовитыми змеями; клеветники будут сами себе откусывать языки, и пламя будет сжигать их горло и т.д.

апокриф конец свет апокалиптический

Ярко описан рай, однако в Откровении Петра есть значительная оговорка. Человек, ищущий спасения, не должен верить только для достижения благ рая, а вера его должна быть направлена к Богу: "И сказал Он мне во гневе: Сатана ведет борьбу против тебя, и затуманил он твои мысли, и блага мира сего одолевают тебя. Должны быть отверсты глаза твои, и уши должны раскрыться, дабы. не рука человеческая сотворила кущу, но сотворил ее небесный Отец Мой для Меня и для избранных. И смотрели мы на нее, полные радости" [Там же, c. 198].

В религиозно-этическом плане Откровение Петра говорит о том, что каждый человек на страшном суде понесёт то наказание, какое он заслужил своими поступками при жизни. Если в каноническом Откровении Иоанн Богослов не уделял особого внимания категориям грехов людей, то в Откровении Петра это присутствует: "Согласно Апокалипсису Петра, наказание несут: хулившие путь справедливости, извращавшие справедливость, убийцы, прелюбодеи, лжесвидетели, богачи, не пожалевшие сирот и вдов, ростовщики, люди, поклонявшиеся идолам, вероотступники ("оставившие путь Бога"), женщины, сделавшие себе выкидыш" [9, c.160].

Особый интерес представляет собой апокрифический апокалипсис "Откровение Пресвятой Богородицы". Так же как и в Откровении Петра, большое внимание уделяется различным видам наказания за определённые прегрешения. При этом, что самое интересное, особое наказание несли священнослужители, которые проповедовали Евангелие, однако не соблюдали и не следовали ему: "И узрела Пресвятая человека и зверя крылатого, имеющего три головы, словно пламя огненное. Две головы были у глаз человека, а третья - у рта его. И, увидев это, вопросила Пресвятая архистратига: Кто этот, что не может избавить себя от пасти дракона? И сказал Ей архистратиг: Это, Пресвятая, тот, кто читал Святое Евангелие, но не делал того, что предписано им. За то ему здесь наказание такое" [3, c.244-245].

Отметим, что содержание апокрифических апокалипсисов зачастую не соответствует либо в каких-то моментах противоречит традиционному Откровению Иоанна Богослова: "Апостольские послания обладают специфическими чертами, от которых не отказывались и авторы апокрифов. Но практически ни один из позднейших апокалипсисов не подражает Откровению Иоанна - мы находим лишь некоторые общие черты" [Там же, c.6].

Апокрифические апокалипсисы не обладают такой сильной символичностью как Откровение Иоанна Богослова. Зачастую, авторы либо впадают в восхваление и оптимизм, либо в хуление и пессимизм. Откровение Иоанна Богослова не рисует ни оптимистичной, ни пессимистичной картины. Наоборот, оно является отражением реальности.

Кроме того, многие апокрифы несут в себе отрицательное или критическое отношение к Богу. Например, в Откровении Ездры пророк вступает в конфликт с Богом, защищая грешников. При этом автор данного текста неоднозначно намекает на бессилие и жестокость Бога: "И сказал Бог: “Не в Моей власти помиловать их”" [Там же, c. 202]. А также далее по тексту: "И сказал Бог: “Грехи ваши превосходят благость Мою”" [Там же, c. 203].

Бог может простить всех, кто желает прощения. По христианской традиции Господь всесилен, единственное, что ему не властно - это сердца людей. Он готов простить любого, кто впустит Его в своё сердце. Но как простить того, кто не хочет этого прощения. Ведь смысл конца света в том, чтобы люди осознали свои грехи и, моля о прощении, получили его.

Оплот силы религии и Церкви - вера. В языческих религиях боги почитались. Христианский Бог есть любовь, благо в высшей форме его проявления. Но некоторые апокрифы говорят, что сила Бога в жестокости Его и страхе людей: "Мы здесь от благочестивых мужей - тех, что проводят жизнь свою во всяческом благочестии, в страхе пред именем Божиим. Повели, Господи, чтобы до конца пребывали они в праведности Твоей" [6, c.384].

Особой жестокостью отличались языческие боги, особенно это видно по древнегреческой мифологии, когда боги, пытаясь создать идеального человека, уничтожили несколько поколений людей. Также в качестве примера можно привести миф о титанах, первых богах, убивающих своих детей. В христианстве же Бог выступает как идеал справедливости, но не как жестокий тиран.

Существует апокриф "Откровение Иоанна Богослова". Авторство данного апокрифа приписано Иоанну Богослову, чьё Откровение вошло в список канонической литературы. Само авторство сомнительно, и апокриф не имеет практически ничего общего с каноническим текстом. Апокриф представляет собой упрощённую версию оригинального Откровения с некими изменениями и дополнениями. Сложно сказать, принадлежит ли этот текст Иоанну Богослову или нет, но то, что между каноническим текстом и апокрифом мало общего, является фактом. В состав апокрифа "Откровение Иоанна Богослова" входит текст "Речь Пронои", который пропитан мистицизмом и эзотеризмом: "Я же, Проноя совершенная Всего, преобразовывалась в моем потомстве, ибо я была сначала ходящей по всем путям, ибо я - богатство Света, я - помысел Плеромы <…> И я пробудила его и запечатлела его в свете воды пятью печатями, чтобы смерть не имела силы над ним отныне. И вот теперь я вознесусь к совершенному Эону" [5, c.301].

Отметим, что "Речь Пронои" больше напоминает гностический текст, так как форма и стиль изложения не характерны для традиционной канонической литературы. Термин "Эон" зачастую используется современными мистиками. Кроме того, данный термин является одним из центральных в работах Алистера Кроули. Необходимо отметить, что в "Речи Пронои" присутствует термин пяти печатей. Это также указывает на мистический, а не на канонический характер апокрифа "Откровение Иоанна Богослова", так как в канонической традиции говорится о семи печатях.

В действительности существует множество апокрифов, однако это только те, которые дошли до нас и являются общедоступными. Некоторые апокрифы являются хорошими дополнениями к Откровению Иоанна Богослова, но, тем не менее, их авторство не доказано, что не позволяет считать их каноническими. Необходимо серьезное исследование апокрифов, которое докажет истинность или ложность автора. И только после этого можно говорить об их истинности или ложности.

Список литературы