Почитание Пресвятой Богородицы в литургической традиции христианства появилось в первые века христианства; согласно О.В. Немковой, тексты с молитвенным обращением к Богоматери присутствуют в источниках III века [13, с.114]. В современной практике Божия Матерь упоминается в ектеньях, Ее память совершается в среду, пятницу и воскресенье, также Ей посвящены особые дни в году, в эти дни поются тексты в честь Нее. Эти гимны именуются богородичнами; также есть устоявшаяся традиция, что циклы стихир, тропарей и песни канонов в честь Господа или святых, не в богородичные памяти, завершаются богородичном. В этих текстах прославляется Богоматерь, раскрываются и истолковываются события Священной библейской истории: зачатие Пресвятой Богородицы, чудесное рождение от Пречистой Девы Богомладенца Христа, стояние Девы Марии на Голгофе у Креста во время распятия Спасителя и так далее.

Богородичны могут быть рассмотрены как параллельная, самостоятельная тема в службе святого (ой), каждую службу можно рассмотреть как самостоятельное и целое произведение, помещенное в служебной Минее, исполняемое в положенное время. Каждое песнопение, завершающее цикл стихир или тропарей в честь Богородицы, логически законченно, и в последующем тексте не происходит осмысления (кроме крестобогородичнов) предыдущей исторической темы или идеи. Богородичные тексты имеют общий элемент - символы или эпитеты: небо, кивот, лествица, стено, храм и другие, через которые можно раскрыть содержание любой иконы Богородицы в храме [3, с.21-26].

Отец Павел Флоренский считал, что во время литургического действия в храме всегда один вид искусства раскрывает другой [19, с. 201-215], в данной статье предпринята попытка выявить символическую связь между содержанием богородичнов и пятиярусным иконостасом в храме на примере служб в честь преподобного Сергия Радонежского и его учеников. Рассмотрим службы в Минеях в честь радонежских святых.

В служебной Минее помещены две службы преподобному Сергию Радонежскому: первая под 25 сентября - день преставления (смерти) преподобного "Преподобнаго отца нашего Сергия, игумена Радонежскаго и всея России чудотворца" [12, с.698-721], вторая под 5 июля - "Обретение честных мощей преподобного и Богоноснаго отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца" [11, с.285-303].

Сорок четыре ученика преп. Сергия прославлены в лике преподобных, в служебных "зеленых" Минеях напечатаны службы только 11-ти ученикам: прп. Симону архим., память 10 мая; прп. Михею, память 6 мая; прп. Никону, игумену Радонежскому и всея России чудотворцу, память 17 ноября; прп. Авраамию Галичскому, Чухломскому, память 20 июля; прп. Сильвестру Обнорскому, память 25 апреля; прп. Сергию Обнорскому, Нуромскому, память 7 октября; прп. Павлу Обнорскому, Комельскому, память 10 января; прп. Андрею Рублеву, иконописцу Московскому, память 4 июля и 13 июня в соборе; прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского, память 3 декабря, обретение мощей 19 января; прп. Мефодию Мешношскому, память 4 и 14 июня; прп. Иакову Железноборовскому, память 11 апреля.

В честь прп. Сергия и его учеников есть службы собору святых. На 3-й день праздника в честь прп. Сергия (6 июля) в служебной Минеи помещена "Служба общая преподобным отцем Сергию и Никону, Радонежским и всея России чудотворцем" [Там же, с.360-377]. В служебной Минее под 6-е июля помещена служба "Собор Радонежских святых" [Там же, с.339-355].

Преподобному Сергию Радонежскому и его ученику прп. Михею было явление Пресвятой Богородицы; это событие было зафиксировано литургической традицией Русской Православной Церкви, эта служба помещена в служебной Минее в месяце августе под 24 числом "Празднование Пресвятей Богородице ради Ея явления преподобному Сергию, игумену Радонежскому" [10, с.48-59]. Под 13-м июня помещена служба собору учеников и сподвижников прп. Сергия "Преподобных Андроника, Саввы, Александра, Даниила и Андрея Московских". В честь первых четырех отцов нет каждому отдельной службы, только прп. Андрею Московскому, Рублеву напечатана в служебной Минее (см. выше).

