Проблема дифференциации религиозно-нравственных принципов хозяйственного аскетизма в протестантизме

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 101.1:316:274/278

Проблема дифференциации религиозно-нравственных принципов хозяйственного аскетизма в протестантизме

Александр Сергеевич Разин,

к. филос. н., доцент Алексей Вячеславович Белов, к. филос. н. Кафедра философии, истории и политологии Волгоградский государственный аграрный университет

В статье рассматриваются принципы хозяйственной деятельности, присущие одной из конфессий хри-стианства - протестантизму. В «поствеберовской» традиции утвердилось мнение, согласно которому протестантские догматы и этические принципы в немалой степени способствовали формированию капи-талистического духа - рациональности, предприимчивости, стремления к успеху.

Ключевые слова и фразы: христианство; протестантизм; кальвинизм; старообрядчество; экономическое раз-витие; хозяйственно-трудовая деятельность; предопределение к спасению; аскетизм; религиозное этизиро-вание; calling; самоправедность; прецианизация; эфиризация.

The authors consider economic activity principles inherent in one of Christian confessions - Protestantism, and substantiate that the view is confirmed in “post-Weber” tradition that Protestant doctrines and ethical principles greatly contributed to capitalist spirit formation - rationality, enterprise, and striving for success.

Key words and phrases: Christianity; Protestantism; Calvinism; Old Belief; economic development; economic-labour activity; predetermination to salvation; asceticism; making ethical by religion; calling; self-righteousness; precisionalization (tendency to greater precision adherence); etherification.

Если обратиться к проблеме влияния религии на отдельные внерелигиозные сферы жизни общества, то один из первых вопросов -- роль религиозного фактора в хозяйственном развитии православных и запад-ных стран. Вопрос о связи между христианством и развитием экономики на Западе горячо обсуждался и об-суждается учеными после появления трудов М. Вебера [18; 27; 28]. Хотя центральное положение веберов-ской концепции не разделяется многими исследователями, неоспоримым остается то, что религия действи-тельно глубоко влияла на экономическое развитие любого общества [26, p. 36]. протестантский конфессия христианство

Протестантское отношение к хозяйственно-трудовой деятельности вдохновляется идеями основополож-ников реформационного движения в Европе - М. Лютера, Ж. Кальвина и др. С точки зрения таких исследова-телей как М. Вебер, В. Зомбарт, П. Тоуни, С. Н. Булгаков и т.д., протестантские догматы о «предопределении к спасению», о труде как «призвании Божьем», проповедь «мирского аскетизма», бережливости, трезвости, честности в ведении бизнеса и другие этические принципы в немалой степени способствовали формирова-нию капиталистического духа - рациональности, предприимчивости, стремления к успеху. Признание рели-гиозными реформаторами высокого религиозно-нравственного значения мирской деятельности человека оз-начало, прежде всего, высокую оценку его труда. Всепоглощающий труд в своей земной профессии стал ре-лигиозной обязанностью верующего, религиозным долгом, службой Богу «в миру» [17, с. 192-194].

Признаком истинной веры протестантизм считает не столько внешнее выполнение человеком религиоз-ных предписаний, сколько честное выполнение своих обязанностей. Труд, когда он является призванием, воплощает религию в посюсторонней привязанности, служит доказательством собственных добродетелей и достоинств, достигаемых посредством личных усилий. Давно замечено немалое сходство в отношении к труду наших староверов и западных протестантов. Для них дело - это миссия человека в мире, его призва-ние. Выполнение долга в рамках мирской профессии они рассматривают как важнейшую задачу нравствен-ной жизни Неудивительно, что большинство наиболее преуспевающих русских дореволюционных предпри-нимателей были староверами. Их лучшие представители «на свою деятельность смотрели не только и не столько как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом или судьбою. Про богатство говорили, что Бог его дал в пользование и потребует по нему отчета...» [22, с. 188]. В данном случае в качестве инстанции ответственности полагается Бог или иная трансцендентная сущность. Ответственность перед Богом рассматривается как своеобразная мера бытия человека, осознавшего свою жизнь как путь спасения. Рассматриваемый подход является деонтологическим и формируется в рамках классической этики ответственности. Для религиозного человека жизнь - это движение к спасению, напол-няющее существование необходимым смыслом [1, с. 132]. Этот смысл состоит в ответственном присутствии человека в земном и в потустороннем мирах. При таком подходе ответственность рассматривается как стра-тегический ответ человека на вызов времени и одновременно позиция человека, преодолевающего время, поскольку с религиозной точки зрения человек и после смерти не перестает нести ответственность, которая приобретает вневременной характер.

