Упадок и возрождение мосарабского обряда в христианской Испании

46 Издательство «Грамота» www.gramota.net

Размещено на http://www.allbest.ru/

46 Издательство «Грамота» www.gramota.net

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

УПАДОК И ВОЗРОЖДЕНИЕ МОСАРАБСКОГО ОБРЯДА В ХРИСТИАНСКОЙ ИСПАНИИ

Андрей Алексеевич Волков

Кафедра практического богословия

Аннотация

мосарабский обряд христианский богослужение

В статье рассказывается о древнем латинском христианском богослужении. В центре внимания - история испано-мосарабского (вестготского) обряда в Испании во II-м тысячелетии. Описываются события, связанные с возрождением обряда в XVI вв., и его современное состояние.

Ключевые слова и фразы: литургика; история христианского богослужения; латинское богослужение; [испано-]мосарабский обряд; вестготский обряд.

Annotation

MOZARABIC CEREMONY DECLINE AND REVIVAL IN CHRISTIAN SPAIN

Andrei Alekseevich Volkov Department of Practical Theology Orthodox St. Tikhon Classical University in Moscow

The article tells about ancient Latin Christian divine service. Special attention is paid to the history of Spanish-Mozarabic (WestGothic) ceremony in Spain in the II^nd millennium. The events connected with the ceremony revival in the XVI^th century and its modern state are described.

Key words and phrases: liturgics; Christian divine service history; Latin divine service; Spanish-Mozarabic ceremony; WestGothic ceremony.

Основная часть

Древнее христианское богослужение Западной Церкви представляло собой собрание различных литургических традиций, практиковавшихся в тех или иных частях Европы и примыкающих к ней географических областях. Богослужебная практика включала в себя все основные церковные службы и таинства и была едина в главном - в своем духовном содержании и предназначении. Но содержание богослужебных книг, набор и порядок молитв, литургическое пение, устройство церковного календаря и т.д. в каждом отдельном обряде имели и свои собственные черты, отличающие его от других богослужебных традиций. Кроме римского обряда, безусловно доминирующего на латинском Западе со времени Великого Раскола и даже ранее, известны другие древние христианские обряды, в I-м тысячелетии в поместных Церквях Европы. Вот их неполный перечень: амвросианский обряд - в поместной Миланской Церкви; галликанский обряд - на территории нынешней Франции; мосарабский, или вестготский - в поместной Церкви Древней Испании (нынешняя Испания и Португалия), кельтский и ирландский обряды - в Ирландии, Шотландии, Бретани и Уэльсе [2, с. 16-17; 3, с. 285-286]. Известны также обряды северо-африканский (карфагенский), аквилейский, беневитанский, брагский. Эти литургические традиции возникли и развивались с IV в., их богослужебным языком, как правило, являлась латынь. Не все древние обряды достигли своего полного развития. Некоторые из них исчезли, не преодолев начальной стадии своего развития (северо-африканский, аквилейский), другие - сохранялись на протяжении столетий (галликанский, кельтский, мосарабский), но практически все они подверглись сильному давлению римского обряда и к X-XI вв. были им полностью вытеснены [2, с. 16-17; 5, с. 990-991; 10; 11, Appendice I, p. 31].

Во втором тысячелетии стали выделяться второстепенные обряды, производные от римского и связанные с определенными областями (лионский, солсберийский) или монашескими орденами (картузианский, премонстратский, доминиканский и др.) [2, с. 16-17; 5, с. 990-991]. За исключением некоторых отличий, они, как и древний амвросианский обряд, в общей структуре Литургии и особенно в основной ее части - Анафоре - повторяют устройство и содержание римской мессы. И лишь один древний и самобытный обряд христианской Европы сохранился до наших дней, несмотря ни на какие исторические обстоятельства, прошел стадии зарождения, свободного развития и становления, выработал свой самобытный календарь, сформировал собственные литургические книги, порядок и состав богослужения. Это - мосарабский, или вестготский обряд Древней Испании. Несмотря на исключительное значение обряда для изучения латиноязычного богослужения, сведений о нем в русской богословской науке недостаточно, а его судьба во II-м тысячелетии не освещена в отечественной литературе на должном уровне. Частичному восполнению этой лакуны посвящена данная статья.

