Протестантизм на территории Мордовии в советский период (на материалах Краснослободского района)

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРОТЕСТАНТИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ МОРДОВИИ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД (НА МАТЕРИАЛАХ КРАСНОСЛОБОДСКОГО РАЙОНА)

Храмов Сергей Владимирович

История протестантского движения в России насчитывает более ста пятидесяти лет. Но необходимо признать, что, в отличие от большинства европейских стран, роль протестантизма в истории и культуре Российского государства не столь значительна, особенно по сравнению с православным христианством и исламом суннитского толка. Тем не менее, в советский период отечественной истории протестантские общины России разделили участь РПЦ и других конфессий нашей страны, подвергшись гонениям со стороны государства. Не стали исключением и протестанты, проживавшие в рассматриваемый период на территории современной Республики Мордовия.

Первые протестантские общины образовались в рассматриваемом регионе в начале XIX в. [8]. В 20-е гг. ХХ в. Советские власти Мордовии установили контроль над местными баптистами. Примечательно, что этот процесс в равной степени распространялся на баптистов, православных и мусульман, о чем, например, свидетельствует распоряжение № 4434 Краснослободского уездного исполнительного комитета (далее по тексту - УИК) совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Краснослободского уезда Пензенской губернии от 20 октября 1923 г.: «Секретариат Уисполкома предлагает ВИК объявить исполнительным органам всех церквей, мечетей и сектантов, находящихся в волости и незарегистрированных образованных прочих религиозных обществ, чтобы они в недельный срок представили в УИК материал по регистрации религиозных обществ, согласно обязательного постановления УИК № 17 - расписки в УИК представить немедленно. 22 октября вызвать всех священников волости и проповедника баптистов Сергеева…» [17, д. 103, л. 20, 30].

В 1925 г. баптисты деревни Волчевка Ново-Ямской волости Краснослободского уезда направили документы на регистрацию своего общества в Краснослободский УИК. Прилагаемый к документам устав данной общины содержал формулировку ее задач, среди которых была и проповедническая деятельность среди местных православных верующих: «община Евангельских - христиан имеет цель объединения граждан Евангельского и православного исповедания в районе Краснослободского уезда. С этой целью Евангельское религиозное общество устраивает молитвенные собрания и духовно-нравственные беседы. <…> Собрания производятся у членов общины по очереди и по желанию члена, а также и у граждан православного культа, если кто из таковых пожелает» [Там же, л. 53].

В указанных выше документах не содержится каких-либо свидетельств о притеснениях верующих. Давление Советской власти на баптистов стало усиливаться со второй половины 1920-х гг.

«Ударной силой» в борьбе с «религиозными пережитками» стала комсомольская молодежь. По данному поводу исследователь А. Э. Скоропад отмечает: «На практике уже первые мероприятия комсомольцев антирелигиозной направленности (субботники, воскресники), несмотря на видимость чисто созидательного характера, были связаны с показной демонстрацией неуважения к религии и публичными оскорблениями в адрес молодежи, отказывающейся участвовать в субботниках, отмечающей старые праздники» [15, с. 163].

Начиная с марта 1926 г. в центральных газетах стали появляться статьи, в которых отмечалось усиление работы баптистов и евангельских христиан, содержались призывы расширить меры по борьбе с религиозными пережитками [7, с. 2].

1 марта 1929 г. в первичные профсоюзные организации был направлен циркуляр ВЦСПС № 53 «Об усилении антирелигиозной пропаганды», в котором, в частности, говорилось: «VIII съезд профсоюзов обратил особое внимание на необходимость усиления идейной борьбы с религиозным мировоззрением, в частности с развитием баптизма, учением евангелистов и т.п.» [10, с. 219]. В апреле 1929 г. на II всесоюзном съезде воинствующих безбожников была принята резолюция, в которой говорилось, что «религиозные организации в лице их верхушек, проповедников, активистов являются политической агентурой… и военно-шпионскими организациями международной буржуазии» [9, с. 220]. К ним причислялись баптисты, евангелисты, адвентисты и методисты. Таким образом, после десяти лет относительного благополучия верующим пришлось жить в напряженной обстановке нагнетания против них общественного мнения.

Во второй половине 1920-х - 1930-е гг. важным орудием антирелигиозной борьбы стали советские и партийные СМИ. В полной мере это относится и к региональной, провинциальной прессе, в том числе в Мордовии. Так, в газете «За сплошную коллективизацию» Краснослободского района 2 марта 1931 г. была опубликована статья под названием «Безбожники слабо участвуют в проведении второй большевистской весны», в которой религиозные деятели фактически приравнивались к кулакам: «Попы и сектанты с кулачеством делают попытку противопоставить свою агитацию весеннему севу. СВБ должен доказать контрреволюционную сущность их союза и религии. Это нужно особенно провести в селах: Беликово, Перевесье, Селищи» [18, д. 24, л. 34].