Роднит протестантов и староверов умеренность в личном потреблении, скромность, сдержанность, усер-дие, прилежание. Интересную попытку установить московскую «торгово-промышленную табель о рангах» предпринял представитель старообрядческой династии промышленников и видный общественный деятель В. П. Рябушинский. «В московской неписанной купеческой иерархии, - писал он, -- на вершине уважения стоял промышленник-фабрикант; потом шел купец-торговец, а внизу стоял человек, который давал деньги в рост, учитывал векселя, заставлял работать капитал. Его не очень уважали, как бы дешевы его деньги ни были, и как бы приличен он сам ни был» [23, с. 129].

Хотя за последние десятилетия заметно усилился процесс секуляризации, труд не совсем утратил свое сакральное значение. «Работа все еще имеет для нас религиозный смысл, - отмечает современный американ-ский протестантский теолог Х. Кокс, ученик Д. Бонхоффера, - отношение к труду еще не освободилось от религиозных и метафизических смыслов» [12, с. 179]. Так, религия, влияя на повседневную жизнь людей, продолжает оставаться и одним из детерминантов хозяйственной этики.

Современное постиндустриальное хозяйство Запада, которое давно уже развивается на основании науч-ных достижений и порой кажется неуправляемой рыночной стихией, которая чужда и враждебна христиан-ству, исторически есть его собственное порождение. В христианстве родился новый хозяйственный человек с новой мотивацией труда, носящей в себе черты амбивалентного соединения мироотреченности и миро-приятия в этике хозяйственного аскетизма, причем именно это соединение противоположностей в напря-женности своей дает наибольшую энергию аскетического, религиозно-мотивированного труда. «Аскетизм, - писал С. Н. Булгаков, - в практическом своем значении есть отношение к миру, связанное с признанием высших, надмирных, трансцендентных ценностей... Оно выводит за пределы непосредственной, имманент-ной данности этого мира. Но именно в силу этого своего как бы мироотрицания оно может быть, а при из-вестной степени напряженности даже неизбежно оказывается побеждающим мир...» [2, с. 260]. Этот сво-бодный аскетический труд и есть та духовно-хозяйственная сила, которой утвержден фундамент всей евро-пейской хозяйственной культуры.

Рассматривая более конкретно идеи протестантизма, отметим, что его главными столпами являются вера во всемогущего, трансцендентного Бога и вера в полную греховность, «никчемность» человека. Никакое че-ловеческое деяние не может сравниться с божественным деянием. Из этого вытекает презрение ко всему тварному, мирскому. Ведь что такое церковные таинства, обряды, добрые дела или рукотворные создания - это всего-навсего «прах и тлен». И пытаться спастись при помощи этих «жалких» земных дел есть «смеш-ное и вредное суеверие». Человек, таким образом, полностью свободен от мира, от земных устремлений и забот. Общаться с Богом он может лишь с помощью молитвы и чтения Библии. Спасение греховного чело-века полностью находится в руках Бога [8, с. 67].

Эти положения, на первый взгляд, не противоречили теоретическому обоснованию индивидуального спасения, характерного для монашеской аскетической практики, где благодаря своей праведности человек по-лучает спасение. Но выводы здесь следуют иные: истинный христианин не должен удаляться от греховного мира, запираться в четырех стенах и молиться, медитировать, юродствовать и т.п. Господь создал мир для собственного прославления, и поэтому главная задача человека состоит в прославлении Бога всей своей жизнью и осуществлении на деле всех его заповедей - только ради этого может существовать человек. Рабо-тая где-либо, он всегда и везде находится на службе у Господа. Надо только находиться на том месте, на ко-торое ты призван [5, с. 87; 16, с. 260].

