Размещено на http://www.allbest.ru/

Региональная модель культурной адаптации православной традиции в советском обществе второй половины XX в. (на примере юга Западной Сибири)

Кошкаров Анатолий Геннадьевич

Статья посвящена проблеме культурной адаптации православия в советском обществе второй половины XX века. На примере Юга Западной Сибири автор рассматривает формы и методы приспособления религиозной традиции к государственным запретам и ограничениям. В итоге делается вывод о том, что вопреки антирелигиозной политике советской власти Русская Православная Церковь сумела сохранить свою идентичность и духовную целостность.

Ключевые слова и фразы: религиозная культура; советское общество; религия; трансформация; традиция; культурная адаптация.

При рассмотрении особенностей культурной адаптации религиозной традиции к советской системе обнаруживаются основные элементы давления на церковные общины и ответная реакция на это давление. Под культурной адаптацией мы понимаем приспособление человеческих сообществ, групп, индивидуумов к изменениям в поведении, норм, сознания, форм социальной организации, ценностей, технологий [13].

На примере Юга Западной Сибири второй половины ХХ века видно, что советская власть подталкивала духовенство к такой адаптации, которая требовала буквального исполнения законодательства о культах [1, д. 87, л. 99]. Уполномоченный по делам религии, обращаясь к священнику, доводил до сознания последнего, что надо делать все правильно - «по закону». В противном случае «как бы <…> куда-нибудь не перевели» [Там же, л. 70]. Уполномоченный должен был увериться в том, что «служитель культа» все «будет делать только в соответствии с законом» [Там же, л. 96]. А это значит, каждый клирик должен ясно усвоить, что священники «а также дьякон <…> кроме церковной службы, ни во что не вмешиваются» [Там же, л. 61], «отведем службу и домой» [Там же, л. 70]. Как настоятель, «так и рядовое духовенство не вмешиваются в дела управления храмом <…> следят за чистотой <…> и требуют этого от старосты» [Там же, л. 71]. Уполномоченный по делам религии адаптировал духовенство под свои стереотипы: «Надо ладить с властями, с исполнительными органами и угодить верующим» [Там же, д. 81, л. 11-12]. При этом нельзя допустить «разжигания религиозного фанатизма» и чаще заострять внимание «на моральном поведении человека <…> созвучного моральному кодексу строителя коммунизма» [Там же].

Процесс культурной адаптации для некоторых категорий духовенства выражался в следующих тенденциях: священник «боится старух и епископа. Что бы от него старухи ни потребовали, он старается это выполнять. Держится за место <…> переживает, как бы его куда-нибудь ни перевели» [6, с. 212]. Священнослужитель «вынужден вести очень осторожную жизнь, опасается разных сплетен, поэтому не имеет телевизора и не ходит в кино» [1, д. 87, л. 56]. Некоторые процессы адаптации находили неожиданное выражение. Например, вопросы лояльности могли разрешиться посредством простого «спаивания» оппонентов. К этому проверенному в мирской среде методу улаживания конфликтов прибегало православное духовенство всех рангов [5, с. 164]. В информации управления НКВД по Омской области говорилось: «Церковники ушли глубоко в подполье, причем между староцерковниками и обновленцами вопросы прежних разногласий уходят на второе место, а в ряде мест достигнуто полное соглашение. За неимением поповских кадров, попыстароцерковники возглавляли обновленческие приходы и наоборот» [9, с. 225].

Представители духовенства и мирян оказывали скрытое или, в крайних случаях, явное сопротивление атеистической политике и обнаруживали неожиданные способы сохранения религиозной идентичности и культурной адаптации к советским условиям. Запреты подталкивали к противозаконным действиям. Так, в начале 1980-х годов в Михайловскую церковь г. Новокузнецка прислали священника Александра Ивановича Пивоварова. Он долго и серьезно готовился к началу строительства каменного храма в городе. Заблаговременно стал скупать «ворованный» цемент, кирпич и другие стройматериалы [12]. Иного способа добычи стройматериалов для таких целей не было, поскольку с середины ХХ века на нужды сибирских храмов государство принципиально ограничивало «отпуск» стройматериалов и прочих необходимых для поддержания жизнедеятельности храмов предметов. православие религиозный советский власть

Настоятели и старосты покупали все нелегально - «на стороне». Еще в 1953 году уполномоченный по делам религии жаловался начальству, что для ремонта молитвенного здания церковники купили «по повышенным ценам около 400 кг олифы, явно краденной у государственных организаций. Кроме того, через шоферов до 25 тонн угля, много автомашин гравия и песка. Оплата за материалы производилась за счет церковного тарелочного сбора без фиксации этих операций в бухгалтерии» [3, д. 58, л. 65]. Таким же образом о. Александр Пивоваров доставал стройматериалы для храма. В назначенный день, разобрав деревянное строение, быстрыми темпами возвели церковные каменные своды. Построить удалось немного, так как, узнав о «самоуправстве», городские власти дали о. Александру сутки для выезда из Новокузнецка [2, д. 32, л. 105-106].

