Потестарная мифология как источник представлений о сакральном характере публичной власти в культуре традиционных обществ

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПОТЕСТАРНАЯ МИФОЛОГИЯ КАК ИСТОЧНИК ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О САКРАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ ПУБЛИЧНОЙ ВЛАСТИ В КУЛЬТУРЕ ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ

Санников Сергей Викторович

В исследованиях сакральной мифологии традиционно выделяется четыре базовых раздела: теогония (мифы о происхождении богов), космогония (мифы о происхождении мира), антропогония (мифы о происхождении человека) и историогенез (мифы о начале истории) [8, р. 60]. Вместе с этим анализ содержательной части архаической сакральной мифологии [6, с. 31-41] дает основание сделать вывод о существовании в рамках мифологических представлений о начале истории комплекса архаических мифов, посвященных сверхъестественной природе происхождения публичной власти. Данный комплекс мифологических представлений можно условно обозначить общим наименованием «потестарная мифология».

Как правило, данный комплекс мифов связан с представлениями о правлении богов среди людей, что отражает индоевропейскую модель происхождения публичной власти. В качестве примера развернутого изложения указанных представлений можно рассматривать первую часть «Саги об Инглингах», текст которой был включен в цикл королевских саг «Круг Земной» (Heimskingla) [7]. В произведении описывается мифологическая земля богов Асгард, в которой верховным правителем считался Один (скандинавское наименование Вотана - древнегерманского божества), которому приписывались качества великого воина и путешественника. Согласно легенде, в ходе завоевательных походов Один ставил правителями покоренных земель своих сыновей, а сам завершил свой жизненный путь в Швеции, после чего стал править Нь?рд - другой представитель скандинавского языческого пантеона.

Божественным персонажам приписывалось создание системы законодательства и фискальной системы. В частности, в произведении Макробия содержится мифологическая интерпретация возникновения государственной казны в Древнем Риме: «Предки постановили, чтобы храм Сатурна был казной римлян, потому что говорят, когда Сатурн жил в Италии, никакого воровства в его владениях не совершалось» [4, с. 191]. Сходные представления о возникновении налоговой системы и государственной казны обнаруживаются и в древнескандинавской мифологии: «При Фрейре начался мир Фроди. Тогда были урожайные годы во всех странах. Шведы приписывали их Фрейру... а когда Фрейр умер, они тайно перенесли его в курган и сказали шведам, что он жив, и сохраняли его там три года. Все подати они ссыпали в курган, в одно окно ? золото, в другое ? серебро, а в третье ? медные деньги. И благоденствие и мир сохранялись» [7, с. 16]. Принимая во внимание, что древнескандинавский бог плодородия Фрейр весьма близок древнеримскому покровителю земли и посевов Сатурну, есть основания полагать, что в приведенных выше примерах имеет место интерпретация одного и того же индоевропейского мифа.

Потестарная мифология формируется в культуре догосударственных традиционных обществ, в связи с чем важно отметить, что она не создается по воле интерпретатора - поскольку ее природа сакральна, ее содержание может транслироваться только прорицателями или жрецами в процессе некоего сакрального откровения и впоследствии хранится в качестве предания. К потестарной мифологии можно, по всей видимости, отнести генеалогию древних королевских родов, возводивших свои фамильные корни к племенным божествам. В раннесредневековой христианской историографии трансляция данных представлений осуществляется через призму эвгемерической традиции, в рамках которой божества прошлого предстают в виде легендарных личностей и героев [5].

Потестарная мифологии в своей содержательной части граничит с этногенетической мифологией - комплексом мифологических представлений о происхождении народа. В этногенетической мифологии широкое распространение имеет миф о происхождении народа от некоего божественного прародителя - нередко его имя коррелирует с именем народа или этнополитического образования. Такого рода мифы фиксируются во многих архаических преданиях, в частности в историческом произведении Видукинда Корвейского «Деяния саксов», где повествуется о том, что германский народ готов якобы получил свое название по имени легендарного вождя Гота: «Они называются готами по имени собственного своего вождя Гота» [2, с. 137].

Представленное свидетельство Видукинда Корвейского имеет исторические параллели с описанной в произведении Иордана «О происхождении и деяниях гетов» [3] особенностью поклонения готов Одину как «родителю»: «геты были восхвалены до такой степени, что говорилось, будто бы некогда Марс, провозглашенный в вымыслах поэтов богом войны, появился именно у них… Этого Марса готы постоянно ублажали жесточайшим культом (жертвою ему было умерщвление пленных), полагая, что возглавителя войн пристойно умилостивлять пролитием человеческой крови. Ему посвящалась первая добыча, в его честь подвешивали на стволах деревьев трофеи. Готы более, чем другие, проникнуты были религиозным к нему горением, и казалось, что поклонение их воздается родителю» [Там же, п. 41]. Вполне возможно, что Видукинд Корвейский транслировал отголоски той же мифологической традиции, что и Иордан, поскольку этимологически наименования гот, геат, гаут восходят к прагерманскому Guth или Guthan - «божество».

