Правовое положение женщины в исламе и проблема реализации норм Шариата

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правовое положение женщины в исламе и проблема реализации норм Шариата

Очеретяная Ольга Васильевна

Аннотация

Данная статья посвящена такому важному и дискуссионному вопросу, как правовое положение женщин в исламе. Основное внимание в данной работе уделяется анализу конкретных прав женщин, предусмотренных Шариатом, а также проблеме реализации данных норм на практике мусульманскими государствами.

Ключевые слова и фразы: правовое положение; права человека; права женщин; ислам; Шариат; международные стандарты в области прав человека.

Они - одежда для вас, как и вы - одежда для них.

Коран (2:188)

Проблема правового положения женщины в исламе не является ни новым, ни полностью изученным вопросом.

Как справедливо заметил А.А. Гуляев в своей книге "Миссионерское значение изучения женского вопроса в исламе и христианстве", "женский вопрос о правах и обязанностях женщины как личности и гражданки принадлежит к числу самых важных вопросов, имеющих громадное жизненное и историческое значение. С незапамятных времен данный вопрос делается одним из важных вопросов теории и практики" [2, c. 3].

Бесспорно, женщина играет в истории человечества важную роль, и состояние человеческого общества тесным образом связано с положением женщины в этом обществе, а самое незначительное изменение в судьбе и положении женщины в качестве обязательного следствия имеет всегда изменение всего организма общества и государства [Там же, с. 4].

Следует отметить, что статьи, написанные до сих пор по данному вопросу, нельзя признать полностью объективными. В то время как мусульманские авторы чрезмерно превозносят и идеализируют исламское учение, забывая о проблемах его применения на практике, статьи, написанные западными авторами, отличаются своей враждебностью и предвзятостью по отношению к исламу и не всегда достоверностью содержащейся в них информации.

Всеобщая неосведомленность об истинном положении женщины в исламе в современном обществе приводит к тому, что мусульманская женщина предстает как субъект, лишенный прав. В данной статье сделана попытка развеять мифы относительно правового положения женщины в исламе, преобладающие в западном, а также мусульманском обществе, продемонстрировать, как предписания религии исполняются на практике и какие проблемы возникают в этой связи.

В доисламские времена, в период господства древних цивилизаций, положение женщин было неутешительным.

В древнем индийском обществе, традиционном китайском обществе, древнем Риме, древней Греции женщина не была правоспособной, приравнивалась к имуществу и полностью зависела от мужчины [17; 19; 21; 22].

В иудаизме женщина олицетворялась с грехом и так же, как в вышеназванных культурах, была объектом унижений [18].

Согласно христианскому учению, женщина должна полностью повиноваться своему мужу (Новый Завет. Ефсянам 5:22. 1 Петра 3:1-6), находиться в безмолвии (Новый Завет. 1 Тимофею 2:11-12) и бояться его (Новый Завет. Ефсянам 5:33) [5; 20].

В эпоху джахилии (эпоха распространения язычества среди арабов) женщину считали низшим существом, подвергали насилию, и у нее отсутствовали какие-либо права. У некоторых арабских племен существовал распространенный обычай закапывать живьем новорожденных девочек [23].

Данный варварский обычай был осужден и запрещен Кораном (Коран. 16:58-59, 17:31), а отношение к женщине кардинальным образом изменилось. Однако во многих мусульманских странах до сих пор преобладают джахилийские традиции, которые нередко западными исследователями приписываются исламу, что порождает всевозможные проблемы и негативное отношение к религии и мусульманам в целом.

При Мухаммаде женщины получили право заниматься любой незапрещенной деятельностью, давать и принимать на себя обязательства, заключать контракты, владеть, пользоваться и распоряжаться имуществом, участвовать в управлении государством, за исключением должностей судьи и руководителя государства, работать, получать образование, протестовать против нарушений и защищать свои права, выбирать супруга, а в случае развода - получать алименты [10].

Однако правоведы настаивают на том, что нормы Шариата не предусматривают равенства мужчин и женщин, допускают дискриминацию в отношении женщин в вопросах наследования, инициативы бракоразводного процесса, дозволения многоженства мужчин, доказательного неравенства в судах и ограничения на занятие некоторых государственных и судебных должностей, в связи с чем не соответствуют общепризнанным стандартам в области прав человека. С последним тезисом приходится соглашаться, ибо, действительно, у стран, где государственной религией является ислам, возникают серьезные разногласия с международными стандартами в области прав человека, особенно в женском вопросе. Тем не менее отношение к женщине в исламе не следует безапелляционно признавать дискриминационным.

Из исламских источников при их толковании следует, что все люди равны перед Аллахом. Предпочтение и различие между ними определяются тем, насколько они придерживаются норм Шариата (Коран. 49:13).