Еще одну любопытную подробность рассказала нам прихожанка Михайловского храма Надежда Дмитриевна Баяновская: «Отец Александр под видом ремонта церкви снес ветхое деревянное здание и стремительно, силами рабочих и прихожан начал возводить каменные стены. Власти, по всей видимости, были в замешательстве и не поверили, что такое строительство возможно без согласования с ними. Потом был прислан в церковь наряд милиции для ареста священника Александра. Активные прихожане к тому времени были уже бдительными и поэтому выставляли у ворот караульных. Они отцу и сообщили, что милицейская машина направляется в церковь. В церковном дворе стояло деревянное помещение, там находилась кровать, и на ней лежало много матрасов. Милиционеры, войдя в эту комнату, увидели сидящих на кровати “старушек”. На вопрос: “Где поп?” услышали: “Не знаем”. После отъезда милицейской машины из под матрасов, на которых сидели бабушки, вылез А. И. Пивоваров» [10].

Приведем еще один пример оспаривания со стороны власти права граждан на осуществление сакральных религиозных желаний. Настоятель Михаило-Архангельского храма г. Новокузнецка протоиерей Василий Буглаков в 1976 году затеял расширение храма путем пристройки к имеющемуся зданию 80 м² алтарной части. Администрация города категорически не давала разрешения на пристройку. Не получив разрешения на строительство, собрав единомышленников из прихожан, он очертил контуры алтаря на грунте и за выходные дни залил фундамент. По окончании работы фундамент завалили строительным мусором. Таким образом, в несколько приемов алтарь был пристроен. После этого В. И. Буглакова вызвали в суд, назначили штраф и отпустили. Позже таким же образом он пристроил к храму колокольню, но здесь дело дошло до первого секретаря горкома партии Н. С. Ермакова. Он потребовал сурового наказания для нарушителя закона. Назначили день суда, но сурового приговора так и не последовало. К зданию суда начали подтягиваться прихожане-ветераны войны, вдовы героев. Для разряжения обстановки властями было принято решение не обострять ситуацию. Священника отпустили домой [11].

Формой адаптации религиозной традиции к советской реальности являлось также «опекание» заинтересовавшихся религиозной тематикой. «Духовный наставник» выдавал для прочтения соответствующую литературу «наставляемому», проводил беседы. Эта форма не была противозаконной до тех пор, пока в ход не шла демонстрация запрещенной в Советском Союзе литературы, записей радиопрограмм русского вещания «Би-би-си» и «Голоса Америки». О том, что последнее имело место, свидетельствуют архивные материалы. Приведем фрагмент из заявления, написанного некоей гражданкой в горисполком Бийска: «В мае прошлого года я познакомилась с отцом-дьяконом Успенской церкви Вылегжаниным Алексеем Прокопьевичем. В результате этого знакомства я стала получать литературу религиозного характера. Через два месяца я уезжала из Бийска и вернулась сюда уже в начале этого года, и в июле знакомство наше возобновилось. Под руководством настоятеля отец Алексей проводил со мной беседы, давал читать литературу. Отец-дьякон часто говорил о том “произволе”, который учиняют власти по отношению к священникам, говорил о том, что скоро все изменится, что духовенство совершит какой-то переворот, добьется замены состава горисполкома и т.д. Говорил, что люто ненавидит советскую власть, что существовать ей осталось недолго <…> Отец-дьякон давал мне прослушивать магнитофонные записи передач “Би-би-си” и “Голоса Америки”. Он утверждал, что верить можно только этим передачам. Литература, которую он мне давал читать, была точно такого же направления. Во “Сне Иоанна Кронштадтского”, в “24-х масонских протоколах” говорилось о конце советской власти. Автор “Сна И. Кронштадтского” глумился над образом Ленина, над такими символами революции, как Красное Знамя и пятиконечная звезда» [1, д. 87, л. 1-2].