На наш взгляд, данная статья более чем красноречиво показывает размах и влияние, которые имел Союз воинствующих безбожников. В этом же номере указанной газеты помещена статья «Антирождественскую кампанию и месячник всеобуча объявим месячником штурма по ликвидации прорывов на хозяйственном и культурном фронте», предлагающая целый набор мероприятий по искоренению религиозной жизни, например: «Провести общие или групповые собрания учащихся для разработки плана кампании по школе, осветив перед ними кулацко-поповскую сущность рождества и его контрреволюционную и вредительскую роль… Организовать родительские собрания с докладами о классовой сущности рождества и об антирелигиозной работе школы, увязав последнюю с постановлением ЦК ВКПб о начальной и средней школе… Заключить договора с колхозами и родителями о содействии с их стороны организованному проведению трудовой учебы в дни религиозных праздников… Организовать антирелигиозные художественные вечера и утренники, декорировав школу антирелигиозными лозунгами… Провести сбор средств на подводную лодку ЇВоинствующий безбожник?...» [Там же, л. 35]. Отметим, что данная кампания в равной степени была направлена как против баптистов, так и православных верующих (если придерживаться газетной риторике того времени - «сектантов» и «попов»).

Другой пример. В 1938 г. в краснослободской газете «Большевистская трибуна» (новое название газеты - «За сплошную коллективизацию») выходит статья И. Попова «Выше антирелигиозную пропаганду», содержащая критику местных коммунистов и комсомольцев за недостаточную борьбу с «религиозным дурманом»: «Однако в нашем районе достаточной антирелигиозной работы мы не имеем. В таком большом селе как Селище, комсомольцы и коммунисты никакой работы в этой области не ведут. Селищенские комсомольцы считают, что молодежь полностью освободилась от религиозного дурмана. Но дело обстоит далеко не так. Там даже некоторые комсомольцы и коммунисты справляют религиозные обряды» [14].

С 1959 по 1968 гг. та же краснослободская газета, сменившая название на «Новый призыв», опубликовала около трех десятков статей, содержащих антирелигиозную пропаганду. Три из них были написаны местными авторами, инструкторами КПСС, и посвящены местным верующим.

Например, один из них, А. Виноградов, в статье «Больше внимания антирелигиозной пропаганде» указывает: «Антирелигиозная пропаганда должна быть в центре постоянного внимания первичных парторганизаций, которым следует помнить, что широкая пропаганда научных знаний среди трудящихся будет способствовать окончательному преодолению религиозных предрассудков в сознании людей» [4].

О сохранении баптистской общины в Краснослободском районе МАССР до 1980-х гг. свидетельствует интервью, данное газете «Знамя труда» секретарем райкома КПСС А. Гордеевой, в частности, утверждавшей: «Настораживает и требует активизации антирелигиозной пропаганды положение, создавшееся в совхозетехникуме, где в селе Заречное начинается баптистская возня…» [6].

Ценные сведения о жизни общины баптистов Краснослободского района Мордовской АССР автору статьи предоставил полевой материал, а именно - предметные беседы с верующими, которые указывали, что баптистские общины с 1930-х гг. действовали в селах Селищи, Беликово, Карьга, Сивинь, Каймары.

Примечательны воспоминания пожилых верующих об особенностях преследований баптистов со стороны советских и колхозных властей, которые носили как бы неофициальный характер, принимая формы психологического давления, запугивания и т.п.

Например, респондент А. Ф. Поташевская вспоминает: «В 1950 году мы с бабушкой летом полем просо, подъезжает милицейская машина, и у меня бабушку забирают… Они (представители местных властей - С. Х.) ей сказали: ЇТы веруй, только никого не агитируй?, и привезли мне е? назад, в поле. Бабушку мою несколько раз забирали» [11].

Об аналогичной «акции устрашения» со стороны местных властей в отношении своего супруга вспоминает респондент М. С. Тимошина: «Когда мой муж уверовал, его очень часто вызывали в сельский совет. Требовали от него, что если кто приедет, из верующих или проповедующих, чтобы он сообщал. Он говорил, что я верующий человек, я четыре года служил в армии, на границе, предателем не был. А теперь вы хотите меня сделать предателем, чтобы я предавал своих верующих. Один раз говорит, увезли меня километров за пять (он работал в кузнице), ругались, грозили, потом выгнали из машины, назад иди, мол, пешком. Так было несколько раз» [12].