При рассмотрении вопроса о потестарной мифологии возникает правомерный методологический вопрос о целесообразности выделения данного вида мифологических представлений не только по отношению к этногенетической, но и политической мифологии, ставшей предметом изучения нескольких поколений политологов XX столетия. Разделяя политическую и потестарную мифологию, отметим, что политическая мифология носит более узкий по сравнению с этногенетической и потестарной мифологией характер, является частью политической (как правило, государственной) идеологии и является продуктом интеллектуальной деятельности. Данная мифология может носить заказной характер, быть направлена на решение какой-либо конкретной политической задачи и нередко формируется как синкретическое культурное явление.

При этом политическая мифология может успешно включать элементы этногенетической и потестарной мифологии, сочетая их с другими элементами архаической сакральной мифологии в рамках одного и того же произведения. Создатели политической мифологии могут быть охарактеризованы не как жрецы или прорицатели, а, скорее, как интеллектуалы, выполняющие определенные политические задачи. В качестве примера политического мифа может рассматриваться возведение Флавием Кассиодором правящего остготского рода Амалов при помощи инструментария этногенетической мифологии к героям античной истории. Другими яркими примерами политической мифологии могут служить разработка Вергилием сюжета о происхождении рода Октавиана Августа и Юлия Цезаря от потомков Энея или мифы о троянском происхождении королевского рода франков, получающие распространение в эпоху Меровингского Возрождения.

В целях верификации высказанной гипотезы о правомерности подобного методологического разделения политической, потестарной и этногенетической мифологии в рамках анализа архаического мифологического пространства представляется целесообразным рассмотреть оценки современников рассматриваемых произведений и уточнить, воспринимали ли они их содержание как единое целое либо также осознавали различную природу содержательных составляющих указанных произведений. Содержательным материалом для подобного рода анализа может считаться комментарий к Вергилию, выполненный Мавром Сервием Гоноратом в конце IV века н.э. Комментируя «Энеиду», автор отмечает, что «особенности поэмы ясны… в ней участвуют божественные и человеческие персонажи; она объединяет в себе реальные события с вымышленными. Ибо очевидно, что Эней прибыл в Италию. А то, что Венера разговаривает с Юпитером и что послан на землю Меркурий, ? это вымысел… Замысел же Вергилия состоит в том, чтобы подражать Гомеру и восхвалить Августа, прославляя его род, ибо он ? сын Атии, матерью которой была Юлия, сестра Цезаря. А Юлий Цезарь ведет свое происхождение от Юла, сына Энея, как и подтверждает сам Вергилий: ЇИмя, происходящее от самого Юла…?» [1, с. 262]. Таким образом, Сервий выделяет в поэме Вергилия, как минимум, три составляющие: достоверную с его точки зрения этногенетическую составляющую предания (прибытие Энея в Италию), вымышленную сакрально-мифологическую (предание о жизни и деяниях различных божеств), а также политическую составляющую (происхождение рода Юлия Цезаря от потомков Энея). Данный подход литературного критика эпохи поздней античности подтверждает правомерность предложенного разделения архаического мифологического комплекса на несколько составляющих. Предложенная концепция «потестарной мифологии», таким образом, предлагает добавочное эмпирическое содержание по отношению к традиционному представлению о четырех базовых разделах мифологии, что указывает на продуктивность и целесообразность ее использования в научной практике.

потестарный архаический сакральный мифология

Список литературы

1.Вергилий. Энеида / пер. С. Ошерова; под ред. Ф. Петровского. Сервий. Комментарии к «Энеиде» Вергилия / пер. и прим. Н. Федорова. М.: Лабиринт, 2001. 285 с.

2.Видукинд Корвейский. Деяния саксов. М.: Наука, 1975. 261 с.

3.Иордан. О происхождении и деяниях гетов / вступ. статья, пер. и коммент. Е. Ч. Скржинской. М.: Изд-во восточной литературы, 1960. 436 с.

4.Кофанов Л. Л. Lex и ius: возникновение и развитие римского права в VII-III вв. до н.э. М.: Статут, 2006. 575 с.

5.Петрухин В. Я. Становление государств и власть правителя в германо-скандинавских и славянских традициях: аспекты сравнительно-исторического анализа // Общественная мысль славянских народов в эпоху раннего Средневековья / отв. ред. Б. Н. Флоря. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009. С. 81-150.

6.Санников С. В. Образы королевской власти эпохи Великого переселения народов в западноевропейской историографии VI века. Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2011. 212 с.

7.Стурлусон Снорри. Круг Земной / отв. ред. М. И. Стеблин-Каменский; изд. подгот.: А. Я. Гуревич, Ю. К. Кузьменко, О. А. Смирницкая, М. И. Стеблин-Каменский. М.: Наука, 1980. 687 с.

8.Voegelin E. Order and History. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1974. Vol. 4. The Ecumenic Age. 335 р.

Размещено на Allbest.ru