Из истории христианизации горских народов: Моздок в XVIII-XIX вв.

Размещено на http://allbest.ru

1

Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева

Владикавказского научного центра Российской академии наук и Правительства РСО - Алания

Из истории христианизации горских народов: Моздок в XVIII-XIX вв.

Макиева Елизавета Георгиевна

XVIII век стал поворотным в истории развития русско-кавказских отношений. Среди русских городовкрепостей XVIII в., основанных в низовьях Терека, Моздок был по времени вторым после Кизляра городом, став важным военно-стратегическим, торговым, административным и культурным центром России на Кавказе. Большое значение Моздок имел для Осетии как пункт заселения «безземельными горцами и очаг просвещения, где стали возникать первые поселения осетин» [3, с. 15-17].

Для привлечения местных народов к переселению в Моздок были обнародованы льготы и привилегии, которые предоставлялись мигрантам. В Моздоке «каждой нации» разрешалось селиться «особливыми слободами и даже им воля в своей слободе строить церкви для отправления каждому по своему закону службу божию» [10, д. 3309, л. 62]. Для всех радушно открывались городские ворота, но было одно непременное условие - каждый должен был в обязательном порядке принять христианскую веру.

Строительство Моздока, а следовательно, и связанное с этим повальное бегство кабальных крестьян и холопов, вызвали обратную реакции у феодалов Большой Кабарды. Активное поведение владельцев Большой Кабарды побуждает царское правительство попытаться мирно урегулировать этот вопрос. Конечно, при этом совершенно исключались какие-либо предложения по ликвидации в Моздоке только что возникшего поселения [4, с. 190-205].

С этой целью в декабре 1763 года в Кабарду был направлен ротмистр Мещеряков, который на собрании кабардинских владельцев пытался убедить их в том, что в Моздоке разрешено селиться только крещеным и никто некрещеный, «равно как и беглые от них люди», там жить не будет [2, с. 147]. В ответ владельцы Большой Кабарды решили послать свою делегацию в Петербург с тем, чтобы добиться уничтожения Моздока. Однако царское правительство разъяснило, что строительство Моздока будет продолжаться. К 1765 году Моздокский форпост был перестроен в значительную для Кавказа крепость, а сам форштадт, где жили крещеные горцы, окопан валом. Сюда стали переселяться из Кизляра армяне и грузины, преследуя коммерческие цели, и скоро население его достигло таких размеров, что в 1770 году «Моздокское поселение переименовано было в город» [12, д. 382, л. 2]. Вскоре город Моздок стал социально-культурным центром на пути из России на Северный Кавказ и в Закавказье. В 1771 г. в Моздок была переведена Осетинская духовная комиссия, учрежденная еще в 1745 году Елизаветой Петровной. Члены комиссии развернули активную деятельность по распространению христианства среди населения, они «просвещали святым крещением осетин, чтобы влияние соседей и мусульманских мулл Осетии не обратило их к прежним верованиям и обычаям» [9, с. 21-23].

«По представлению святейшему Синоду, - говорится в одном из документов, - бывшего в Москве грузинского архиепископа Иосифа, да московского знаменского архимандрита грузина Николая, учреждена в 1745 году проповедь христианского закона в осетинском, за Кизляром и за Малой Кабардой в Кавказских горах живущем народе» [7, с. 149].

Следует отметить, что указанные духовные лица считались крупными деятелями грузинской церкви, что вызывало к ним внимание и доверие со стороны русского правительства и Синода. Именно они в своем донесении еще в 1742 году на имя императрицы Елизаветы Петровны впервые дают данные о численности населения Осетии, по которым оно составляло 200 тысяч человек. Вызывает интерес и утверждение авторов о том, что Осетия обладает глубокими христианскими традициями, восходящими в средневековую аланскую эпоху, о чем свидетельствуют повсюду сохранившиеся здесь церкви, большей частью в развалинах.

В 1761 году Осетинская духовная комиссия была переведена из Кизляра в Моздок и действовала вплоть до образования в 1816 году Общества распространения христианства на Кавказе. Осетинская комиссия активно занималась изучением нравов и обычаев осетинского народа. В 1771 году начальником Осетинской духовной комиссии стал протопоп Афанасий Лебедев, благодаря которому число новых поселенцев-осетин в Моздоке выросло, построено новое здание для Моздокской осетинской школы, оживилась деятельность комиссии. Среди русских миссионеров следует отметить пришедшего на смену Лебедеву протопопа Болгарского, автора «Донесения о нравах и обычаях осетинского народа». Деятельность протопопа Болгарского отмечена также более активным распространением христианства в Осетии, крещением в Моздоке горских старшин. Нужно отметить, что духовенство Осетинской духовной комиссии было активным помощником царской военной администрации Северного Кавказа при заселении горцами Моздокского уезда.

