Мифологический сценарий: миф в раннем религиозном тексте

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Мифологический сценарий: миф в раннем религиозном тексте

Александрова Екатерина Владимировна

Около 2350 г. до н.э. в пирамиде последнего фараона V династии Древнего Египта Униса было высечено 226 изречений, явившихся первой письменной фиксацией религиозных представлений человечества. Эта традиция оформления внутренних помещений гробниц царей и цариц сохранилась до конца эпохи Древнего царства, и в настоящее время известно десять таких комплексов изречений. По замечанию Ж. Лекляна, «тексты пирамид сочетают между собой совершенно разные тексты, можно сказать, трудно совместимые, изначально составленные из различных формул, обладавших, к тому же, и отличными функциями» [6, с. 310]. Эта особенность текстовой формы значительно затрудняет интерпретацию памятника и вынуждает многих авторитетных исследователей, опирающихся на античное понимание мифа как «истории», вообще отрицать мифологический характер Текстов пирамид [8, р. 7]. Между тем, как отмечает Е. М. Мелетинский, «мифология составляет “почву и арсенал” ранних форм как религии, так и поэзии» [3, с. 164], в связи с чем миф в столь древних текстах следует искать на структурном уровне, а не в виде связного повествования. К примеру, один из центральных мифов древнеегипетской культуры, миф об Осирисе, в наиболее полной и связной форме дошел до нас в изложении Плутарха [5], в то время как в египетских источниках он в основном прослеживается в своих «сюжетных линиях» [2, с. 47]. С. Ю. Неклюдов отмечает, что «до своего изложения фольклорный текст присутствует в традиции скорее как “идея текста” или как конфигурация возможностей его построения» [4]. В этой работе на примере анализа ритуальных текстов пирамиды Униса мы покажем, что осирический миф присутствует в Текстах пирамид именно как своеобразная основа для порождения текста, которую мы предлагаем назвать мифологическим сценарием. миф текст религиозный

Основа мифо-ритуальной программы Текстов пирамид может быть проиллюстрирована следующим высказыванием: «Сын его Хор… Дал он восхождение его в качестве Бога-Великого в Кебеху» [9, § 465a-b]. Здесь проблема престолонаследия формулируется как проблема восстановления космического порядка маат, нарушенного смертью сакрального правителя Египта. В результате погребального обряда, проведение которого - прямая обязанность наследника, умерший фараон должен занять полагающееся ему место правителя иного мира - Осириса, Бога-Великого. Осуществляется эта трансформация посредством обряда «отверзания уст и очей», в рамках которого подносимые жертвы интерпретируются как восполняющее и воскрешающее фараона Око Хора: «Осирис-Унис, дано тебе Око Хора, восполнено лицо твое им» [Ibidem, § 18c]. Магическая эффективность Ока Хора как восполняющей жертвы основана на том, что, уже претерпев своеобразную смерть и воскрешение, оно, будучи переданным Осирису, воскрешает и его: «Осирис-Унис, нарисовано тебе Око Хора здоровое на лицо твое» [Ibidem, § 54c]. История утраты и восполнения Ока Хора составляет особое качество его здоровья и потому постоянно актуализируется следующими характеристиками: 1) «вытащенное/вытянутое у него» [Ibidem, § 60c, 73c, 77a, 78c, 86e], «вот же он потемнел из-за него» [Ibidem, § 51a]; 2) «освобожденное от Сетха» [Ibidem, § 36a, 39a, 40a], «восстановленное для него [Хора]» [Ibidem, § 51b]; 3) «находящееся на лбу его [Хора]» [Ibidem, § 83c]

Приведенные характеристики указывают на ряд ситуаций, которые хорошо знакомы составителям текстов и потому не нуждаются в подробном описании. В качестве единственного «объяснения» мы обнаруживаем только перечень участвующих в них персонажей: «Спешит Хор с ка его / Спешит Сетх с ка его / Спешит Тот с ка его / Спешит Хор с ка его / Спешит Осирис с ка его / Спешит Хор-с-глазами-на-челе-его с ка его» [Ibidem, § 17a-c]. Как отмечает Я. Ассман, для египетской мифологии характерным форматом интеракции между богами была «констелляция» - парное взаимодействие, восходящее, в конечном итоге, к представлению структуры мира в рамках системы бинарных оппозиций [1, с. 31-32]. Перечисленные выше персонажи как раз и составляют три констелляции, каждая из которых однозначно описывает одну из ситуаций, связанных с обретением Оком Хора указанных выше качеств