Итак, испано-моcарабский обряд - это древняя латинская форма Богослужения, относящаяся к галлоиспанской группе [3, с. 285-286], с некоторыми незначительными элементами, заимствованными из Византийской литургии. Само наименование «мосарабский» весьма условно. Этот обряд возник на территории Пиренейского полуострова и примыкающей к нему южной Галлии преимущественно во времена господствовавших здесь вестготов (отсюда происходит второе название - «вестготский»). К VI-VII вв. обряд был уже достаточно развит. Имеется значительное сходство его богослужебных форм с литургическими традициями Галлии, что легко объясняется географической близостью и политическими отношениями упомянутых областей. Особое место в развитии и устроении этого древнего обряда занимает выдающийся испанский епископ и церковный писатель Исидор Севильский († 636), составление сакраментария приписывают Хулиану (Юлиану) Толедскому († 690). Известны и другие церковные деятели, повлиявшие на развитие испанского богослужения: Хуст (Иустин) Урхельский († пер. пол. VI в.), Леандр Севильский († 599), Петр Леридский († VI или VII в.), Конансио Паленсийский († сер. VII в.), Евгений († 657) и Ильдефонс († 667) Толедские [11, Prйsentation, p. 9-10, Appendice I, p. 31; 14, p. 35-36]. Во времена арабского халифата (VIII в. и позже), когда полуостров был захвачен мусульманами, христиане-мосарабы, т.е. находящиеся под властью арабов, продолжали использовать обряд для богослужения. Таким образом, в то время, когда римская месса уже практически вытеснила и заменила в Европе другие национальные западные обряды, мосарабский сохранялся. Но такое положение не могло продолжаться слишком долго. Во время Реконкисты христианские короли при поддержке Римских пап на отвоеванных испанских землях постепенно стали вводить римский обряд [11, Appendice I, p. 34]. Прежняя христианская обрядовая традиция ассоциировалась у них с мосарабами, что дало соответствующее название обряду, хотя корнями своими он и уходил в период правления вестготов. Испанские христиане боролись за сохранение своей самобытной литургической традиции.

К XI в. обряд все еще продолжал полностью господствовать по всей Испании, как в христианской, так и в мавританской ее части. В 1064 г. с целью отмены испано-мосарабского обряда и замены его на римский - папой Александром II в Испанию был послан кардинал Гуго Кандид. При поддержке арагонского короля Санчо Рамиреса 22 марта 1071 г. в присутствии легата в монастыре Сан Хуан де ля Пенья состоялась первая месса по римскому чину. В Наварре римский обряд был введен в 1074 г., с восшествием на трон короля Санчо Арагонского, в Каталонии - несколько позже. Когда Альфонс VI стал королем Кастилии и Леона, он также начал вводить римский обряд. При поддержке короля собор в Бургосе 1080 г. официально узаконил его использование во всех королевствах Испании и отменил служение испано-мосарабским чином. В 1085 г. была освобождена древняя столица вестготов - г. Толедо - и вопрос выбора обряда был поставлен с новой силой. На этот раз введение римского обряда поддерживал Бернардо де Саагун, новый Толедский архиепископ, выходец из цистерианского ордена. Отныне во всех новых церквях для отправления христианского богослужения обязаны были использовать римский обряд, и лишь за шестью старыми толедскими приходами сохранилось право служения по древнему испанскому обычаю [7, p. 516: 8, p. 612; 11, Appendice I, p. 34-35].

Описанные события постепенно привели к утрате древней богослужебной традиции, и к XVI в. она оказалась на грани исчезновения. Литургические рукописи ветшали, богослужебное использование обряда все более сокращалось. В русскоязычной богословской литературе бытует мнение о том, что после отмены обряда он вовсе перестал использоваться в богослужении, с XVI в. получил лишь очень ограниченное применение в нескольких толедских церквях, - и такое положение вещей сохраняется до наших дней. В частности, так излагает историю испано-мосарабского обряда Г. Бартосик в книге «Богородица в богослужении Востока и Запада» [2]. В дореволюционном издании «Собрание Древних Литургий» [4] судьба обряда после XVI вв. вовсе не описана. В других русскоязычных публикациях можно найти либо весьма скудные сведения по его истории, либо только упоминание о его существовании. В действительности же судьба испанского обряда в XVI в. и позже складывалась таким образом, что пробудила к нему первоначально богослужебный, а затем и научный интерес.

