Проповедническая деятельность приходского духовенства в епархиях Среднего Поволжья в пореформенный период (на примере Пензенской и Самарской епархий)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проповедническая деятельность приходского духовенства в епархиях Среднего Поволжья в пореформенный период (на примере Пензенской и Самарской епархий)

Алла Игоревна Кошелева

Кафедра «Государственно-правовые дисциплины»

Пензенский государственный университет

В статье автор проводит исследование проповеднической деятельности духовенства в епархиях Среднего Поволжья, анализирует количественные и качественные показатели информационно-просветительской работы священников, рассматривает разные формы проповеди.

Ключевые слова и фразы: проповедническая деятельность; проповедь; поучение; приходское духовенство; священники.

EVANGELICAL WORK OF PAROCHIAL CLERGY IN THE EPARCHY OF MIDDLE POVOLZHYE DURING THE PERIOD OF REFORMS (BY THE EXAMPLE OF PENZA AND SAMARA EPARCHIES

Alla Igorevna Kosheleva

Department of State-Law Disciplines Penza State University

In the article the author researches evangelical work of parochial clergy in the eparchy of Middle Povolzhye, analyzes qualitative and quantative characteristics of informational spiritual enlightening work of priests and considers different forms of sermons.

Key words and phrases: evangelical work; sermon; lecture; parochial clergy; priests.

В эпоху Великих реформ Александра II произошло заметное оживление церковно-общественной деятельности в противовес религиозной монолитности Николая I. Речь идет в первую очередь о возрождении проповедничества.

Оживление церковной проповеди проявляется в стремлении к осмыслению современных общественных вопросов с христианской точки зрения. Во многих епархиях проповедничество стало для духовенства обязательным, составлялись графики чтения проповедей в кафедральных соборах городов. В «Пензенских епархиальных ведомостях» в официальном отделе в конце каждого года публиковалось расписание проповедей в Пензенском кафедральном соборе на следующий год. На каждый православный праздник назначался проповедник из местного духовенства [2, с. 15]. Отвлеченность проповедей, невнятное чтение и произношение, еще сохранялись, но тем не менее проповедь становилась сильным орудием борьбы с пороками, средством пробуждения религиозных интересов в обществе [1, с. 306-307].

Архиереи в 70-е гг. XIX в. постепенно приходили к осознанию развития новых начал проповедничества в епархиях. В 1880 г. в неофициальной части «Пензенских епархиальных ведомостей» была опубликована статья Н. Смирнова «О мерах к развитию проповедничества в Пензенской епархии». Поводом для публикации стал выход в свет 18 февраля 1880 г. указа Пензенской духовной консистории, в котором архипастырь обратил внимание на важность развития проповедничества в Пензенской губернии [8, с. 8].

Появление «Епархиальных ведомостей» расширило возможности православной церкви в ведении проповеднической деятельности. Практически в каждом номере неофициальной части публиковались статьи в форме бесед и проповедей, посвящённые истории православия, Символу веры, разъяснению смысла заповедей, доказательству заблуждений раскольнических и сектантских учений и критике пережитков языческих традиций и обычаев. Немало внимания уделялось и преодолению языческих предрассудков в сознании верующих.

Однако, несмотря на доступный язык, интересную и разнообразную тематику этих публикаций, газеты были доступны не всем. Прежде всего, публикации в местных «Епархиальных ведомостях» были нужны для самого приходского духовенства.

Особое место в проповеднической деятельности священников занимали катехизические поучения. Они преследовали цель изъяснения слушателям вопросов веры, изложенных в катехизисе. Поучения должны были, по возможности, заключать в себе объяснения сначала на Символ веры, затем на Молитву господню и десятисловие. Катехизические поучения обычно произносились составителями за Литургией по воскресным и праздничным дням перед окончанием богослужения. Катехизаторов назначал архиерей, далеко не каждый священник имел право произносить катехизические поучения.

Число катехизаторов в епархиях год от года росло. Так в отчете епископа Пензенского и Саранского за 1885 г. отмечено, что число таких проповедников на следующий год увеличено для того, чтобы большая часть православных, особенно в местностях с населением, состоящим из православных и раскольников, слышала во спасение истины евангельские, а расколоучители не могли вводить православных в заблуждение своими кривотолками [7, л. 53].

Действительно, число катехизаторов в Пензенской епархии увеличилось с 18 в 1878 г. до 66 в 1885 г., в Самарской епархии - с 41 в 1878 г. до 133 в 1889 г. [3, л. 33-3; 4, л. 42-44; 5, л. 53].

