Роль классификации религий в становлении содержания религиозного сознания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт философии, социологии и права Национальная академия наук Азербайджана

Отдел проблем современной философии

Роль классификации религий в становлении содержания религиозного сознания

Агаева Тунзаля Миргейдар кызы УДК 2(075):291.1 q.abbasova@mail.ru

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/3/2012/3-1/3.html

Источник Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики

Тамбов: Грамота, 2012. № 3 (17): в 2-х ч. Ч. I. C. 19-22. ISSN 1997-292X

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html

Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/3/2012/3-1/

Баку

Аннотации

Отсутствие однозначного подхода к генезису религии отражается на развитии многих сфер науки, в том числе философии религии, теологии, религиоведения и проч. К примеру, до сих пор не решена проблема классификации различных систем верований, что отражается и на содержании понятия самой религии. В религиозной литературе нет единообразного подхода и к толкованию религиозного сознания. Кроме того, не во всех культурах есть понятие религии и религиозного сознания в общепринятом смысле.

Ключевые слова и фразы: религия; религиозное сознание; классификация религий.

Religions classification role in religious consciousness content formation

Tunzalya Mirgeidar kyzy Agaeva

Department of Modern Philosophy Problems

Institute of Philosophy, Sociology and Law

National Academy of Sciences of Azerbaijan in Baku

q.abbasova@mail.ru

The absence of well-defined approach to religion genesis is reflected in many scientific areas development, including philosophy, religion, theology, religious studies and so on. For example, the problem of different belief systems classification has not been solved yet, which is reflected in the content of the notion of religion itself. There is no uniform approach to religious consciousness interpretation in religious literature. In addition, not all cultures have the notions of religion and religious consciousness in their conventional sense.

Key words and phrases: religion; religious consciousness; religions classification.

Сущность и происхождение религии объясняются по-разному (100-40 тысяч лет до н.э.) [6, с. 15]. Некоторые исследователи самый ранний период общественного развития называют атеистическим; период атеизма составил несколько тысячелетий истории человечества, охватив собой четыре археологические культуры: «в этот период уровень производительных сил и экономического развития был настолько низким, что желания людей не выходили за пределы размышлений о добыче пищи и обеспечении своего проживания» [4, с. 9]. Археологические находки подтверждают идею о том, что религия и нравственность не имели тогда современного содержания. Считается, что в указанный период мировоззрение носило коллективный характер; утверждать это можно, ссылаясь на древние фигурки женщин: у них нет лица, а лишь его форма.

В целом «истоки первых религиозных представлений предков современного человека тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовной жизни. Видимо, это могло иметь место лишь на определенной ступени трансформации нижнепалеолитических палеоантропов (неандертальцев и неандерталоидов или, как принято теперь считать, пресапиенсов) в людей современного типа - сапиентных, т.е. разумных, обладающих уже умением рассуждать и потому способных не только к накоплению и осмыслению практического опыта, но и к некоторой абстракции, к реализации чувственных восприятий в сфере духовной, т.е. к работе мысли» [1, с. 18].

На обыденном уровне первобытного религиозного сознания доминантную роль играют чувства и эмоции, которые выливаются в особый образ. И. Яблоков, характеризуя обыденное религиозное сознание, пишет, что «на этом уровне эмоции - чувства и наслаждение - играют доминирующую роль, сознание приобретает образные формы» [13, с. 13].

Это характерный для периода палеолита уровень религиозного сознания, и его «обряды и связанные с этим эмоции с древних времен выступают как предмет мифологических рассказов… как компонент культовой практики» [2, с. 18]. Самым главным признаком этого сознания является то, что оно эволюционирует и развивается в рамках общего исторического процесса.

Социальной базой становления древней религии стал, как известно, род. Археологические, этнографические, лингвистические и в целом исторические сведения подтверждают зависимость древних верований от конкретного родового устройства первобытного общества, здесь «фетишизм способствовал превращению древних верований в религию» [6, с. 21]. Фетишам придавался необыкновенный, чудодейственный смысл, что повлияло на формирование у древних людей соответствующих особенностей первобытных религиозных представлений, когда осознание своей беспомощности перед природой привело к определенной религиозной практике - магическим обрядам [Там же, с. 21-22].

В религиоведческой литературе дается следующее определение религии: это «комплекс верований и практических действий, посредством которых люди сообщаются или пытаются сообщаться с реальностью, лежащей за пределами обыденного опыта», «обычно эти верования и действия фокусируются вокруг Предельного, или Абсолюта, фигурирующего в представлениях верующих как Божество» [9, с. 70].