Первая спонтанная попытка возрождения испано-мосарабского богослужения была предпринята во второй четверти XV в. В 1436 г. епископ Хуан де Тодесилльяс основал колледж Amiago, который находился несколько южнее испанского города Вальядолид и первоначально принадлежал бенедектинцам. Священники здесь должны были придерживаться древнего готского обряда, что способствовало его возрождению. Это продолжалось в течение пяти лет, но затем колледж стал принадлежать картезианцам и обряд был предан забвению [8, p. 612].

В 1495 г. архиепископом Толедским стал Франсиско Хименес де Сиснерос, с личностью которого связано целенаправленное возрождение испано-мосарабского обряда [13, col. 9-20, 93-96]. Обнаружив древнее богослужение в крайнем запустении, поняв его как не только религиозную, но и культурную ценность, он приложил все усилия для сохранения и возрождения обряда. Для этих целей кардинал поручил канонику собора Альфонсу Ортису сформировать богослужебную комиссию мосарабских капелланов. В их число вошли три толедских священника - Альфонсо Мартинис, настоятель прихода св. Евлалии, Антоний Родригес из церкви св. Хусты и Руфины, Хероним Гутьерес из церкви св. Луки. Руководил работами священник церкви св. Хусты и Руфины, более других разбирающийся в мосарабской традиции [8, p. 612; 11, Prйsentation, p. 11-12, Appendice I, p. 35-36].

Рукописи, имевшиеся в это время в распоряжении мосарабских священников, представляли две древние традиции богослужения. Одна из них (условно - традиция А) восходила к богослужению севера Испании и самого Толедо и была связана с кодификационной деятельностью Хулиана Толедского. Другая (традиция Б) восходила к литургической деятельности Леандра и Исидора Севильских и была принесена в столицу эмигрантами с юга. Рукописи, относящиеся к традиции Б, хранились в приходе св. Хусты и Руфины, большинство из них в настоящее время утеряны. Именно эти манускрипты легли в основу богослужебных изданий, осуществленных кардиналом Сиснеросом [11, Prйsentation, p. 11-12, Appendice I, p. 35-36; 12].

Первая печатная книга испано-мосарабского обряда была издана в Толедо в 1500 г. Это был полный богослужебный миссал, озаглавленный Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori dictum mozarabes («Миссал смешанный по правилу блаженного Исидора называемый мосарабским»). Помимо священнических молитв здесь были напечатаны, антифоны и литургические чтения, а две ординарные мессы (на первое воскресенье Адвента [13, col. 109-120] и в субботу после Пасхи [Ibid., col. 530-569]) содержали также рубрики с указанием правил священнодействия. Впоследствии миссал был переиздан шотландским ученым Александром Лесли в Риме в 1755 г. в четырех томах, где первые два тома занимал текст миссала, а два следующих - обширные комментарии самого Лесли на мосарабскую Литургию. В 1804 г. миссал вместе с комментариями Лесли был переиздан кардиналом Франциско Антонио де Лоренсана. Французский аббат, патролог и издатель творений отцов Церкви Жан-Поль Минь включил мосарабский миссал в 85-й том своей латинской патрологии и напечатал его, вместе с комментариями Лесли, в 1862 г. Все переиздания были осуществлены в Риме [8, p. 612; 11, Appendice I, p. 36].

Двумя годами позже, в 1502 г., был напечатан бревиарий. Полное название книги - Breviarium ad debite persolvendum divinum officium secundum regulam beatissimi Isidori («Бревиарий к должному совершению Божественной службы по правилу блаженнейшего Исидора»). Бревиарий был переиздан упомянутым выше кардиналом Лоренсана в Мадриде в 1775 г., а затем включен Минем в 86-й том латинской патрологии и издан в Риме в 1862 г. [Ibidem].