В человеческом достоинстве и общих правах и обязанностях женщины равны мужчинам, однако в этой связи необходимо отметить один нюанс - они вовсе не тождественны. Равенство и идентичность - два совершенно разных понятия. Из-за психологических, умственных и физических различий требовать полного и абсолютного равенства между мужчиной и женщиной - невозможно. Мужчинам и женщинам отводятся разные роли, за каждым из полов закрепляются свои определенные функции, и их существование носит взаимодополняющий характер.

Необходимо также отметить, что свое отношение к человеку, семье, обществу и всему человечеству ислам формирует в первую очередь не на основе права, а на основе этики.

Мусульманским правом урегулированы права женщины начиная с самого ее рождения. Материальное обеспечение является обязательным долгом отца и гарантированным правом детей как во время нахождения во чреве матери, так и уже после рождения (Коран. 65:6, 2:223). Шариат призывает к равенству и справедливости между детьми. Кроме того, ислам обещает двойное вознаграждение за воспитание девочек (Сахих альБухари. Ч. 5. № 4795. С. 1955). Пророк Мухаммад не только хвалил родителей, которые успешно вырастили и воспитали дочь до периода половой зрелости, но и заявлял, что "любой человек, вырастивший и выкормивший трех дочерей, попадет в Рай" (Сунан аби Дауд. Ч. 4. № 5147. С. 338), что, пожалуй, является главной целью для верующих мусульман.

Ислам не только позволил, но и обязал всех мусульман, как мужчин, так и женщин, получать образование: "Приобретение знаний - долг каждого мусульманина" (Сунан ибн Маджа. Ч. 1. № 224. С. 81). Более того, запрет мужа на получение образования женой является одним из поводов для оформления развода по инициативе женщины.

Стоит отметить, что женщины играли важную роль в основании многих мусульманских учебных заведений, как например основание Фатимой аль-Фихри Университета Аль-Карауин в 859 году. Это продолжалось вплоть до правления династии Айюбидов в 12-м и 13-м столетиях, когда в Дамаске было открыто 160 мечетей и школ, 26 из которых основали женщины. Женщины могли учиться, достигать академических степеней и квалифицироваться как ученые и преподаватели [6].

Многие исследователи считают дискриминационным требование ношения длинных одежд и покрывания волос мусульманками. Ислам же объясняет данное положение следующим образом: сокрытость женского тела от посторонних взглядов всегда символизировала чистоту и непорочность женщины. Согласно исламу женщине рекомендуется носить скромные одежды, дабы не возбуждать страсть кого-либо другого, кроме ее законного мужа. Скромное платье женщин защищает общество от измен и иных форм незаконных сексуальных отношений, приводящих к разрушению семей и развращению общества. Тем не менее, исламская религия не содержит требования скрывать абсолютно все части тела, поэтому вопрос о том, следует ли женщине полностью скрывать свое лицо и носить перчатки, решается женщинами самостоятельно. Кроме того, в исламских источниках не указывается, что одежда должна быть непременно черного цвета [9].

Вопреки мнению западных исследователей, ислам уважает мнение женщины относительно выбора мужа.

Ее согласие обязательно для действительности брака (Сахих аль-Бухари. Ч. 5. № 4843. С. 1974) [24].

Брак является важным институтом ислама. Религия устанавливает четкие предписания относительно того, как муж и жена должны относиться друг к другу, создавая права и обязанности для семейной пары.

Обязательным условием заключения брачного договора является махр - свадебный дар, который жених обязан преподнести невесте вне зависимости от ее согласия на него. После свадьбы махр становится исключительной собственностью жены, и никто из ее близких родственников не имеет права взять что-либо из махра без ее согласия. Даже в случае развода по инициативе мужчины и, в некоторых случаях, по инициативе женщины махр остается у жены (Коран. 4:20-21).

Муж обязан полностью содержать свою жену, обеспечивая ее подходящим жильем, едой, питьем, одеждой (Коран. 65:7). Если же муж не в состоянии или отказывается обеспечивать свою жену, то она при желании имеет право получить развод. право шариат мусульманский

Также исламом урегулированы этические стороны брака. Муж должен хранить тайны жены (Сахих Муслим. Ч. 2. № 1437. С. 1060), уважительно к ней относиться (Коран. 4:19), а также советоваться с ней во всем, что касается семейных дел (Коран. 42:38) [25].

Женщина, как и мужчина, правоспособна и имеет право свободно распоряжаться своим имуществом без какого-либо опекунства, если это не противоречит нормам Шариата. А муж, в свою очередь, должен беречь имущество жены и не имеет права распоряжаться им без ее согласия (Коран. 2:188). Несмотря на практику затворничества, мусульманки проявляют активность в добыче средств, а свой заработок они хранят у себя и тратят на то, что считают своими личными нуждами.