Именно в религиоведении, рассматривающем развитие религиозного опыта людей как исторически развивающуюся систему, классификация религий, включающих в себя различные и отличающиеся друг от друга «комплексы верований и деятельности», ведется на основе определенного метода и методологии. История традиции такого подхода уходит в историю философии, т.е. основывается на «подчеркивании человеческого измерения религии» [8, с. 7].

Попыток классифицировать религиозные течения и школы было много, к примеру, это исследования основоположника компаративного религиоведения Ф. Макса Мюллера, который в анализе религиозных феноменов впервые применил сравнительный метод. Известно, что он выделил три языковых и религиозных центра - арийский, семитский и туранский, анализировал существующие в то время классификации религии, сопоставлял священные тексты различных религий, при этом исследуя то общее, что присуще им всем и что составляет специфику религии в целом как социокультурного феномена [7].

В современной литературе есть и другие попытки классифицировать религии по определенным основаниям: «принципы классификации религий, известные на сегодняшний день, - это нормативные, географические, этнографические, лингвистические, а сами классификации - это философские, морфологические, феноменологические» [3, с. 67]. Понятие религиозного сознания в разных классификациях будет несколько различаться. Известно, что религиозное сознание, как и все остальные формы общественного сознания, имеет два уровня - обыденное и концептуальное; эти уровни по-разному представлены в классификационных системах религии.

Рассмотрим методы и методологии, применяемые в различных классификациях религии с точки зрения определения религиозного сознания.

Так, географическая классификация существующего религиозного мировоззрения основывалась на том факте, что религии существовали лишь в определенных регионах земного шара. Такой же подход можно встретить в большинстве литературы из разряда сравнительного религиоведения. Иногда же в религиоведческой литературе выдвигают более ограниченную географическую схему и делят религии на западные и восточные. В то же время некоторые исследователи считают, что не только религия, но и также философское мышление «по своим характеристикам больше являются… восточным событием» [11, с. 81].

Самым распространенным принципом, используемым в религиоведении при классификации религии, является морфологическая схема, которую иногда называют эволюционной классификацией религий. В религиоведении основателем морфологической классификации считается Э. Тайлор, который главным элементом любой религии считал анимизм, то есть наличие веры в духовное создание. По Э. Тайлору, религиозная вера естественным образом образуется из универсальных элементов человеческого опыта (смерть, сон, состояние, галлюцинации). А после этого, по мнению Э. Тайлора, в логике человека первобытного периода стали появляться представления о духовных созданиях, существующих вне тела человека.

Эти представления в последующем также подверглись изменению, в итоге сформировалось религиозное мировоззрение о духах, нематериальных созданиях и предвидениях. Э. Тайлор, который в своей классификации дал объяснение механизмов образования различных верований, считал возможным образование монотеистских религиозных систем на основе различных видов идолопоклонства и политеизма.

Указанная классификация Э. Тайлора долгое время признавалась ученым сообществом, но и ее продолжали совершенствовать. К. П. Тиле смог еще более усложнить эту классификацию: он предложил религии делить на естественные и этические; на самом раннем этапе развития человечества появились полизоистические религиозные представления, о которых мы не имеем никаких сведений, но которые воспринимали природные явления как жизненные и сверхъестественные магические силы. Первым известным нам этапом естественных религий явились полидемонические магические религии, и в этих религиозных представлениях анимизм, синкретическая мифология, вера в магию и страх магии составляли превосходство над другими религиозными чувствами [10].

На относительно высоком по сравнению с ними уровне размещаются терриантропные политеистические религии, объединяющие в себе признаки божественных сил, которые есть у человека и животного, и представляющие их в виде образов. Однако последним этапом естественных религий является антропоморфистский политеизм, где боги изображаются в виде человека, наделенного сверхъестественным могуществом. Самым интересным является то, что все естественно-политеистические науки, из-за участия изображаемых в них божественных существ во всех грехах, считаются неэтичными религиями [9, с. 116].

Этические религии делятся на ограничивающиеся только одним народом - национальные, номистические и направленные на все человечество - универсальные религии. По заключению К. П. Тиле, эти религии основываются на абстрактных принципах и максимах, кроме того, в каждом виде этических религий религиозные доктрины и учения связаны с деятельностью отдельных личностей, сыгравших определенную роль в появлении и развитии этих религий (к примеру, в исламе, христианстве, буддизме и т.д.) [10, с. 117].