Обе книги получили формальное одобрение папы Юлия II. Относительно миссала было замечено только, что Установительные слова на мессе должны быть заменены на форму римского обряда [1, с. 29-30]. Несколько позже мосарабский обряд получил признание на Триденском соборе. Этот собор, считающийся вселенским в Католической Церкви, заседал в 1545-47, 1551-52, 1562-63 в г. Тренто (лат. Tridentum, нем. Trient), и в 1547-49 в Болонье. Он был созван в целях противостояния усиливающемуся действию Реформации. Собор закрепил догматы католицизма, подтвердил верховенство римских пап над церковными соборами, увеличил власть епископов, усилил гонения на еретиков, ввел строгую церковную цензуру и т.д. Несмотря на строгость решений Тридентского собора и, казалось бы, неблагоприятную обстановку для положительного мнения касательно неримских литургических традиций, собор подтвердил возможность использования амвросианского и испано-мосарабского обрядов. Было разрешено продолжать служение по древним обрядам там, где они использовались и ранее не менее 200 лет.

Одобрение новых книг римским понтификом и официальное признание обряда Тридентским собором способствовали закреплению богослужебного использования обряда в Испании. Вместе с миссалом и бревиарием Франсиско Хименес напечатал записанные готической линейной нотацией мосарабские гимны и песнопения в том виде, в котором они существовали в это время в устной традиции. Но, как замечают ученые-медиевисты [9], между этими изданиями и рукописями недостаточно сходства, хотя точное сравнение нельзя осуществить, так как средневековые невмы не поддаются расшифровке.

Кроме того, Франсиско Хименес учредил мосарабскую капеллу (Capilla Muzбrabe), а при ней - алтарную капеллу Тела и Крови Христовых, расположенную в том же самом кафедральном соборе г. Толедо. У капеллы был установлен жертвенный ящик, предназначенный для содержания 13 священников, ризничего и двух mozos sirvientes (певцов-прислужников, скорее всего - мальчиков). Здесь должна была ежедневно совершаться древняя служба и месса по книгам, напечатанным Альфонсо Ортисом, а впоследствии и книгам, переизданным кардиналом Лоренсана [8, p. 612; 11, Prйsentation, p. 12, Appendice I, p. 35-36]. В капелле кафедрального собора и 6-ти древних толедских приходах мосарабское богослужение обрело новую жизнь. Это были церкви св. Хусты и Руфины, св. Евлалии, св. Себастиана, св. Марка, св. Луки и св. Торквата [8, p. 611].

Вскоре после этого в 1517 г. Родриго Ариас Мальдонадо де Талавера основал капеллу в честь Христа Спасителя - Capilla de San Salvador или Capilla de Talavera в старом кафедральном соборе в Саламанке, где мосарабская месса должна была служиться в течение года 55 раз. В 1567 г. Педро де ля Гаска основал церковь св. Марии Магдалины в Вальядолиде, и там 2 раза в месяц должны были также совершаться мессы по мосарабскому обряду [Ibid.].

В XVII и XVIII вв. мосарабский обряд привлек внимание ученых-литургистов: началось его научное изучение и публикации богослужебных текстов. В конце XIX вв. была образована Реформированная епископальная Церковь Испании (Iglesia Espaсola Reformada Episcopal, не состоящая в общении с Католической Церковью), где, по инициативе ее основателя кардинала Гонсалеса Мартина, стал практиковался испано-мосарабский обряд [6, с. 507; 10].

Во второй половине XX вв. литургические преобразования в Испании стали возможны благодаря конституции о Священной Литургии - Sacrosanctum consilium (4.12.1963), принятой II Ватиканским собором, на котором древний испанский обряд был одобрен. По решениям I-го Международного конгресса мосарабских исследований в 1975 г. была восстановлена мосарабская община г. Толедо. В 1977 г. - основан Институт вестготских и мосарабских исследований св. Евгения [7, p. 516]. Специальной комиссией был выдвинут новый (реформированный) чин испано-мосарабской мессы. Его текст был принят XLV Пленарным собранием Конференции епископов Испании 17-22 ноября 1986 г. и утвержден декретом «Hispaniarum dioecesium» Конгрегацией Божественного Культа и Дисциплины Таинств 17 июля 1988 г. [10; 11, p. 37-40]. Одним из активных деятелей современной Испанской Католической Церкви, способствовавшим восстановлению обряда, явился кардинал Марсело Гонсалес Мартин, архиепископ Толедо (1971-2004 гг.). Папа Иоанн-Павел II дважды отслужил испанскую мессу - в 1992 и 2000 гг. В настоящее время испано-мосарабский обряд возрождается, и древнее богослужение совершается в нескольких соборах, а также в целом ряде испанских церквей. Так, регулярные богослужения по испано-мосарабскому обряду в настоящее время совершаются в Capilla Muzбrabe кафедрального собора Толедо, в Templo eucarнstico de San Martнn и Ermita de San Isidro в Мадриде, а также в кафедральном соборе Саламанки. Кроме того, мосарабские мессы несколько раз в году совершаются в городах: Севилья, Гуадикс, Кордоба, Гранада, Херес де ла Фронтера (Кадис), Арасена (Уэльва), Валенсия, Замора, Ла Альберка (Саламанка), Овьедо, Леон и др. Кроме того, во многих храмах Испании такое богослужение проходит в дни памяти избранных святых согласно испано-мосарабскому календарю. Возрождению способствовало издание в 1991-1994 гг. нового Лекционария и Миссала, включающего календарь, а также упрощение процедуры получения разрешения для служения по испано-мосарабскому обряду.