Итак, в честь прп. Сергия Радонежского и его святых учеников в служебной Минее находится 17 служб, из которых две прп. Сергию, одна в честь прп. Сергия и Никона игуменов Радонежских, одна служба общая собору Радонежских святых, служба соборная в честь святых пятерых учеников прп. Сергия, служба в честь явления Богоматери прп. Сергию и 11 служб в честь некоторых учеников. Рассмотрим место нахождения и количество богородичнов в рассматриваемых службах.

В служебных (зеленых) минеях рассматриваемые службы - полиелейного (9 служб) и бденного уровня (8 служб). В полиелейных службах 8 богородичнов на утрени в период попразднства (Богоявления), от 13 до 15 богородичнов, если на утрени один канон, и 21 богородичен на утрени при двух канонах. В службах бденных 13 богородичнов при одном каноне на утрени и 21 богородичен при двух канонах на утрени.

Богородичны рассматриваемых служб можно разделить на группы по содержанию: в первую группу входят тексты с библейскими символами, во вторую группу тексты, в которых осмысляется образ Богородицы в христианской гимнографической традиции.

Рассмотрим некоторые тексты богородичнов с библейскими символами.

"Гавриилу вещавшу Тебе, Дево, радуйся, со гласом воплощашеся всех Владыка, в Тебе, святем кивоте, якоже рече праведный Давид; явилася еси ширшая Небес, поносивши Зиждителя Твоего. Слава Всельшемуся в Тя, слава Прошедшему из Тебе, слава Свободившему нас Рождеством Твоим" - богородичен седальна по 1-ом стихословии службы прп. Сергия Радонежского 5 июля.

В тексте рассмотренного седальна присутствует эпитет (символ) кивот - это ковчег завета, который соорудили мастера по повелению пророка Моисея и поставили в Святая Святых скинии (переносного храма). По мнению О.Е. Этингоф, именование Божьей Матери ковчегом завета является одним из самых ранних в христианской традиции и прослеживается по источникам до V века [24, с. 19]. Символ кивот - это аллюзия на стихи из книг Ветхого Завета (Исх.25: 12-15; 26: 2-26; Числ.1, 2, 10; Иис. Нав.3, 4, 6; Пс.131: 8 и др.). В Ковчеге Завета хранились святыни еврейского народа: Скрижали завета, сосуд с манной и прозябший жезл первосвященника Аарона. Скрижали завета - это образ Христа во чреве скинии-Богоматери, по мысли Льва Сакеллария: "Священники и левиты Ветхого [завета] так таинственно прообразуют сокровище Нового; они предписывают несение Ковчега ко Христу. Поскольку внутри [Ковчега] были Скрижали этого [Ветхого] Закона, то Христос, человеческая природа, соединенная с Божеством, происходит от Девы" [Цит. по: Там же].

"Яко невозделанная, Дево, лоза, прекрасный Грозд, Христа, возрастила еси, источища нам вино спасительное, всех веселящее души и телеса. Тем же, яко виновну Тя добрых ублажающее, присно со Ангелом вопием Ти: радуйся, Обрадованная" - богородичен седальна по 2-ом стихословии службы прп. Сергия Радонежского 25 сентября; богородичен седальна по 2-ом стихословии службы общей в честь прп. Сергия и Никона Радонежских.

Символ лоза - это аллюзия на ряд текстов: Пс.79: 9; Ис.5: 1-7; Иер.2: 21; Сир.24: 20 и другие. В Евангелии от Иоанна Иисус Христос именует Себя лозой, а учеников ветвями (Ин.15:

1), значит, этот символ не является прямым пророчеством или прообразом Девы Марии. Здесь христианская традиция идет от обратного, через этот эпитет подчеркивается родство Иисуса Христа и Девы Марии, что Он родился от Нее и воспринял человеческую природу.

"Радуйся, благодати источниче; радуйся, лествице и двере Небесная; радуйся, свещниче, и стамно златая, и горо несекомая, Яже Жизнодавца Христа миру родила еси" - богородичен третьего канона первой песни служба в честь прп. Сергия Радонежского.