Осетинская духовная комиссия, задачи которой заключались в том, чтобы посредством обращения осетин в христианство привлечь их на свою сторону и тем самым открыть свободное и безопасное сообщение с Грузией, в основном выполнила свою миссию. Прибыв в Осетию, миссионеры развернули масштабную деятельность по распространению христианства среди населения. Они проводили крещение, строили церкви, агитировали горцев за переселение в Моздок и оказывали им в этом соответствующую помощь. Подтверждением тому, что Моздок становился центром православного христианства в регионе, является учреждение в нем 19 апреля 1793 года высочайшим указом Моздокско-Маджарской викарной епархии [5]. С ее учреждением была упразднена просуществовавшая почти полвека Осетинская духовная комиссия.

Первым епископом стал Гай Такаов, который положил начало осетинской письменности на основе русского алфавита. Он первым занялся переводом на осетинский язык книг. Так, в 1798 году он перевел и напечатал в Москве «Начальное учение человеком, хотящим учиться, книг Божественного писания». Деятельность этого архипастыря была направлена на прочное утверждение христианства в Осетии.

Несмотря на ряд крупных недочетов в миссионерской деятельности Осетинской Духовной комиссии, она заслужила высокую оценку прогрессивной интеллигенции. Свое новое возрождение Осетинская духовная комиссия получила при императоре Александре I, когда церковное управление Кавказом сосредоточилось в Тифлисе. Об утверждении христианства, проникновении культурных элементов в горскую среду говорят зафиксированные старинные предания. Так, в «Сказании о местной чтимой Иверской иконе божьей матери» говорится, что в 1797 году в Моздоке была построена деревянная Успенская церковь, в которой помещалась икона, привезенная осетинами-переселенцами из Куртатинского ущелья [8, с. 5]. православный осетинский духовный моздок

По легенде, икона якобы была подарена грузинской царицей Тамарой, женой осетинского князя Давида-Сослана, которая всячески способствовала распространению на Кавказе христианства, воздвигала множество храмов в горах и ущельях. Легенда эта отражает методы, которыми действовало духовенство, привлекая горцев к поселению в Моздок. В ней рассказывается, что горцы, переселяясь, взяли с собой икону из с. Майрамыадаг, где она, по утверждению рассказчика, хранилась несколько веков, чтобы доставить ее в Астрахань. Перейдя через Терек, горцы остановились на ночлег в предместье Моздока, около теперешней станицы Луковской. Утром, когда они собрались продолжать путь, то не смогли сдвинуть с места арбу с иконой. Старик, который просидел всю ночь у костра, пояснил им, что над арбой, где находилась икона, стоял сноп света, и к утру он услышал голос свыше, что икона должна остаться там, где ночевала [Там же, с. 11].

Это заставило переселенцев оставить икону здесь, а самим обосноваться в Моздоке. Так как это событие случилось близ станицы, населенной осетинами, черкесами и казаками, то слух о чудотворной иконе распространился сначала между ее жителями, а потом и в городе. Скоро об иконе узнал архиепископ Гай и с крестным ходом отслужил пред нею молебен. По его указанию на месте ночлега переселенцев была построена часовня, а затем деревянная церковь, куда и поместили Иверскую икону. Церковь предназначалась специально для горских поселенцев Моздока, в частности осетин, поскольку она, по легенде, была доставлена ими из Осетии и являлась их исторической святыней. Для укрепления влияния христианства в противовес исламу, все более распространявшемуся среди немусульманского горского населения, в частности среди осетин, царское правительство в середине XIX в. решило построить в Моздоке большой каменный храм для «сохранившейся от древних времен чудотворной иконы Иверской божией матери» [1, с. 31].

В 1862 г., по ходатайству наместника Кавказа, правительство разрешило сбор добровольных приношений по всей России в военных, гражданских и духовных ведомствах на сооружение этого храма. В обращении говорилось: «Примите сродное вам участие в создании храма, долженствующего стать лицом к лицу к вторгнувшемуся недавно в горы магометанству, заменившему собою ослабевшее, утратившееся в мраке невежества христианство» [8, с. 7].

За несколько лет было собрано свыше 70 000 рублей. Строительство Успенского храма продолжалось с 1854 по 1890 гг. Третий по времени, епископ Кавказский и Черноморский Игнатий Брянчанинов в декабре 1859 году беседовал с наместником Кавказа кн. А. И. Барятинским о развитии миссионерства среди горского населения, а 1 января 1860 г. он в отношении к начальнику Ставропольской губернии П. А. Брянчанинову (брату святителя), заботясь о постройке каменной церкви в г. Моздоке, писал: «…между тем счастливейшее событие на Кавказе - покорение всех горских народов Левого крыла, единодушно признавших себя подданными православного царя, равно как и незадолго до этого объявленная мне Святейшим Синодом благословенная воля царя.