Учитывая равенство мужчины и женщины по принадлежности к человеческому роду и в дополняющих друг друга правах и обязанностях, все же ислам призвал к опеке над женщиной и хорошему обращению с ней [1]. Согласно исламскому учению женщина считаетсяболее уязвимой в сравнении с мужчиной. В связи с этим многие предписания ислама расцениваются как дискриминационные. Однако лидерство мужчины в исламе обусловлено не его половой принадлежностью, а материальной ответственностью за семью. Кроме того, Пророк считал образцом для подражания мужей, которые хорошо относились к своим женам и заботились о них (Ибн-Ханбал. № 7396).

Ислам запрещает женщине уезжать в дальние поездки одной без "махрама" - мужа, отца, брата или родственника, за которого нормами ислама ей запрещается выходить замуж. Действительно, данное предписание выглядит ограничением свободы передвижения женщины и попиранием ее прав. Согласно исламской концепции поездка причиняет женщине много трудностей и затрат, а женщина по своей природе физически слаба, менее вынослива, руководствуется эмоциями и легко поддается окружающему воздействию. С целью защиты и обеспечения женщины в дороге исламом было предусмотрено ее сопровождение кем-либо из членов семьи мужского пола [16]. Тем не менее, в результате неправильного толкования исламских источников в большинстве исламских стран применение данного предписания Шариата приводит к реальному ущемлению прав женщин.

Несмотря на то, что исламское учение осуждает применение в отношении женщины физической силы, тем не менее, в Коране содержится разрешение мужчинам побивать своих жен в случае их неповиновения: "А тех жен, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не обижайте их" (Коран. 4:34). Данный аят представляет серьезную проблему, как для сторонников ислама, так и для тех, кто выступает против него.

Признанный эксперт в области ислама Леонид Сюкияйнен утверждает, что в современной исламской правовой мысли господствует точка зрения, что в определенной ситуации в отношении непослушной жены муж может ее ударить. Ученый полагает, что практика физического воздействия на непослушную супругу существовала еще в доисламские времена и потому нашла отражение в Коране. "Забитое положение женщин в некоторых странах объясняется не исламом, а традициями и обычаями местных народов. Более того, положение женщин всегда становилось лучше, они получали больше защиты, когда законы Шариата соблюдались строже", ? добавил эксперт [28].

Побивание применяется только в качестве последнего этапа воспитания. Ислам разрешает прибегать к нему только в том случае, если наставления и оставление супружеского ложа, рекомендованные в аяте, не приносят пользы.

Ортодоксальные исламские правоведы вынесли следующее правовое предписание (фетву): "Нельзя при битье наносить увечье какому-то органу и нельзя оставлять следов на теле женщины" [5].

Иной точки зрения на рукоприкладство по отношению к жене в исламе придерживается председатель Российского общества исламоведов профессор Тауфик Ибрагим. По его словам, один и тот же глагол в арабском языке имеет много значений и может переводиться и как "бить", и как "отвернуть", и как "выразить недовольство". Поэтому профессор не исключает, что утверждения о допустимости рукоприкладства основываются на "не совсем верном переводе" священных текстов [28].

К сожалению, как показывает практика, право применения в отношении жен физической силы становится объектом злоупотреблений.

По мнению правоведов, можно говорить о том, что практика рукоприкладства присуща не исламу или какой-то иной религии, а традициям определенных народов [Там же].

В то время как в доисламский период женщина была лишена права наследования, а порой ее саму наследовали как вещь, ислам дал женщине такое право наравне с мужчиной (Коран. 4:7). Тем не менее следующий коранический аят вызывает оживленные дискуссии в научных кругах: "Аллах заповедует вам относительно ваших детей: сыну достается доля, равная доле двух дочерей" (Коран. 4:11). Действительно, наследование женщиной лишь половины доли имущества, причитающегося мужчине, может быть расценено как дискриминация. Ислам объясняет данное неравенство следующим образом: мужчина персонально ответственен за полное содержание своей семьи и все финансовые обязательства несет он один. Следовательно, унаследованная доля мужчины постоянно уменьшается в связи со множеством возложенных на него обязанностей. В то же время женщина не имеет никаких финансовых обязательств и не обязана содержать себя, т.к. на законном основании получает материальное обеспечение от мужчины - мужа, сына, отца или брата, а при их отсутствии - обязанности ее содержания возлагаются на государство. Доля женщины останется целой, чтобы поддержать себя в том случае, если ей вдруг придется какое-то время содержать себя саму [26].

Разумеется, в западных странах, где зачастую единственным кормильцем в семье является женщина, исламский порядок наследования выглядит как дискриминация в отношении женщин. Тем не менее неравная доля наследства не является абсолютным правилом. Существуют случаи, когда и женщина, и мужчина получают одинаковые доли наследства.