М. Элиаде также пытался классифицировать религии в рамках феноменологии религии. Исследователи отмечают, что классификация М. Элиаде более соответствует сфере философии религии, но и включает в себя некоторые аспекты, отвечающие критериям области религиоведения. М. Элиаде больше уделял внимания скрытым «структурам» религиозной жизни и ее «паттернам»; известно его деление религий на традиционные и исторические. Под традиционными религиями он имел в виду первобытные культы древних цивилизаций Азии, Европы и Америки и религии, объединяющие в себе древние религиозные представления. М. Элиаде также назвал религии, состоящие из традиционных религиозных представлений, космическими. верование религия тайлор

Характеризуя религии исторического типа, он подчеркивал здесь такие особенности, как линейное объяснение истории, наличие в историческом процессе начала и конца, принципиальную необратимость исторического процесса. Эти религии являются монотеистическими, которые придают большое значение роли человека в историческом процессе в земной жизни.

Кроме практикуемых в классификации религий научно-детерминистских подходов существуют и другие позиции, которые, несмотря на то, что используются при классификации религиозных мировоззрений, не считаются подходами, относящимися только к сфере религиоведения. Например, в религиоведении при классификации религий предлагаются, как уже отмечалось, нормативные, философские, феноменологические классификации; по нашему мнению, по своей сущности они являются подходами, которые можно отнести и к сфере богословия, и философии религии. Так, в сфере богословия, теологии, они определяются как второй, теоретический, концептуальный уровень религиозного сознания; религиозное сознание является результатом божественной воли.

В целом сегодня «религиоведение - это самостоятельный комплексный междисциплинарный научный проект, исследующий религию исходя из методологических принципов и теократических парадигм различных гуманитарных наук» [5, с. 13].

В каждом из этих подходов можно увидеть религиозные и философские размышления, носящие ненаучный характер. Например, нормативный принцип в отношении к религиям основывается на идее о том, что различные религии делятся на истинные и ложные религии. Это же «можно обнаружить в мышлении большинства религиозных групп» [9, с. 108].

Нормативный подход, который можно встретить в богословии различных религий, является в целом апологетикой религиозного мировоззрения. Было бы правильным отнести его именно к сфере богословия, теологии. К примеру, Фома Аквинский считал, что религиозные истины проясняются для человека или непосредственно посредством его ума (сознания), или же посредством Божественного откровения. Если первые, являясь естественными религиями, характеризуются своей неправильностью, то основывающиеся на откровении религии исходят из божественной истины; к такого типа религиям он относил только христианство [8].

Мартин Лютер считал истинной только свою систему религиозных взглядов, ложными называл религиозные взгляды мусульман, иудеев, даже католиков. В целом отношение исламской религии к другим религиозным системам объяснялось не всегда правильно [Там же].

В Коране под религией имеется в виду вера людей в единственного Бога, в значении классической религии (relegre, religiya) использовано понятие «милла». Однако здесь истинными религиями считались не любые, входящие в это понятие системы верований, а только пропагандирующие веру в единобожие, т.е. истинные религии. К этим религиям были отнесены все системы единобожия, появившиеся до ислама; в Коране сабии, евреи и христиане были названы «Ахли китаб» (Люди книги, то есть имеющие священные книги).

В Коране была выдвинута идея о том, что определенные различия в верованиях противоречат единобожию; эта идея получила развитие и в основанном на нем мусульманском богословии. Например, в первом аяте 98-й суры Корана есть намек на то, что Люди книг и те, кто происходил из идолопоклонников, не разделились между собой; это явилось причиной споров в мусульманском богословии, оказывая большое влияние на формирование отношения к Людям книги, что видно и из интерпретаций Корана, относящихся к различным периодам [12, с. 35-85].

Известно, что философская классификация религии основана на «спекулятивных и абстрактных концепциях, ориентированных на нужды философии» [9, с. 112]. Именно с этой точки зрения называют «философией религии» систему взглядов, выражающих отношение к религии в философских рефлексиях, в том числе и философскую систему Гегеля, где религиозное мировоззрение было связано с историческим самопознанием абсолютного духа. По Гегелю, Абсолютный Дух, в соответствии с уровнем любого исторического этапа, не может осознать абсолютную цель истории. И поэтому на первом этапе «находятся природные религии, основанные главным образом на непосредственном сознании, вырастающем из чувственного опыта» [Там же, с. 113]. На следующем «промежуточном уровне» размещаются религии, которые Гегель называл нравственно-индивидуальными. К этим религиям он относил иудаизм, религии античной Греции и Рима. Гегель, классифицируя религии, не выделил никакого места исламской религии; это объясняется его европоцентристской позицией.