В этом богородичне содержатся шесть символов. Источник - это аллюзия на беседу Иисуса Христа с самарянкой (Ин.4: 1-42). В Евангелии источник - это только Христос, а в гимнографии применяется принцип именования Богородицы символами и образами по родству Ее с Христом. Лествица (лестница) Иакова - это прообраз Богородицы, взятый из сна праотца Иакова, лествица, соединившая небо с землей (Быт.28: 1-18). Дверь - это аллюзия на пророчество пророка Иезекииля (Иез.44: 2) о прохождении через затворенные двери "Господа, Бога Израилева", тема зачатия девственницей. Свещник - семисвечник, светильник (Зах.4: 2-14). Стамно злата (сосуд с манной, хранящийся в Ковчеге завета) - это аллюзия на события книги Исход, когда Бог посылал хлеб еврейскому народу в их путешествии (Исх.16: 32). В Евангелии от Иоанна Христос именует Себя хлебом ("Я хлеб живой, сшедший с небес") и сравнивает Себя с манной (Ин.6: 35-51). Гора: в данном тексте с символом горы нет атрибутики, которая бы могла указать аллюзию на конкретное пророчество или прообраз и книгу Ветхого Завета. В первой части Библии имеются три стиха в разных книгах о рождении Христа от Богородицы, где сказано, что от горы (Дева Мария) и происходит Христос (Дан.2: 31-36; Авв.3: 3; Пс.67: 16-17) [20, с.54-57; 24, с.17, 28].

Рассмотрев эпитеты (символы) Богоматери в трех песнопениях из служб преподобных радонежских отцов, можно сказать, что в богородичных текстах при помощи символов представлен Ветхий Завет, также присутствуют символы из Нового Завета. В проанализированных текстах ветхозаветных символов больше, они предсказывают события Нового Завета, некоторые символы из первой части Библии понятны только через призму новозаветной истории.

Для выявления ключевых идей в богородичнах без символов проанализируем три текста.

"Яко Божия Мати, дерзновение имущи к Рождшемуся из Тебе Единородному Слову и Отцу Собезначальному и Срасленному Духу, молящи не престай от бед спасати, Всенепорочная, иже Тя, богородицу, славящия" - богородичен первой песни канона службы общей в честь прпп. Сергия и Никона Радонежских.

"Тя стену имуще и заступлением Твоим соблюдаеми, Твоею божественною славою хвалящеся, Тя ублажаем. Ты бо, Пречистая, душам нашим источаеши веселие и радование" - богородичен пятой песни первого канона в честь прп. Сергия 25 сентября; богородичен пятой песни канона службы общей в честь прпп. Сергия и Никона Радонежских.

Христианская традиция верит, что Божья Матерь имеет великое дерзновение в молитве за христиан, Она является стеной от врагов видимых и невидимых, Ее молитвы воспринимаются как проявление заступничества перед Пресвятой Троицей. В первом рассматриваемом богородичне второй группы содержится просьба, чтобы Богоматерь непрестанно молилась о помощи и спасении христианам.

"Мати Божия Пречистая, твердая Заступнице на Тя надеющимся, покрове и страж граду нашему, и необоримая стено святей обители сей, и оружие спасения отечеству нашему, спаси всех, благочестно покланяющихся святому образу Твоему" - богородичен пятой песни канона службы прп. Сергия 5 июля.

В рассматриваемом тексте Богоматерь именуется Заступницей, Она страж, покров, стена и оружие. В этом тексте находит выражение вера, что Богородица не только защищает обитель, город, Отечество, но может вмешаться и поразить врагов. Подобная вера нашла отображение в праздниках в честь Владимирской и "Знамение" икон Божьей Матери, это убедительно доказывает Н.С. Серегина, анализируя рукописные тексты этих праздников [14, с.149-154, 225-240].

Итак, в рассмотренных примерах из служб присутствуют основные богословские моменты: связь Ветхого и Нового заветов, выраженная символами; Боговоплощение; Приснодевство Пресвятой Богородицы; элементы общественной проповеди Иисуса Христа; вера в непрестанное заступничество и помощь Матери Божьей.

Исследователи Л.А. Щенникова, И.А. Шалина, митр. Иларион (Алфеев) и другие рассматривают содержание икон через богослужебный текст; ряд авторов выявляют влияние богословия (исихазма) на икону, о богословском содержании иконы говорят Л. Успенский и И. Языкова [6, с.188-214; 17; 21; 23; 25]. Но содержание иконы не ограничивается только содержанием текстов праздника; О.Е. Этингоф и П. Шрайнер отмечают, что для изучения изобразительного ряда в церковной традиции необходимо учитывать и опираться на богословское учение Церкви, а также на гомилетическое наследие [22; 24, с.7]; научная новизна данной работы заключается в рассмотрении символической связи иконографии и гимнографии во время литургического действа: Вечерни, Утрени, Часов.