Более последовательно и выразительно отражено протестантское мировоззрение в наиболее радикальном течении - кальвинизме. Основным догматом кальвинизма было учение о предопределении: по предвечному и совершенно непостижимому для человека акту божественной воли одни предопределены к вечной гибели, другие - к спасению. Это фаталистическое учение, казалось бы, должно было совершенно парализовать во-лю и личную ответственность, но в практическом приложении оно оказалось наиболее содействующим вы-работке характера и личной энергии ярко выраженного индивидуалиста [14, с. 56].

Состояние избранности нельзя определить ни по каким признакам, как нельзя его ничем достигнуть. Но человека все равно постоянно интересует этот вопрос: избран ли он, спасен ли он или нет? Что ждет его впереди, и зачем прилагать какие-то усилия, если нет никаких гарантий к спасению? Ответ на этот вопрос в кальвинизме следующий: считать себя избранными должны все, проверять же состояние избранности мож-но, только тщательно и неусыпно следя за своим поведением, индивидуальным самоконтролем и постоян-ным «щупаньем себе пульса» [15, с. 28]. Методическая дисциплина жизни, которая выражается не только в неустанном профессиональном труде во славу Господа, но и когда верующий ест, отдыхает и т.п., - первый практический вывод из учения кальвинизма. Бог кальвинизма требует прославления его в мире святой жиз-нью: повседневная жизнь должна методически определяться методической дисциплиной. Вся жизнь челове-ка есть служение Богу, в которой он отчитывается перед ним в любом, даже самом незначительном про-ступке. Аскетизм привносится в мир, его главной задачей становится упорядочивание жизни, научение че-ловека жертвовать сиюминутным ради вечного [21, с. 310].

В своей мысли о необходимости удостоверения своей веры в светской профессии кальвинизм дал поло-жительный и мощный заряд для ее развития и связал практическую этику с учением о предопределении. Вместо духовной аристократии монахов вне мира и над миром он выставил духовную аристократию из-бранных Богом, от вечности святых в миру [9; 10].

Протестантизм, в противоположность средневековому католицизму, отправляется от принципиального уничтожения противопоставления церковного и светского или мирского. Причем мирские занятия, гражданская профессия, деятельность в доме, на предприятии и т.д. рассматриваются как исполнение религиозных обязанно-стей, сфера которых расширяется на всякую мирскую деятельность. Этим выражается протестантское обмир-щение христианства, сопровождающееся, однако, религиозным «этизированием» мирской жизни [11; 20].

В числе признаков полезности дела или профессии, даже его богоугодности, оказывается его доходность. «Если Бог показывает вам путь, - утверждает английский исследователь пуританизма П. Тоуни, - на котором вы без вреда для души вашей или для других можете зарабатывать больше, чем на другом пути, и вы от-вергнете и изберете менее доходный путь, тогда вы вычеркиваете одну из целей вашего призвания (calling), вы отказываетесь быть управляющим Бога и принимать Его дары, чтобы иметь возможность употребить их для него, если он того захочет. Конечно, не в целях плотского удовольствия или греха, но для Бога должны вы работать, чтобы разбогатеть» [28, p. 122]. Хотеть быть бедным, как часто аргументировалось в этих кру-гах, то же, что хотеть быть больным.

Постепенно в протестантской среде сложилось воззрение, что Бог благословляет торговлю; и ветхозавет-ный склад духа, вообще свойственный для пуританизма, связывается с древнееврейским воззрением относи-тельно награды за добродетель в этой жизни. С особенным ударением останавливались на местах в Ветхом Завете, касающихся формальной честности; недаром пуританизм часто называли английским еврейством, имея в виду это усвоение им ветхозаветного духа с его самоправедностью и трезвой легальностью [6; 25].