История классификации религий на основе философских категорий достаточно обширная, здесь можно назвать классификации О. Пфлейдера, Э. Гуссерля, Кристенса, Г. ван дер Леу и др. Так, по О. Пфлейдеру, «сущность религиозного сознания сводится к двум элементам, между которыми существует напряжение: элементу свободы и элементу зависимости» [Там же, с. 114]. Если основной элемент в религиях древних семитов, египтян и китайцев составляет господство, то в религиях индийцев, немцев и римлян преобладает свобода. О. Пфлейдер к религиям, в которых существуют оба этих элемента, относил зороастризм, брахманизм и буддизм. Он причислял эти религии к группе супранатуральных религий, а в монотеистических религиях подчеркивал, что во взаимосвязях рассматриваемых элементов именно в этих религиях достигается определенный баланс, однородность.

Подход З. Фрейда с точки зрения соотношения сознания и религии, который выражал в себе психоаналитическое отношение к мистическому и религиозному опыту, является довольно интересным: «главным, вероятно, является понимание того, что всякий мистический и религиозный опыт возникает в контексте психологической реальности конкретного человеческого существования» [Там же, с. 172]. Он даже рассматривал религию как «универсальную форму невроза», считая ее продуктом периода детства человечества. З. Фрейд утверждал, что она была построена на основе присущих и детям материалов припоминания.

Для обоснования этих идей он в своем труде «Тотем и табу» обратил внимание на сравнение сознания человека первобытного периода и страдающего нервозностью больного пациента. Пытаясь провести параллели между историей человечества и индивидуальной психологией, З. Фрейд выявил ряд психологических комплексов, связанных с мистическим и религиозным опытом. Он связывал всю религиозную психологию с определенным им самим комплексом Эдипа и являющимися его составными частями конфликтами наследственности и амбивалентности. По мнению психолога, могущественный Бог и щедрая природа на самом деле являются не чем иным, как великолепной сублимацией родителей: отца и матери [Там же]. Комплекс идей, свойственных детству человечества, защищает его от опасностей природы и превратностей судьбы, от несправедливости, причиняемой обществом, а также придает общий смысл жизни, утверждая, что жизнь в этом мире имеет некую высшую цель. Но человек не может всегда оставаться ребенком. В конце концов он столкнется с трудностями и потому должен знать необходимые психологические принципы реальной жизни. Последователи Фрейда, к примеру В. Мейснер, стремились преодолеть историческую ограниченность его идей; К. Юнг выдвинул идею «коллективного бессознательного», что практически было феноменом, основанным на религиозном опыте. Придавая ведущее значение мистическому опыту, К. Юнг определял коллективное бессознательное как архетипы, «мистический и религиозный опыт есть столкновение сознания индивида с приходящими из сферы коллективного бессознательного мифологическими образами» [Там же].

Таким образом, проблемы классификации религий, а также определения содержания религиозного сознания, несмотря на обширную историографию вопроса, не решены до конца. Причиной этому являются широкие границы исторического познания, а также ускоренные процессы развития духовного бытия, составной частью которого является религиозное сознание.

Список литературы

1. Васильев Л. С. История религий: учеб. пособие. М.: КДУ, 2008. 791 с.

2. Керимова А. Х. Структура и функции религиозного сознания: дисс. … канд. филос. наук. Баку, 2010.

3. Красников А. Н. Проблемы философии религии и религиоведения: учебное пособие. Калининград: Изд-во КГУ, 2003. 153 с.

4. Кулиева Г. А., Бахтияров А. С. Древние верования в Азербайджане и их остатки в быту / на азербайджанском языке. Баку: Коммунист, 1968. 213 с.

5. Магеррамов С. Изменения в религиозном сознании в современный период: философский анализ // Государство и религия. 2010. № 6 (20). С. 82-89.

6. Мовсумова Л. Азербайджанская женщина от далекого прошлого до сих пор / на азербайджанском языке. Баку: Улу, 2002. 131 с.

7. Мюллер Ф. М. Введение в науку о религии: четыре лекции, прочитанные в Лондонском Королевском институте в феврале-марте 1870 года / пер. с англ. М.: Книжный дом «Университет»; Высшая школа, 2002. 264 с.

8. Религиоведение: учебное пособие для студентов вузов / под ред. М. М. Шахнович. СПб.: Питер, 2006. 430 с.

9. Самыгин С. И., Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростовна-Дону: Феникс, 1996. 669 с.

10. Тиле К. П. Понятие, цель и метод науки о религии [Электронный ресурс] // Христианское чтение. 1903. № 2. С. 261-281. URL: http://spbpda.ru (дата обращения: 12.12.2011).

11. Халилов С. С. Диалог цивилизаций / на азербайджанском языке. Баку: Адилоглы, 2009. 453 с.

12. Хрестоматия по исламу / пер. с арабского; сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. М.: Наука, 1994. 238 с.

13. Яблоков И. Основы теоретического религиоведения: пособие. М.: Космополис, 1994. 223 c.

Размещено на Allbest.ru