Другой наиболее распространенный способ пастырского учительства заключался в составлении и произнесении священниками в храмах поучений и речей в дни воскресные, праздничные и особые случаи. Назидая в правилах веры и нравственности, пастыри старались бороться с застарелыми пороками народа - испорченностью нравов, злословия, пьянства, семейных разделов, учили о христианском воспитании детей, о повиновении власти и закону, о хранении в обществе мира и взаимной любви [5, л. 53].

Зачастую проповеди были привязаны к отдельным событиям общественной жизни. В 1885 г. побуждение к проповедованию Слова Божьего пастыри восприняли на юбилейном торжестве в честь первоучителей славянских народов равноапостольных Кирилла и Мефодия. Различные явления в жизни природы и общества - вихри, град и неурожаи, также служили для пастырей побуждением к объяснению в проповеди их смысла и значения на основании Слова Божьего с нравственным обращением к пасомым [Там же, л. 53-54].

Как отмечал епископ Пензенский и Саранский Григорий, в 1877 г. с церковной кафедры было произнесено весьма значительное количество отдельных проповедей, поучений и речей, подвергавшихся просмотру окружных цензоров. По отчетным ведомостям цензоров число священников, говоривших проповеди своего сочинения, было 429, псаломщиков 11 и 1 диакон. Между священниками были особенно ревностные, которые писали и говорили более 30 проповедей в год. Были и такие, которые говорили всего по 2 проповеди за тот же период. Также священники пользовались печатными поучениями, применительно к особым случаям и нуждам своих прихожан [6, л. 34].

В 1885 г. в Пензенской епархии было составлено самими проповедниками и прочитано по печатным сочинениям известных пастырей не менее 20000 поучений. Так что по отзыву благочинного Валериана Успенского почти все воскресные и праздничные литургии сопровождались поучениями. Некоторые иереи поучали паству устной живой речью как наиболее действующей на сердца слушателей. Но проповедников-импровизаторов было немного, потому что этот способ проповедования был значительно сложнее [5, л. 54].

Труды священников были заметны в улучшении религиозно-нравственного настроения народа, в искоренении суеверных обычаев, в отвлечении народа от сельских ворожей, в усилении уважения к праздникам с прекращением ночных гульбищ, в усилении благочестия вообще, в водворении порядка в семействах и в ослаблении нравственных пороков [7, л. 11].

Особенное пагубное действие в те времена имел кабак или питейный дом. По отзывам благочинных, почти в каждом селении среди мирных крестьянских жилищ иногда убогих было выстроено вместительное питейное заведение. По отзыву благочинного Н. Любимова, и в праздники, и в будни питейные были полны посетителями, оставлявшими там последнюю копейку и уносящими домой только болезни физические и нравственные, горе своим семействам. Для искоренения в народе пьянства и уничтожения в селах базаров по воскресным дням необходимо было, по мнению Преосвященного Антония, епископа Пензенского и Саранского, высказанному в отчете за 1885 г., скоординировать действия пастырской проповеди и гражданской власти [5, л. 32, 38-39].

Кроме проповедей и поучений с церковной кафедры духовно-просветительская деятельность священников выражалась и в воскресных и праздничных собеседованиях.

В Самарской епархии воскресные собеседования с прихожанами о предметах веры и нравственности были учреждены в 1866 г. На собеседования стекался народ, жаждущий услышать учение Святой Церкви общедоступным разговорным языком, разъяснение житейских истин и пастырский совет. На них священники излагали догматические истины, события священной и церковной истории, объясняли первоначальные молитвы, воскресные и праздничные Евангелия, жития святых, назидательные статьи из духовных журналов. В сектантских селениях читались противораскольнические сочинения.

Где позволяли средства, священники употребляли средства наглядного объяснений событий Священной истории. Так священник с. Старой Миликлы Ставропольского уезда Павел Охотин на воскресном собеседовании объяснял эти события посредством туманных картин.

Опыт Пензенской и Самарской епархий показывает, что епархиальное начальство в пореформенный период стало относиться к развитию проповедничества как к одной из первостепенных задач, а приходское духовенство по мере сил и возможностей старалось на деле выполнить ее.

проповеднический духовенство епархия пореформенный

Список литературы

1. Никулин М. В. Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-х - конец 1870-х гг.): дис.... канд. истор. наук: 07.00.02. М., 1997.

2. Пензенские епархиальные ведомости. Официальный отдел. 1880. № 24.

3. Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 442. Д. 747.

4. РГИА. Д. 807.

5. РГИА. Д. 1091.

6. РГИА. Д. 1414

7. РГИА. Д. 1462.

8. Смирнов Н. О мерах к развитию проповедничества в Пензенской епархии // Пензенские епархиальные ведомости. Неофициальная часть. 1880. № 16.

Размещено на Allbest.ru