Ислам не запрещает женщинам работать. Единственное требование Шариата состоит в том, что работа не должна отвлекать ее от выполнения обязанностей перед своим мужем и детьми и не мешать ей вести домашнее хозяйство. Защита семейных отношений, которые в свою очередь поддерживают продолжение человеческого рода, определена мусульманскими учеными как одна из фундаментальных целей исламского закона. Работа женщины должна быть дозволенной и соответствовать ее природе. Она не должна заниматься тяжелой промышленностью, постоянными военными работами, мужской работой, унижающей ее достоинство, а также уборкой улиц, которую исламский Шариат не одобряет для женщины [27]. В то же время ислам исходит из того, что раз все материальное обеспечение семьи лежит на мужчине, а воспитанием детей и содержанием дома занимается женщина, необходимость работать у нее отсутствует.

Окончательно не решен вопрос с правом женщины на замещение государственных постов и участие в управлении государством. Существует большое количество литературы об участии мусульманок в политике. Одни книги противостоят и запрещают такое участие, другие - поддерживают участие женщин в политике, приводя цитаты из исламских источников в подтверждение данной точки зрения. Участие женщин в политике не противоречит принципам Шариата. Единственное ограничение в отношении женщин, которое обсуждают и с которым согласно большинство правоведов, связано с замещением должности главы государства. Данная ситуация объяснима: управление государством является деятельностью, требующей большого количества эмоциональных и физических затрат, а также высокой стрессоустойчивости. Кроме того, подобного рода деятельность занимает преобладающую часть времени женщины. Так как первоочередной задачей женщины согласно исламу является рождение и воспитание детей, ей будет сложно совмещать семейные функции с функциями по управлению государством. Несмотря на это, в ранней истории ислама имеются примеры, когда женщины встречались среди лидеров исламской религии и государства (например, Аиша - жена пророка Мухаммада и его дочь Фатима). Уже в новейшее время женщины избирались на президентские и премьерские посты Индонезии (Мегавати Сукарнопутри), Пакистана (Беназир Бхутто), Турции (Тансу Чиллер) и Бангладеш (Халеда Зиа, Шейх Хасина). Тем не менее, некоторые наиболее консервативные богословы продолжают выступать против вмешательства мусульманок в политику. Следует также отметить, что и в современном западном обществе редко встречаются женщины-главы государств либо командиры вооруженных сил, а также члены парламента или схожих органов власти. Это связано и с тем, что сами мужчины стараются не допускать женщин в политику.

В Коране говорится: "В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, если одна из них ошибется, то другая напомнит ей" (Коран. 2:282). Многие правоведы считают дискриминационным предполагаемое приравнивание свидетельских показаний одного мужчины к показаниям двух женщин.

Согласно исламу женщина по своей природе эмоциональна, чувствительна, обладает порывистым характером, а также меньшим деловым опытом, что может повлиять на ее показания. Поэтому Шариат требует, чтобы женщина не свидетельствовала при рассмотрении тяжких уголовных преступлений. В случае если женщина окажется свидетелем убийства, она будет не в состоянии овладеть собой и не сможет сохранить спокойствие и хладнокровие, как это сделает мужчина. Именно по этим причинам согласно исламскому учению требуется свидетельство двух женщин: "если одна из них ошибется в показаниях, то другая напомнит ей" [29]. Из данного правила есть исключения. Например, при рассмотрении финансовых споров требуется свидетельство двух мужчин, а не одного, и данное требование не считается дискриминационным. Однако в вопросах брака, семьи и т.п., касающихся исключительно женской компетенции, достаточно показаний одной женщины.

Необходимо отдельно осветить вопрос выплаты компенсации за убийство, увечье или ранение - "дийи".

Ее выплачивают только мужчины. Согласно исламскому Шариату "дийя" за женщину равняется половине "дийи" за мужчину, что бывает только в одном случае: при убийстве по неосторожности. При преднамеренном же убийстве применяется равное воздаяние - "кысас". Неравный размер "дийи" за мужчину и за женщину связан с размером ущерба, нанесенного семье в результате убийства. Семья, которая потеряла отца в результате убийства по неосторожности, лишается своего попечителя, который содержал и обеспечивал ее всем необходимым. Семья же, которая потеряла мать в результате убийства по неосторожности, понесла только моральные потери, которые не может возместить мужчина и которые не исчисляются в денежном выражении. "Дийя" сама по себе не определяет значение убитого, она определяет размер материальных потерь, которые понесла семья [3].

Оживленные споры в научных кругах вызывают вопросы, касающиеся права мусульманской женщины на развод и многоженства мужчин. Рассмотрим каждый из них отдельно.

Ислам не приветствует развод. В связи с этим Шариатом установлена усложненная процедура окончания семейных отношений. Она предусматривает как несение больших материальных расходов, чаще мужчиной, так и сложный процесс доказывания в судебном заседании для женщины. Данный механизм установлен с целью сделать развод максимально невыгодным для сторон мероприятием и тем самым сохранить основу общества - семью. Ислам предусматривает различные виды разводов.