Рассмотрим строение пятиярусного иконостаса, выявим богословские идеи рядов и отдельных икон и сравним с содержанием проанализированных текстов (Рис.1).

Рис.1. Классическая схема русского пятиярусного иконостаса [9, с.102]

В данной работе нет возможности рассмотреть подробно историю формирования иконостаса, она освещена в работах Е.Н. Трубецкого, о. Павла Флоренского, В.Н. Лазарева [8; 16; 18]. При рассмотрении богословских идей иконостаса будут использоваться труды вышеперечисленных авторов и других исследователей.

Нижний ярус иконостаса, местный, представлен центральной частью, Царскими Вратами, по обеим сторонам помещаются большие иконы, (вправо от зрителя) икона Иисуса Христа, (влево от зрителя) икона Божьей Матери. Боковые (дьяконские) двери с изображениями архангелов, святых дьяконов или святых в священном сане. Над Царскими Вратами изображается "Тайная вечеря", или "Причащение апостолов" - изображение первой Евхаристии в истории.

Деисусный чин. Фигуры святых в этом ряду иконостаса размещаются "по чину" согласно иерархии. И. Соловьева отмечает, что предстоящие Спасителю находятся "в непрестанном молении и с ходатайством за род человеческий обращаются Богоматерь и Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил…" [15, с.86-87].

Праздничный ряд иконостаса. Представляет собой ряд некоторых изображений из событий Нового Завета, которые торжественно празднуются Церковью. Обычно в него входят иконы двунадесятых праздников.

Пророческий ряд иконостаса. В центре ряда чаще всего изображается икона Богоматери "Знамение", "Слово плоть бысть" или "Албазинская", выражающая тайну Боговоплощения. Поднятые вверх руки Богоматери и разведенные в стороны - это символ молитвы за род человеческий; дева Мария выступает, как считает Т.С. Еремина, защитницей и заступницей людей [4, с.221]. Справа и слева изображаются пророки, протягивающие свитки с текстами своих пророчеств, посвященные чуду воплощения Христа. В некоторых вариантах пророки держат символы - атрибуты своих пророчеств, в которых предуказывается Богоматерь: Аввакум изображается с горой "приосененной", Иезекииль - с закрытыми вратами, Иаков - с лествицей, Аарон - с цветущим жезлом, Моисей - с горящей купиной, Давид - с ковчегом и другие. Изображение Христа на чреве Богоматери - это кульминационный момент ветхозаветной истории и, одновременно, переход к истории Нового Завета.

Праотеческий ряд иконостаса. По центру в ряду помещается икона Пресвятой Троицы, или "Отечество"; на этот образ обращены взоры ветхозаветных праведников Авеля, Ноя, Авраама, Гедеона, Мелхиседека и так далее. Основная мысль ряда, по мнению И.А. Журавлевой, состоит в литургическом служении единому Богу и изображении истории как истории спасения [5, с.493].

Итак, основные смысловые идеи рядов пятиярусного иконостаса: непрестанное моление, пророческие чаяния и их исполнение, вера в заступничество Богоматери, изображение таинства Евхаристии (Причащения Святых Тела и Крови Христа). Можно сказать, что иконостас - это молчаливый проповедник идей Священного Писания, выраженных в символах при помощи красок, которые всегда присутствуют, "звучат" в храме.

Кратко выявив основные смысловые идеи иконостаса, сравним их с содержанием рассмотренных богородичных текстов. Рассмотрим пару примеров при звучании текста (ов) с символами лествица и дверь, где происходит озвучивание прообраза и пророчества Ветхого Завета. Прообраз лествица в тексте связан с иконой патриарха Иакова, который держит ее в руках, если такой образ находится в пророческом и праотеческом ряду.

Пророк Иезекииль произносит пророчество о бессемянном зачатии Богоматерью Христа при сохранении Ею девства при помощи символа дверь; при озвучивании этого символа происходит актуализация иконы пророка, своего рода дублирование уже присутствующей идеи. Догмат о бессемянном зачатии в иконографии Богородицы символически выражается при помощи изображения вифлиемских звезд или крестов на мафории, как это отмечают мон. Иулиания (Соколова) [7], С. Алексеев [1, с.158], А. Витхамар [2, c.44]. Для удобства сравнения поместим совпадающие элементы в Таблице 1.

Таблица 1