На то, что констелляция Хор-Сетх связана с повреждением, указывается и в другом изречении Текстов пирамид: «Видишь ты пребывающих во дворце / Хор это вместе с Сетхом / Плюешь ты на лицо Хора для него / Излечиваешь ты увечье его / Вяжешь ты низ Сетха / Устраняешь ты повреждение его» [9, § 141d, 142a-b]. Дворец как сцена конфликта Хора и Сетха непосредственно связан с восприятием царской власти: с раннединастического периода изображение сокола на знаке дворца, в котором писалось имя фараона, выражало идею воплощения бога Хора в правителе Египта. Написание имени фараона Хасехемуи (II дин.), в котором иероглифы Хора и Сетха на знаке дворца соседствуют, могло бы стать замечательной иллюстрацией приведенного изречения с той разницей, что само его имя, переводимое как «Две силы», отражает идею мирного сосуществования этих божественных персонажей в личности сакрального правителя. Примирение «двух Хоров» в конечном итоге оказывается средством преодоления конфликта и в Текстах пирамид, проявляясь, например, в таком очистительном изречении: «плевок Хора - семин / плевок Сетха - семин / полнота сердца (двух) Хоров - семин» [Ibidem, § 26c-e]. Эта конструкция, равно как и имя Хасехемуи, отражает представление о двойственности египетского государства, по природным особенностям четко разделенного на «две земли»: Юг (граничащую с пустынным плато долину) и Север (болотистую Дельту). Эта географическая оппозиция неожиданным образом находит отражение в составе приношений, сопровождающих начальный этап обряда отверзания уст и очей: «ладан южный и северный» [Ibidem, § 30b], «натрон южный и северный» [Ibidem, § 31b]. При этом в приношениях, сопровождающих изречения 34-36, приведенная выше конструкция воспроизводится в географических терминах: «натрон южный, 5 зерен из Нехеба» [Ibidem, § 26f] / «натрон северный 5 зерен из Вади эль-Натрун» [Ibidem, § 27e] / «натрон 1 зернышко» [Ibidem, § 28c]. Таким образом, можно видеть, как структура мифологической ситуации, ориентированная на снятие оппозиции Хор-Сетх, определяет состав приношений на уровне ритуала.

Сущность констелляции Тот-Хор определяется восстановлением Ока Хора, а именно преодолением связанного с его утратой состояния «темноты», то есть слепоты Хора. В данном случае употребление термина «темнота» не случайно, на что указывает и само написание имени Хора в этой констелляции: в отличии от стандартного знака сокола он изображен так же, как и Тот на штандарте, что подчеркивает в данном случае их родство. Тот являлся божеством Луны, которое, естественно, дополняло солнечное божество - Хора, в ночное время буквально восполняло его потемневшее Око. Именно так глаза Хора характеризуются в одном из изречений: «Возьми глаза Хора, темный и светлый, которые ты поймал на лоб свой - осветили они лицо твое» [Ibidem, § 33a]. Фактически же речь идет о двух светилах - «[двое], пересекающие небо / Ра это вместе с Тотом» [Ibidem, § 128b-c], - соответствующих двум временам суток - [когда] солнце / Ра в небе, [когда] тьма [Ibidem, § 34a-b]. Эта оппозиция «свет-тьма» также воплощается в целом блоке приношений: подношение светлого и темного напитков [Ibidem, § 33b], вино в светлом сосуде 1 кувшин [Ibidem, § 36b], вино в темном сосуде 1 кувшин [Ibidem, § 36c], пиво из темного сосуда 1 чашка [Ibidem, § 37a, 39c], вино из белого сосуда 1 чашка [Ibidem, § 39b]. Благополучное разрешение этих оппозиций создает третью констелляцию - Осирис - Хор-с-глазами-начеле-его, которая и моделирует жертвенный ритуал Текстов пирамид. В отличие от конфликта между Хором и Сетхом, передача Хором своего Ока Осирису не приводит к увечью. Будучи поднесенным в качестве воскрешающей жертвы, оно возвращается к Хору - правителю Египта, а значит и всему Египту,- в качестве плодородия египетской долины, даваемого воскресшим фараоном-Осирисом: «Пришел Унис к тебе, ХорВосточный… Принес тебе Унис Око твое великое, восточное, возлюбленное» [Ibidem, § 450c, 451a].

Таким образом, в Текстах пирамид выявляется структура - мифологический сценарий - состоящая из ряда ситуаций, каждая из которых однозначно определяется бинарной констелляцией мифологических персонажей. На основе этого сценария могут порождаться тексты как вербальные, так и невербальные, находящие свое воплощение в предметном ряде приношений, сопровождающих погребальный обряд. Кроме того, можно предположить, что для египетской религиозной, в частности, заупокойной литературы такой способ бытования мифа на уровне авантекста [4], возможности порождения мифологического текста, был свойственен в большей степени, чем мифологический нарратив. Воплощение мифологического сценария в развернутых повествованиях подразумевает смену прагматической установки текста и связано с выходом за пределы актуальной религиозной практики в область развитого литературного творчества, что происходит в более поздние эпохи и воплощается в таких памятниках как «Тяжба Гора и Сета» [7] или трактат Плутарха «Об Исиде и Осирисе» [5].

Список литературы

1. Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. М.: Присцельс, 1999. 368 с.

2. Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта / пер. с польского Э. Я. Гессен, пер. и ред. древнеегипетских текстов О. И. Павловой и Н. А. Померанцевой. М.: Искусство, 1983. 223 с.

3. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. 407 c.

4. Неклюдов С. Ю. Авантекст в фольклорной традиции [Электронный ресурс]. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/ avantext.html (дата обращения: 08.04.2012).

5. Плутарх. Моралии. Об Исиде и Осирисе [Электронный ресурс]. URL: http://www.egyptology.ru/antiq/DeIside.pdf (дата обращения: 08.04.2012).

6. Публикации, переводы и смысл Текстов пирамид по высказываниям исследователей // Тексты пирамид / под общ. ред. А. С. Четверухина. СПб., 2000. С. 185-368.

7. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / пер. и комментарии И. Г. Лившица, отв. ред. Д. А. Ольдерогге. СПб.: Наука, 2004. С. 108-128.

8. Hellum J. The Presence of Myth in the Pyramid Texts: diss. … Doctor of Philosophy. University of Toronto, 2001. 171 p.

9. Sethe K. Die Altдgyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums. Leipzig: J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung, 1908. Bd. 1. 508 S.

Размещено на Allbest.ru