14 сего декабря я лично услышал из уст князя Александра Ивановича Барятинского, что Его сиятельство принимает живейшее участие в распространении христианства между горцами. При таких обстоятельствах необходима постройка собора, что может повести к самым благоприятным результатам» [6, с. 386-387]. С его точкой зрения нельзя не согласиться, так как с получением статуса города строительные работы активизировались при помощи Общества восстановления православного христианства. Ссылаясь на рост численности населения и перспективы, связанные с обретением городом статуса областного и утверждением его местом пребывания высшего епархиального начальства, составители ходатайства также утверждали, что новый собор мог стать лучшим памятником в ознаменование счастливого окончания той тяжелой борьбы, свидетельством которой Моздок был почти с первого появления русских войск на Кавказе.

В центральном государственном архиве РСО - Алания сохранились сведения о ходе постройки храма, согласно которым утверждается, что 28 мая 1892 года планировалось приступить к строительным работам, возложив ведение дела на особый комитет под ближайшим наблюдением Его Преосвященства, Епископа Владикавказского [11, д. 296, л. 72]. Но, как видно из переписки с областным инженером, это было сделано раньше: «…подрядчик, строящий собор намерен приступить к работе 15-го сего марта и что по этому комитет просить командировать как для осмотра материалов, заготовленных для постройки, так и верхних слоев каменной кладки, равно для определения на месте - можно ли означенного 15 марта приступить к работе» [Там же, л. 5]. Собор был построен в крестово-купольном стиле лучшими специалистами того времени и стал одним из красивейших памятников архитектуры.

В XIX веке Моздок оставался одним из крупных православных центров на Кавказе. В нем насчитывалось восемь церквей, в том числе одна осетинская, три армяно-григорианских, и несколько молельных домов. Распространение христианской культуры играло положительную роль в развитии русско-осетинских отношений, в распространении русской грамоты и школьного образования, в создании первой осетинской печатной книги и строении церквей.

Список литературы

1. Город Моздок: исторический очерк. Владикавказ: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. А. Гассиева (РИПП), 1995.

2. Кабардино-русские отношения в XVI-XVIII вв. М.: АН СССР, 1957. Т. 2.

3. Кавказское духовенство XVIII века // Ставропольские епархиальные ведомости. Ставрополь, 1905. № 4.

4. Ларина В. И. Основание Моздока и его роль в развитии русско-осетинских отношений // Известия Северо-Осетинского НИИ. Владикавказ: Изд. Северо-Осетинского НИИ, 1957. Т. XIX.

5. Моздоко-Маджарское викариатство в Астраханской епархии // Астраханские епархиальные ведомости. Астрахань, 1880. № 32.

6. Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. М.: Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, 2002.

7. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗРИ). СПб.: Типография «В. С. Балашевъ и Ко», 1830. Т. XIX.

8. Сказание о местной чтимой Иверской иконе божьей матери, находящейся в Успенской церкви г. Моздока и о построении храма в честь сей иконы в г. Моздоке. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1895.

9. Туаева Б. В. Города Северного Кавказа: общественно-культурная среда во второй половине XIX - начале XX в. Владикавказ: Изд. Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ), 2008.

10. Центральный государственный архив Республики Дагестан (ЦГАРД). Ф. Кизлярского коменданта. Оп. 12.

11. Центральный государственный архив Республики Северная Осетия - Алания (ЦГА РСО-А). Ф. 11. Оп. 62.

12. ЦГА РСО-А. Ф. 17. Оп. 1.

Аннотация

УДК 21.009:008

Из истории христианизации горских народов: Моздок в XVIII-XIX вв. Макиева Елизавета Георгиевна Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева Владикавказского научного центра Российской академии наук и Правительства РСО - Алания lizamakieva@rambler.ru

Статья посвящена особенностям распространения христианства среди горских народов в XVIII-XIX вв. На примере деятельности Осетинской духовной комиссии, в том числе и в городе-форпосте Моздок, показана роль миссионеров в проведении просветительской и культурной политики на Кавказе. В работе представлен сравнительный анализ научных и фольклорных данных об утверждении православия, о постройке Собора Иверской иконы Божьей Матери.

Ключевые слова и фразы: строительство Моздока; Осетинская духовная комиссия; распространение христианства; Собор Иверской иконы Божьей Матери; высшее епархиальное начальство.

Annotation

From history of mountain peoples christianization: Mozdok in the XVIII ^th-XIX ^th centuries. Makieva Elizaveta Georgievna North Ossetia Institute of Classical and Social Researches named after V. I. Abaev of Vladikavkaz Scientific Centre of Russian Academy of Sciences and Government of the Republic of North Ossetia - Alaniya lizamakieva@rambler.ru

The author considers the features of Christianity expansion among the mountain peoples in the XVIII^th-XIX^th centuries, by the example of the Ossetian Spiritual Commission, in particular in the town-outpost of Mozdok, shows the role of missionaries in carrying out enlightening and cultural policy in Caucasia, and presents the comparative analysis of scientific and folklore data on the approval of Orthodoxy, on the construction of the Cathedral of the Iberian Icon of the Mother of God.

Key words and phrases: construction of Mozdok; Ossetian Spiritual Commission; Christianity expansion; Cathedral of the Iberian Icon of the Mother of God; higher eparchial authorities.

Размещено на Allbest.ru