Талак - прерогатива мужчины. Коран гласит, что "талак разрешен лишь дважды" (Коран. 2:129). Третий развод означает, что новый брак между сторонами возможен только после того, как женщина вышла замуж за другого человека и развелась с ним. Первый и второй талаки могут быть отменены и дают сторонам право восстановить брачные отношения без необходимости промежуточного брака. На практике некоторые мужчины прибегают к осуждаемому способу объявления талака. Объявление всех трех талаков в одном судебном заседании, или когда у жены наступил регулярный цикл, или она беременна, или если муж вступал с ней в интимные отношения сразу после окончания регулярного цикла, противоречит Шариату. Шариат предписывает, чтобы талак, если для него имеются причины, был объявлен в разное время с большим перерывом. Данные требования имеют ряд преимуществ: они дают время на размышления и вмешательство, которые могут привести к перемирию и вдобавок к сокращению времени, которое женщина должна выждать после развода ("идда") [34, p. 18].

Требование Шариата, чтобы муж продолжал обеспечивать и содержать разведенных с ним жен, к сожалению, чаще нарушается, чем соблюдается. Шариат требует, чтобы после развода в течение определенного количества месяцев, в период "идды" (когда женщина не может вступать в брак), муж продолжал обеспечивать ее во всех отношениях, словно развода не было. Просить ее оставить дом мужа в этот период незаконно (Коран. 65:1-2) [Ibidem, p. 19].

Помимо законных прав женщины при разводе, она должна получить прощальный подарок от мужа, который представляет собой значительные материальные отчисления со стороны мужчины и который порой делает развод весьма невыгодным для мужчины мероприятием (Коран. 2:236).

Среди форм развода, инициированного женщиной, часто используется хуль. Это процесс, предусмотренный Шариатом, когда женщина, которая желает по какой-либо причине расстаться с мужем, а он не объявляет талак, предлагает отдать ему часть собственности, чаще всего выкуп, который он выплатил в ходе брачных отношений. После этого она считается разведенной с ним, независимо от его желаний. Однако Шариат не обязывает мужей обеспечивать жен, которые развелись данным способом, но их права на опеку и на опекунские пособия не затрагиваются [Ibidem, p. 20].

На права женщин также влияет большое количество способов прекращения несчастливых брачных отношений. В отличие от хуля, другие формы развода, осуществляемые через суд, часто требуют, чтобы женщина выплатила мужу компенсацию. Она также не лишается своих прав на содержание после развода или каких-либо других прав. Основным отличием хуля от других форм развода через суд является то, что в случае хуля действуют низкие стандарты доказывания. При разводе через суд, в отличие от хуля, жена должна представить достаточные доказательства для подтверждения причин, по которым она добивается развода. Шариат разрешает жене получить развод через суд на следующих основаниях: плохое обращение, жестокость, психологические и физические пытки, импотенция мужа, уход из семьи или исчезновение мужа, неизлечимые и заразные болезни, отсутствие содержания [Ibidem, p. 21].

Вместе с тем, с целью облегчить процедуру развода, стороны могут заранее предусмотреть это право в брачном контракте.

Между прочим, если обратиться к статистике, то количество разводов в исламских государствах значительно меньше, чем в западных [36].

Шариат дает жене право опеки над малолетними детьми от брака: дочерьми, пока они не вышли замуж, и сыновьями, пока они не достигли зрелости. На практике бывшим женам не дают опекать детей, угрожая им или фактически применяя физическую силу. Однако некоторые женщины обращаются в суды, где, в конце концов, восстанавливают право опеки и получают предписание на получение средств для содержания детей [34, p. 22].

Надо сказать, что многоженство - явление не новое, и существовало с давних времен. Многоженство было распространено среди древних египтян, персов, ассирийцев, японцев и индусов, оно также было знакомо русским и германцам и т.д. Также многоженство было распространено среди арабских племен еще до прихода ислама. Мужчина имел право иметь столько жен, сколько хотел. С приходом ислама число жен было ограничено четырьмя. Кроме того, многоженство в исламе разрешено при обязательном условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними (Аль-Мустадрак. Ч. 2. С. 203. № 2759). При отсутствии возможности обеспечения справедливого отношения к женам Коран запрещает брать вторую жену. Установление справедливости и равноправия между женами в первую очередь касается материальных отношений.

Мусульмане понимают многоженство как систему защиты: когда разведенная или овдовевшая женщина остается без средств к существованию, законный брак дает ей любовь, опеку и уверенность в будущем [11].