Итак, испано-мосарабский (вестготский) обряд возник на территории Пиренейского полуострова и южной Галлии в I-м тысячелетии и ко времени арабского завоевания использовался для христианского богослужения во всей древней поместной Церкви Испании. В течение Реконкисты он начал вытесняться римским обрядом, но, несмотря на это, продолжал использоваться в богослужении. Усилия по возрождению испано-мосарабского обряда, первоначально предпринятые в первой половине XVI в. и затем в XIX-XX вв., создали благоприятные условия для сохранения и возрождения древнего испанского богослужения. В настоящий момент оно практикуется в Католической Церкви Испании и в испанской Реформированной епископальной Церкви. Вопрос о возможности использования данного обряда в богослужении православных приходов, для которых он является национальным, остается открытым и требует дальнейшего изучения.

Список литературы

1. Волков А. А. Повествование о Тайной вечере в анафоре испано-мосарабского обряда // Вестник ПСТГУ. Серия I. Богословие, философия. М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. Вып. 2 (34). С. 20-33.

2. Бартосик Г. Богородица в Богослужении Востока и Запада. М., 2003. 182 с.

3. Желтов М. С. Анафора // Православная энциклопедия. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2001. Т. 2. С. 279-289.

4. Литургия Мозарабская: предисловие // Собрание Древних Литургий, восточных и западных, в переводе на русский язык. М.: Изд-во Св.-Владимирского Братства, 1999. Вып. 4. С. 115-129.

5. Сахаров П. Мозарабский обряд // Католическая энциклопедия. М.: Научная книга, 2007. Т. III. Стлб. 507-512.

6. Сахаров П. Обряд литургический // Там же. Стлб. 989-991.

7. Gonzбlvez R. Mozarabic Rite // Dictionary of the Middle Ages. New York, 1982-2003. P. 516-517.

8. Jenner H. Mozarabic Rite // Catholic Encyclopedia. New York, 1911. Vol. 10. P. 611-623.

9. Jerome Fr., Weber F. Mozarabic chant [Electronic resource]. URL: http://www.liturgica.com (retrieved from: 10.10.2010).

10. La Ermita. Rito mozбrabe [Electronic resource]. URL: http://personales.ya.com/mrgreyes/ermita/ (retrieved from: 19.01.2011).

11. Le liber mozarabicus sacramentorum et les manuscrits mozarabes / Fйrotin M.; ed. Rйimpression de l'йdition de 1912... par Anthony Ward et Cuthbert Johnson. Rome: CLV, Edizioni Liturgiche, 1995. 728 p.

12. Pinell J. Unitй et diversitй dans la liturgie hispanique // Liturgie de l'йglise particuliиre et liturgie de l'йglise universelle. Rome: Liturgiche, 1976. P. 245-260.

13. Saeculum VII: Liturgia Mozarabica. Missale Mixtum / ed. J.-P. Migne. Paris, 1862. T. 85. 1080 col. Patrologiae cursus completus: Series Latina. T. 221.

14. Vogel C. Medieval Liturgy: an Introduction to the Sources / trans. W. G. Storey, N. K. Rasmussen. Washington: The Pastoral Press, 1986. 443 p.

Размещено на Allbest.ru