Согласно полевым материалам автора статьи, баптистская церковь в городе Краснослободске действовала с 1950-х гг. По воспоминаниям информатора Н. Я. Рунковой, большую роль в баптистской общине Краснослободска того периода играла супружеская чета Михаил и Прасковья Бочкаревы, а также некий освободившийся политзаключенный, имя и фамилия которого не сохранились: «С приездом этого из тюрьмы здесь все оживилось. В баптистской церкви на всенощную собирались. На Пасху. Бабка нас туда водила... Как какие праздники: бабенька, и мы пойдем» [13]. К баптистам Краснослободска периодически приезжали единоверцы из села Курташки Атюрьевского района Мордовской АССР, а также из Москвы, Рязани, Пензы. Основу общины составляли женщины преклонного возраста (словами респондента - «старушки»): «В церковь ходили в основном одни старушки. Бабушки умирали, и на их место приходили другие бабушки. Молодежи почти не было» [Там же].

Пожилые верующие баптистской общины Краснослободска вспоминают об агрессивном отношении к ним со стороны рядовых советских граждан - врачей, учителей, др. Например, Н. Я. Рункова вспоминает: «В медпункт захожу, а она (врач - С. Х.) мне - а ты зачем идешь? Пускай Бог тебя лечит. Я ей ответила, что и болезни, и врачи - все от Бога» [Там же].

Таким образом, в советский период община баптистов, проживавшая в Краснослободском районе Мордовской АССР, неоднократно подвергалась различным ограничениям и притеснениям со стороны властей, а также отдельных партийных и советских активистов.

С другой стороны, все директивы по борьбе с религией, в том числе с протестантами, местными властями исполнялись вяло и неохотно.

Кампания, направленная на войну с религией и непосредственно с глубоко верующими людьми, была «спущена сверху», но в отличие от идей революционных, массовой и глубокой поддержки среди населения не встретила. Именно это, по мнению автора статьи, во многом способствовало сохранению конфессиональной жизни практически во всех регионах СССР. В этом плане баптисты Советской Мордовии являются одним из многих примеров.

В целом же в Краснослободске и окружающих его поселках Зарека, Селищи, Сивинь, Каймары и других до начала 80-х гг. ХХ в. было несколько групп верующих христиан-баптистов без единого руководства и управления из какого-нибудь центра. Постепенно община в д. Зарека стала связующим звеном для других баптистских групп рассматриваемого региона.

В 1990-е - начале 2010-х гг. баптизм в Краснослободском районе сохранился, но в крайне незначительных масштабах (например, в деревне Зарека - 3 чел., в Краснослободске - 6 чел.), оставаясь, тем не менее, неотъемлемой частью конфессионального ландшафта постсоветской Мордовии.

евангельский христианин баптист мордовия

Список литературы

1.Александров С. Об антирелигиозной работе в районе // Большевистская трибуна: газета Краснослободского района Мордовской АССР. 1939. 24 апреля.

2.Атеистической работе - партийную заботу // Знамя труда: газета Краснослободского района Мордовской АССР. 1985. 7 февраля.

3.Виноградов А. Больше внимания антирелигиозной пропаганде // Ленинский призыв: газета Краснослободского района Мордовской АССР. 1958. 24 сентября.

4.Виноградов А. Усилить антирелигиозную пропаганду // Ленинский призыв: газета Краснослободского района Мордовской АССР. 1959. 20 марта.

5.Галкин Н. Сеятель атеизма // Знамя труда: газета Краснослободского района Мордовской АССР. 1973. 17 февраля.

6.Гордеева Н. Интервью газеты «Знамя труда» с секретарем райкома КПСС А. Гордеевой // Знамя труда: газета Краснослободского района Мордовской АССР. 1981. 12 мая.

7.Комсомольская правда. 1928. 30 марта.

8.Лютов А. Там, где Мокша встречается с Прамой. Очерки города Краснослободска и Краснослободского уезда в XVIII-XIX веках. Воронеж, 2007. 260 с.

9.Материалы II Всесоюзного съезда воинствующих безбожников 1929 г.: репринтное издание. М.: Изд-во ВСЕХБ, 1989. 624 с.

10.Орлеанский Н. Закон о религиозных объединениях РСФСР: репринтное издание. М.: Изд-во ВСЕХБ, 1989. 624 с.

11.Полевой материал автора статьи. Информатор Поташевская А. Ф. Интервью записано в г. Краснослободске 17 марта 2013 г.

12.Полевой материал автора статьи. Информатор Тимошина М. Интервью записано в с. Каймары Краснослободского района Республики Мордовия 1 мая 2013 г.

13.Полевой материал автора статьи. Информаторы Колушова В. И. и Рункова Н. Я. Интервью записано в г. Краснослободске 2 октября 2011 г.

14.Попов И. Выше антирелигиозную пропаганду // Большевистская трибуна: газета Краснослободского района Мордовской АССР. 1938. 3 апреля.

15.Скоропад А. Э. Становление советского политического контроля и антирелигиозной деятельности комсомола: взаимовлияние // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 6 (32). Ч. 2. С. 163-165.

16.Центральный государственный архив Республики Мордовия (ЦГА РМ). Ф. Р-8. Заседания райисполкома Краснослободского городского совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. Оп. 1.

Размещено на Allbest.ru