В поддержку многоженства ислам выступает также по следующим причинам. Во-первых, существование огромного количества незамужних женщин способствует тому, чтобы мужчина шел по пути разврата. Кроме того, мужчина не несет никакой ответственности перед женщиной, с которой он вступил в интимные отношения, не будучи связанным с ней узами брака.

Действительно, практика многоженства может расцениваться как дискриминационная по отношению к женщине. Высказывались предложения уравнять мужчину с женщиной в правах посредством введения практики многомужества. Тем не менее, специалисты в области ислама отказываются от данного предложения по следующим причинам. Во-первых, во всех обществах мужчина по своему врожденному свойству имеет лидерство в семье, поскольку он сильнее женщины, за очень редкими случаями. Если женщина имеет несколько мужей, то встает вопрос - кто из них будет лидером в доме? Во-вторых, женщина по своей природе может забеременеть один раз в год и только от одного мужчины. Мужчина же может одновременно иметь несколько детей от нескольких жен. Если бы разрешили многомужество, то какому из мужей приписали бы ребенка [14]?

Несмотря на вполне логичное обоснование практики многоженства исламом, следует признать, что она является дикой и неприемлемой для западного общества, уже давно узаконившего моногамные отношения. Но надо сказать, что в настоящее время исламские страны все чаще отказываются от практики многоженства, запрещают ее на законодательном уровне и ограничивают семейные отношения одной женой. Кроме того, многие пары при вступлении в брак устанавливают запрет в брачном контракте на многоженство мужчины.

Стоит отметить, что статус, которого достигли женщины в ходе настоящей эпохи, был приобретен не вследствие доброй воли мужчин или естественного прогресса, а, скорее, был получен в ходе длительной борьбы и в результате жертв, принесенных женщинами, и только тогда, когда обществу понадобился вклад женщины и ее работа, особенно в ходе двух войн, а также в ходе технологического прогресса. Таким образом, всетаки следует отдать должное исламскому учению, которым женщине были дарованы ее законные права еще задолго до того, как ими были наделены женщины Запада. Кроме того, многие предписания ислама в отношении женщин, если они правильно исполняются, могут служить образцом для любого другого общества.

Но как же обстоит дело на практике? К сожалению, государства и этносы, позиционирующие себя как "исламские" и "шариатские", в реальности оказываются далеки от коранических идей и установлений. Во многих странах, которые принято считать мусульманскими, обращение с женщиной не только не соответствует нормам Шариата, но и прямо ему противоречит. Ярким примером таких нарушений божественных норм является Саудовская Аравия.

К сфере нарушения гражданских прав саудовские правозащитники справедливо относят растущую в стране безработицу, а также нарушение прав женщин. Саудовская женщина до сих пор лишена права самостоятельного получения удостоверения личности (это может сделать только ее отец, муж или "опекун"), что лишает ее свободы передвижения и возможности, например, открыть собственное дело. Она получает меньшую, по сравнению с мужчиной, пенсию. Ее дети от брака с иностранцем обречены на долгую натурализацию. Наконец, согласно саудовскому законодательству только женщины, возраст которых превышает 40 лет, обладают правом собственности на жилище или участки земли. Деятельность религиозной полиции нравов Саудовской Аравии в последнее время вызывает бесконечные нарекания со стороны саудовского общественного мнения. Наиболее вопиющими проявлениями этой деятельности, в том числе в отношении женщин, стали проведение бесконтрольных обысков частных домов, отправка женщин, не сопровождаемых опекунами, в отделения этой полиции, а также требования подписать протоколы допросов без предварительного ознакомления с ними [13]. Всего лишь несколько лет назад саудовские женщины получили официальное право работать. Однако работать они имеют право, во-первых, только получив официальное разрешение мужа или отца, во-вторых, исключительно в женских коллективах. Женщина на территории Саудовской Аравии не имеет права управлять автомобилем. В общественных местах все женщины, как граждане, так и неграждане, обязаны носить длинное черное платье-халат исключительно черного цвета. Женщина не имеет права ходить по улице одна, а лишь в сопровождении мужа или близкого родственника мужского пола. Выехать из Саудовской Аравии женщина может только с разрешения мужа. В связи с этим правозащитная организация "Human Rights Watch" обвинила Саудовскую Аравию в невыполнении обязательств по прекращению традиции мужского попечительства женщин. По ее мнению, эта система делает женщин зависимыми от мужчин [35].

В связи с тем, что Саудовская Аравия является одним из крупнейших поставщиков нефти, а также тем, что на ее территории находятся главные святыни мусульман, она отождествляется с истинным учением ислама, и порядки, главенствующие в данном государстве, Западом рассматриваются как основанные на Шариате. Однако преждевременно было бы называть такие порядки "Шариатом" или "законом Аллаха", т.к. в Коране ничего не сказано про необходимость сегрегации женщин.

