Представления древнего человека о горизонтальной структуре Вселенной опирались на понятие идентичности горизонтальных структур трёх основных компонентов мироздания - небесного, земного и подземного миров. Имея, естественно, свои уникальные особенности, эти три мира зеркально отражают устройство друг друга, таким образом, по устройству одного из миров можно составить представление о структуре другого.

Горизонтальная организация пространства Вселенной древних египтян опиралась на представление о структурной идентичности всех трёх миров, из которых она состоит.

Названия древнеегипетских местностей и номов были даны по названиям "небесных полей": сначала узнавали о "небесных полях", а затем идентифицировали их с земной географией. Таким образом, окружающий египтянина мир, в котором ощущается присутствие и труд человека, - горы, на которые он взбирается, области, заселённые и возделанные им, судоходные реки, города, святилища, - имеет внеземные архетипы, понимаемые либо как "план", как "форма", либо как обыкновенный "двойник", но существующий на более высоком космическом уровне. Не всё в окружающем нас мире обладает такого рода прототипами. Например, пустынные области, населённые чудовищами, невозделанные земли, неведомые моря, куда не осмеливается заплывать ни один мореплаватель, и т.д. не имеют своего собственного прототипа, как имеют египетские номы. Они соответствуют мифической модели, но уже другого типа: все эти дикие, невозделанные области уподобляются хаосу, они относятся к ещё не дифференцированному, бесформенному бытию, предшествующему сотворению. Именно поэтому, вступая во владение такой территорией, перед тем как начинать её использовать, люди совершают обряды, символически повторяющие акт творения; невозделанную область следует прежде "космизировать", а потом уже заселить [7, с.34-36]. Окружающий нас мир, цивилизованный (окультуренный) человеком, обладает действительной ценностью лишь благодаря внеземному прототипу, который послужил ему моделью. Небесные модели имеют не только город или его храм, но они есть у любой местности, с орошающими её реками, полями, дающими пропитание, и т.д., где живёт человек. Именно эта сопричастность городских культур архетипической модели придаёт им реальность и законность сущего. Обосноваться в новом, неизвестном и невозделанном крае равносильно акту творения. Более того, захват территории становится реальным только в силу обряда вступления во владение, который является всего лишь копией первичного акта сотворения мира [Там же, с.37].

Древние египтяне, судя по сохранившимся источникам, подробно изучали горизонтальную структуру небесного и подземного пространства.

Топография подземного мира в египетской мифологии чрезвычайно трудна. Дуат - подземный мир, разделённый на 12 областей или номов, каждый из которых ладья Ра проходит в определённый час ночи. Кроме термина "Дуат" были распространены названия для его отдельных частей - "Аменти" ("Запад"), "Сехет Иалу" ("Поля камыша") и т.п. Солнце садилось (умирало) на западе и каждый вечер спускалось в Дуат, поэтому некрополи египетских городов располагались в западной части страны, на кромке Ливийской пустыни. Умерший должен был плыть на ладье из западной в восточную часть неба [1, с.353].

В "Текстах пирамид" эпохи Древнего царства (2778-2263 гг. до н.э.) топоним потустороннего мира - сехет иару - обозначает некое место в восточной части неба (созвездие Саху (Орион)), куда стремится добраться умерший царь при помощи "перевозчика поля камыша", желанное место пребывания богов [5, с.214]. Представления о существовании области, называемой Сехет Аару, или Сехет Аанру, были сформулированы уже во времена V династии. Мы не располагаем никакими данными, где находилось земное подобие Сехет Аару по представлениям Древнего царства, и тексты не дают ключей к разгадке её местоположения. Некоторые исследователи считают, что область, соответствующая Сехет Аару на Земле лежит к востоку от Египта, но с большей вероятностью можно предположить, что она находилась в одном из районов Дельты, в северной или северо-восточной части. В нашем распоряжении имеется изображение Сехет Аару в папирусе Небсени (Британский музей, № 9900, эпоха XVIII династии), вероятно, древнейшем из папирусов, и там мы видим, что Сехет Аару, то есть "Камышовые поля" - это очень плодородные земли, где земледельческие работы можно было проводить легко и успешно. Местность изобилует каналами и реками, и, как говорят авторы папируса, в этих краях обитают духи блаженных. Главную особенность этой счастливой страны составляют большие, богатые и благоустроенные усадьбы, расположенные недалеко от реки или одного из главных её рукавов [1, c.147-148].