Особое значение для происхождения капиталистического духа имеет та его черта, что, поощряя мотивы, побуждающие к накоплению, он связывает потребление. Допущение радости от чистого эстетического или даже спортивного наслаждения всегда имеет в пуританизме одну границу: оно не должно ничего стоить. Человек есть лишь управляющий благ, врученных ему милостью Божией: он должен, как лукавый раб в Библии, дать отчет в каждом гроше. Известный американский миллиардер А. Карнеги в своем кредо так формулирует обязанность сбережения: «Сбережение есть первый, важнейший долг. Бережливость есть не-обходимое условие всякого прогресса. Без сбережения нет железных дорог, каналов, судов, телеграфов, церквей, газет - словом, ничего, что всегда так велико и дорого... Для человека возникает первая обязан-ность - приобрести себе достаточное состояние и сделаться самостоятельным» [27, p. 77].

Элемент сбережения относится также и ко времени. В протестантизме время стало восприниматься как «мирское», оно обрело материальную оболочку в формуле «время - деньги». Эта формула явилась квинтэс-сенцией духовной основы протестантского восприятия труда, при котором время все больше приобретает конкретную материальную ценность, проявляющуюся, во-первых, в эфиризации - тенденции к постоянной экономии времени, во-вторых, в прецианизации - тенденции к соблюдению все большей точности. Ускоре-ние темпов современной жизни сегодня можно увидеть благодаря широкому спектру ментального «оснаще-ния» новейших технических разработок в этой области [13, с. 123].

Мысль о существовании обязанностей у человека перед вверенным ему имуществом, которому он под-чинен как служащий-управитель или как «машина для приобретения», всей своей охлаждающей тяжестью ложится на жизнь; чем больше им ущество, тем тяжелее чувство ответственности за него, чтобы сохранить его во славу Божию и еще увеличит ь его безостановочной работой [3, с. 143].

Второй вывод из вышесказанного можно резюмировать следующим образом: «Мирской протестантский аскетизм... действуя со всей силой против беспечного пользования имуществом и связывая потребление, особенно же предметов роскоши, освобождает накопление от препятствий со стороны традиционной этики, он разрывает аскетические путы к накоплению во время же аскетизма, не только легализуя стремление к обогащению, но и рассматривая его как дело богоугодное» [4, с. 105].

Таким образом, пуританский аскетизм стоит у колыбели современного «экономи ческого человека», ору-дующего на бирже и рынке. Рефор мационная эпоха завещала своей утилитарной наследнице прежде всего спокойную совесть при наживании денег, если оно только совершается в легальной форме. Возникает спе-цифически буржуазная профессиональная этика [21, с. 213]. Силою религиозного аскетизма воспитаны были для буржуазного предпринимателя трезвые, совестливые, необыкновенно работоспособные, привязанные к труду, как к богоугодной цели жиз ни, люди.

Таким образом, труд для протестантов становится важнейшей жизненной ценностью, священным долгом перед Богом, обществом, самим ч еловеком. Трудолюбие и честность в получении прибыли и достижении успеха, постоянное стремление к профессиональному росту, бережливость и трезвый расчет, ответствен-ность и инициатива, святость и неприкосновенность частной собственности - таков ы основные принципы протестантской трудовой этики [24 , p. 23]. Успех в трудовой и предпринимательской деятельности тракту-ется в рамках протестантского ми ровосприятия как показатель избрания к спасени ю, что, в свою очередь, служит стимулом развития эффект ивного рыночного хозяйства, ориентированного н а получение прибыли, и соответствующей ему ментальности [7; 19]. Ментальная установка протестантского сознания отдает пред-почтение ситуативному перед универсальным (что свойственно православию).

Список литературы

1. Белов А. В. Теоретико-методологические основания исследования ответственности // Вест ник Волгоградского госу-дарственного университета. Серия 7. Философия. Социология и социальные технологии. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2010. № 1 (11). С. 130-134.