Тем не менее, даже в Саудовской Аравии не так давно наметились положительные тенденции. К примеру, был принят закон, согласно которому иностранки-немусульманки имеют право на улицах и в общественных местах не покрывать голову. А в 2009 году Король Саудовской Аравии впервые включил женщину в состав правительства. Она заняла пост заместителя министра образования по делам женщин - это самая высокая должность, которую когда-либо занимала женщина в правительстве Саудовской Аравии [12]. Также Саудовская Аравия планирует принять закон, по которому женщины-юристы впервые в истории страны получат право выступать в суде [7].

Таким образом, Саудовская Аравия предпринимает попытки привести свое законодательство как в соответствие с нормами Шариата, так и в соответствие с требованиями международных стандартов в области прав человека.

В отличие от Саудовской Аравии, в Йемене женщина имеет более высокое социальное положение, гарантированное ей Конституцией Республики. Женщины в Йемене, как и мужчины, пользуются всеми правами и свободами, предусмотренными Конституцией, а также несут обязанности в соответствии со своим социальным положением. Поэтому неудивительно, что семья, материнство, детство и воспитание подрастающего поколения согласно Йеменской Конституции находятся под защитой государства, т.к. семья в Йемене является основой общества. Кроме того, йеменские женщины имеют право на создание политических, общественных, культурных и образовательных организаций (ст. 57 Конституции). Право на социальное обеспечение в старости, в случае болезни, инвалидности, безработицы, потери в семье кормильца закреплено в ст. 55 Конституции [30].

Сложно ситуация обстоит в Нигерии. Она касается проблемы обеспечения права на образование дочерей: либо родители полностью отказываются отправлять дочерей в школу, либо, отправляя их торговать на улицу, таким образом, мешают им посещать уроки [34, p. 9-10].

Почти во всех исламских странах, включая Сирию, Ливан, Иорданию, Ирак, Египет и т.д., широко распространено домашнее насилие, а законодательство данных стран не позволяет найти защиты прав женщин от избиения [33].

На Филиппинах, в Малайзии, Пакистане, Индонезии, а также в Арабских Эмиратах, Южном Йемене, Омане и Бахрейне распространено женское обрезание [4].

Есть, однако, и положительные примеры. В Тунисе уже много лет действует сравнительно либеральный семейный кодекс, а в Марокко в 2004 году был принят закон о расширении прав женщин. Египет недавно изменил свой семейный кодекс, предоставив женщинам дополнительные права при разводе [8].

Женщины в султанате Оман с 2001 года получили разрешение водить такси и даже перевозить пассажиров мужского пола [15].

Прогресс также отмечен в области образования. За последние 10 лет во всех странах Ближнего Востока женщины получили более широкий доступ к школьному обучению и высшему образованию [8].

Подводя итог вышесказанному, следует отметить, что мусульманское право складывалось еще в 7-8 веках и было весьма актуальным для данной эпохи. Однако с течением времени Шариат стал трансформироваться, вбирать в себя элементы правовых обычаев и традиций, действовавших в доисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях. Появились различные течения и правовые школы, по-разному трактующие положения ислама. Все это породило существующую на сегодняшний день проблему ущемления прав женщин в арабских странах, связанную как со строгостью предписаний ислама, так и с их произвольным толкованием и, в связи с этим, неправильным применением их на практике.

Кроме того, нельзя не признать, что определенные предписания Шариата относительно женщин на сегодняшний день устарели и не могут быть применимы с учетом современных реалий без их неизбежной адаптации.

Как видно из приведенных выше примеров, в арабских государствах существует как положительная, так и отрицательная практика реализации прав женщин. Однако недавние народные волнения, прокатившиеся по странам Ближнего Востока, свидетельствуют о существующей в данных странах социальной напряженности, вызванной, в том числе, правовым положением женщин и неравенством с точки зрения прав.

Тем не менее, мусульманские страны все-таки предпринимают определенные попытки по разрешению конфликтной ситуации в отношении прав женщин и приведению законодательства данных стран в соответствие как с международными стандартами в области прав человека, так и с требованиями ислама. В частности, начиная с 2006 года каждые два года на уровне Организации Исламская конференция проводятся конференции министров по вопросам женщин, на которых принимаются программы, резолюции и рекомендации по улучшению правового положения женщин в мусульманских странах, что свидетельствует о попытке государств-членов ОИК решить данную проблему.

Список литературы

1. Ат-Турки А. Ислам и права человека: взгляд Саудовской Аравии [Электронный ресурс] // Российский правовой портал: библиотека Пашкова. URL: http://constitutions.ru/archives/4036 (дата обращения: 21.11.2010).

2. Гуляев А.А. Миссионерское значение изучения женского вопроса в исламе и христианстве. Уфа: Электрическая губернская типография, 1909. 15 с.

3. Дийя [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/killing-compensation.aspx (дата обращения:

26.01.2011).