По аналогичным основаниям священник Геннадий Генрихович Фаст в 1985-86 годах семь месяцев ходил на допросы, был под следствием по политической статье. Одна прихожанка отнесла в КГБ книгу, которую получила от Г. Г. Фаста. Книга была издана Русской Православной Церковью за границей, и говорилось в ней о новомучениках. Г. Г. Фасту инкриминировали «клевету на советский строй», «антисоветскую агитацию и пропаганду». Лишь благодаря начавшейся перестройке, делу не дали хода [4]. В 1983 году арестовали священника Александра Пивоварова. Официально его обвинили в спекуляции, но на самом деле арестовали за распространение Библии и молитвословов. Началось с того, что в Москве задержали издателей, которые по разрешению соответствующих органов печатали Библии и молитвословы. Вместо положенного тиража ими было напечатано гораздо больше экземпляров продукции. Покупателем оказался А. И. Пивоваров. Так как эта «махинация» была не единственной, а систематической, ему дали три с половиной года лагерей, несмотря на то, что «продукция» распространялась среди прихожан благотворительно, а для настоятелей храмов по закупочной цене [7].

В начале 1980-х годов алтайский проповедник Игнатий Тихонович Лапкин придумал для себя лозунг «Магнитофонизация всей Сибири» и стал им руководствоваться. На 62 магнитофонных «бобинах» (около 600 часов звучания) И. Т. Лапкиным были надиктованы и записаны творения Отцов Церкви: св. Иоанна Златоуста, Блаженного Августина, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, «Библия», «Добротолюбие», «Лествица». К 1986 году каталог фонотеки составлял уже 200 кассет [8]. Деятельность И. Т. Лапкина не осталась без внимания властей. Дважды он арестовывался и осуждался на различные сроки.

Таким образом, стремление советского государства установить во второй половине XX века тотальный контроль над духовной жизнью своих граждан и Русской Православной Церковью, в частности, заставил духовенство искать формы, методы и приемы адаптации к этим условиям. На примере архивных материалов Юга Западной Сибири видно, что спектр средств был широк: от сотрудничества с властями ради сохранения прихода до прямого нарушения советского законодательства для постройки или реставрации храмов, выпуска и распространения религиозной литературы. Благодаря подвижнической деятельности многих священнослужителей, отечественная православная традиция сумела выжить в условиях активного противодействия ей со стороны власти.

Список литературы

1. Государственный архив Алтайского края (ГААК). Ф. Р-1692. Оп. 1.

2. Государственный архив Кемеровской области (ГАКО). Ф. 74. Оп. 12.

3. Государственный архив Кемеровской области в г. Новокузнецке (ГАКО в г. Новокузнецке). Ф. 1. Оп. 4.

4. Десницкий А. И. История и лица. Отец Геннадий Фаст [Электронный ресурс]. URL: http://www.kiev-orthodox.org/ site/personalities/2265/ (дата обращения: 02.09.13).

5. Кривошеин В. А. Две встречи: Митрополит Николай (Ярушевич) и митрополит Никодим (Ротов). М.: Сатис, 2003. 224 с.

6. Кушникова М. М. Плач золотых звонниц. Церкви Кузбасса: страницы непарадной истории 1940-1960-х гг. в архивных документах. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. 528 с.

7. Пивоваров В. А. Биография. Памяти протоиерея Александра Пивоварова [Электронный ресурс]. URL: http://www.a-pivo- varov.ru/biography (дата обращения: 02.09.13).

8. Попов И. А. Православие на Алтае в последней трети XX века. Испытание богоборческой властью (на примере духовной жизни И. Т. Лапкина) [Электронный ресурс]. URL: http://urokiistorii.ru/node/470 (дата обращения: 02.09.13).

9. Русская Православная Церковь Юга Западной Сибири (XIX-XX вв.): исторические очерки / ред. колл. В. А. Волчек, А. М. Адаменко, В. А. Овчинников. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2007. 319 с.

10. Семейная история Баяновских. Записал А. Г. Кошкаров. Новокузнецк, ноябрь, 2006 г.

11. Семейная история Буглаковых. Записал А. Г. Кошкаров. Новокузнецк, ноябрь, 2006 г.

12. Семейная история Вылегжаниных. Записал А. Г. Кошкаров. Новокузнецк, ноябрь, 2006 г.

13. Флиер А. Я. Адаптация культурная [Электронный ресурс] // Энциклопедия культурологии. URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_culture/193/АДАПТАЦИЯ (дата обращения: 18.11.12).

Размещено на Allbest.ru