2. Булгаков С. Н. Народное хозяйство и религиозная личность // Булгаков С. Н. Сочинения. М., 1993. Т. 2.

3. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М ., 1990.

4. Дронов Михаил (протоирей). Протестантская этика и православная аскетика // Человек. 1999. № 3. C. 105-107.

5. Иваненко С. И. Религия и бизнес. Изд-е 2-е, перераб. и доп. М.: ИД «Казаров», 2010. 304 с.

6. Иванова Е. А. Новые стратегии со временного американского протестантизма // Вестник М осковского университета. Серия 18. Социология и политологи я. № 4. С. 191-197.

7. Кальвин Ж. О христианской жизн и / под ред. А. Д. Бакулов. М.: Протестант, 1995. 128 c.

8. Кислова А. А. Христианско-социа листическая традиция в американском протестантизме ХХ в. // Новая и новейшая история. 1996. № 3. С. 63-75.

9. Коваль Т. Б. Тяжкое благо: христи анская этика труда (Православие. Католицизм. Протест антизм: опыт сравнитель-

ного анализа). М.: ИЭА РАН, 1994. 278 с.

10. Коваль Т. Б. Экономика и нравств енность в суждениях ранних Отцов Церкви // Общест венные науки и современ-

ность. 2002. № 3. С. 156-162.

11. Козловски П. Принципы этической экономии / пер. с нем. и ред. В. С. Автономова. СПб.: Экономическая школа, 1999. 341 с.

12. Кокс Х. Мирской град. М., 1995.

13. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: время, труд и культура Запада. Екатеринбург: Изд-во УрГу, 2000.

14. Магун В. С. Российские трудовые ценности и протестантская этика // Отечественные запи ски. 2003. № 3. С. 56-67.

15. Мец И. Б. Будущее христианства // Вопросы философии. 1990. № 9. С. 24-32.

16. Нейхауз Р. Бизнес и Евангелие. Вызов христианину-капиталисту / пер. с англ. Познань: Вера и мысль, 1994. 329 с.

17. Разин А. С. Протестантские принципы хозяйствования // Международные и национальны е особенности прикладной экономики: II международная науч.-практ. конф. Пенза: Приволжский дом знаний, 2008. С. 192-194.

18. Разин А. С. Хозяйство и «дух капитализма» в полемике В. Зомбарта и М. Вебера // Основы достижения устойчивого развития сельского хозяйства: материалы международной научно-практической конфер енции. Волгоград: Изд-во ВГСХА, 2004. С. 97-99.

19. Разин А. С., Белов А. В. Методоло гические основания классической концепции ответственности в современном со-циально-философском знании // Философия и культура. 2011. № 12. С. 65-70.

20. Разин А. С., Рослякова Ж. В. Экономическая этика в структуре этического знания // Философия социальных ком-

муникаций. 2011. № 4 (17). С. 78-87 .

21. Рих А. Хозяйственная этика / пер. с нем. Е. М. Довгань. М.: Посев, 1996. 810 с.

22. Рындзюнский П. Г. Старообрядче ская организация в условиях развития промышленного капитализма // Вопросы истории религии и атеизма. 1950. Вып. 1. С. 188-248.

23. Рябушинский В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. М. - Иерусалим: Мосты, 1994. 239 с.

24. Decock W. Lessius and the Breakdown of the Scholastic Paradigm // Journal of the History of Economic Thought. 2009. Vol. 31. № 1. P. 20-32.

25. http://reabcentr.ru/2011-05-04-06-47-04/85-socialnaja-pozicija-protestantskih-cerkvej

26. Norkus Z. Was Western Capitalism Product of an Error in Reasoning? The Weber Thesis and Newcomb's Problem // Max Weber Studies. L., 2005. Vol. 5. № 1. P. 35-57.

27. Stall M. Protestantism, Capitalism and Nature in North Amеrica. Albuquerque: Univ. of New Mexico Press, 1997. XII. 276 p.

28. Tawney P. H. Religion and the Rise o f Capitalism. N. Y.: Penguin Books, 1990.

Размещено на Allbest.ru