4. Женское обрезание [Электронный ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Женское_обрезание (дата обращения:

10.02.2011).

5. Женщина в Библии и Коране [Электронный ресурс]. URL: http://al-hayat.ru/publ/2-1-0-136 (дата обращения:

05.02.2011).

6. Женщина в исламе [Электронный ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Женщина_в_исламе (дата обращения:

01.02.2011).

7. Женщинам в Саудовской Аравии разрешат выступать в суде [Электронный ресурс] // BBC News. 2010. 21 февраля. URL: http://www.bbc.co.uk/russian/international/2010/02/100221_saudi_women_court.shtml (дата обращения: 25.02.2011).

8. Женщины Ближнего Востока нуждаются в свободе [Электронный ресурс] // Голос Америки. 2005. 8 июля. URL: http://www.voanews.com/russian/news/a-33-2005-07-08-voa6.html (дата обращения: 01.02.2011).

9. Женщины в исламе [Электронный ресурс]. URL: http://www.islaam.ru/answers/questions/5.html (дата обращения:

03.11.2010).

10. Измайлов Р.Г. Основные элементы социальной доктрины ислама: дисc. … канд. филос. наук. М., 2006. 167 с.

11. Ислам [Электронный ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Ислам (дата обращения: 01.02.2011).

12. Король Саудовской Аравии впервые включил женщину в состав правительства [Электронный ресурс] // News.ru. 2009. 14 февраля. URL: http://www.newsru.com/world/14feb2009/arav.html (дата обращения: 01.02.2011).

13. Косач Г.Г. Новый отчет о правах человека в Саудовской Аравии [Электронный ресурс]. URL: http://www.iimes.ru/rus/stat/2009/29-03-09a.htm (дата обращения: 06.02.2011).

14. Многоженство [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/polygamy.aspx (дата обращения:

26.01.2011).

15. Оманским женщинам разрешили водить такси [Электронный ресурс]. URL: http://www.tri.md/newsarchive/ g_people010418.html (дата обращения: 15.02.2011).

16. Поездка женщины без сопровождения махрама [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/ women-unaccompanied-by-mahrama.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

17. Положение женщин в древнегреческом обществе [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/ women-in-greek-society.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

18. Положение женщины в древнееврейском обществе [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/ women-in-hebrew-society.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

19. Положение женщины в древнеримском обществе [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/ women-in-roman-society.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

20. Положение женщины в древнехристианском обществе [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ ru/women-in-drevnehristianskom-society.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

21. Положение женщины в старом индийском обществе [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/ women-in-Indian-society.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

22. Положение женщины в старом китайском обществе [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/ women-in-chinese-society.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

23. Положение женщины в эпоху язычества [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/women-inpaganism.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

24. Права дочери в исламе [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/daughters-in-islam.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

25. Права жены в исламе [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/right-of-wives-in-Islam.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

26. Право женщины на наследство [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/right-of-women-toinherit.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

27. Работа женщины [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/work-of-women.aspx (дата обращения:

26.01.2011).

28. Российские эксперты не решили, разрешает ли ислам бить жену [Электронный ресурс] // РИА Новости: научный богословский портал "Богослов.ru". 2008. 24 сентября. URL: http://www.bogoslov.ru/text/322097/index.html (дата обращения: 01.02.2011).

29. Свидетельство женщины [Электронный ресурс]. URL: http://www.womeninislam.ws/ru/testimony-of-women.aspx (дата обращения: 26.01.2011).

30. Шихаб Абдул Карим А. Права человека в международном и мусульманском праве: сравнительный анализ: автореф. … дисc. канд. юрид. наук. Казань, 2000. 27 с.

31. Abdul-Ati Hammuda. The Status of Woman in Islam [Electronic resource]. URL: http://www.jannah.org/sisters/ statuswomen.html (retrieved from: 21.11.2010).

32. Badawi Jamal A. The Status of Women in Islam [Electronic resource]. URL: http://www.islamfortoday.com/ womensrightsbadawi.htm (retrieved from: 15.12.2010).

33. Bard M. G. Myths & Facts Online, Human Rights in Arab Countries [Electronic resource]. URL: http://www. jewishvirtuallibrary.org/jsource/myths/mf16.html (retrieved from: 22.01.2011).

34. Promoting Women's Rights through Sharia in Northern Nigeria / Centre for Islamic Legal Studies; Ahmadu Bello University, Zaria. British Council, 2005. 36 p.

35. Usher S. Saudi Arabia "Restricting Women" // BBC News [Electronic resource]. URL: http://news.bbc.co.uk/2/hi/ middle_east/8142940.stm (retrieved from: 25.01.2011).

36. World Divorce Statistics [Electronic resource]. URL: http://www.divorcemag.com/statistics/statsWorld.shtml (retrieved from: 01.02.2011).

Размещено на Allbest.ru