Сущность египетской концепции загробной жизни в эпоху Среднего царства (2160-1785 гг. до н.э.) состоит в том, что египтянин представляет её себе как оптимальный вариант земной жизни. Умерший нуждается в жилище (т.е. в гробнице), в еде и питье, в одеянии, в возможности вдыхать "сладостное дуновение северного ветра", в возможности покидать гробницу по своему усмотрению, т.е. жить, как хочет. Яркой иллюстрацией этого является 109-я глава "Книги Мёртвых", заимствовавшая из "Текстов саркофагов", происходящих из Ассиута, описание Сехет Иару. В главе приводятся слова умершего: "Я знаю Поля Иалу, принадлежащие Ра. Стены их из Металла. Высота ячменя там 5 локтей: колосья его в два локтя, а стебель - в четыре. Аху, девяти локтей высоты каждый, срезают их бок о бок с Душами Востока. Я знаю души Востока - это Хорахти, козлёнок Хурерти и Утренняя Звезда. Я построил город богов. Я знаю его, я знаю его имя. Его имя - Поля Иалу" [2, гл.109]. Таким образом, "поля камыша" - нечто вроде крестьянского рая, и это неслучайно. В такой форме нашли отражение реальные социальные сдвиги, которые произошли в египетском обществе: увеличение численности крестьянского населения, демократизация заупокойного культа и т.д. Сказочные урожаи были для египтянина лучшим вознаграждением в потусторонней жизни за нелёгкий земной труд [5, c.217-218].

В Новом царстве (1580-1085 гг. до н.э.) окончательно выработалось представление о потустороннем мире. Новое понимание термина "Дуат" отныне вобрало в себя все прежние представления о потустороннем мире.

В священной литературе Нового царства встречаются упоминания о четырёх находящихся друг под другом подуровнях подземного мира, которые вполне оправданно переводятся как "Миры Тени": Нетер Кхерт, Дуат, Секхет Хетепет и Аментет. Эти четыре царства представляют собой сложно устроенные и подробно описанные миры, которые зеркально отражают или "оттеняют" реальный земной мир [4, c.320].

В понятие Дуат не входит только один из перечисленных здесь подуровней-царств. Это регион "Небесной Тени" Нетер Кхерт - царство, отражающее под землёй небесную сферу земного мира. В иероглифическом начертании название Нетер Кхерт изображается символом горы или высокого места, на вершине которого находится двухбуквенный символ "священного существа", значение которого очевидно: это страна богов. Это место назначения звёздного пути умершего человека - слияние индивидуальной и космической Ка. В священной литературе оно описано в "Книге Божественной Коровы" и в "Книге Акера" [Там же].

Дуат, или "Солнечная Тень", - царство, которое объемлет миры света и тьмы, видимые и невидимые маршруты Солнца. Другой подходящий вариант интерпретации - "нижнее полушарие", космические глубины природного мира, куда уходит Солнце после заката на западном горизонте. Символом Дуата является звезда внутри солнечного диска.

Основную часть Дуата занимает Сехет Хетепет - "Лунная Тень", которая состоит из четырнадцати аатов, или регионов, протягивающихся с севера на юг. Каждый аат обладает характеристиками географии Египта, которые, без сомнения, соответствуют четырнадцати древним гробницам Осириса [Там же]. В число аатов Сехет Хетепет входят и два первых крупных региона - Аментет и Сехет Иару.

Первым аатом в Сехет Хетепет является Аментет ("Земная Тень") - царство, отражающее видимый земной мир. Земля является управляющим небесным телом в Аментет. Другой регион Сехет Хетепет - "тростниковые поля" Сехет Иару разделены на 7 аритов, или отделов, каждый из которых имеет по 3 врат. Общее количество врат - 21 - соответствует лунному циклу. В каждый арит входят через ворота с тремя сопровождающими: привратником, хранителем, который объявляет о прибытии странника, и глашатаем, называющим имя странника [Там же, c.320, 321, 326].

Список тайных врат Сехет Иару, царства Осириса, содержит интересные ассоциации с мистическим циклом луны. Традиционный праздник новолуния, отмечавшийся на протяжении всей египетской истории как акт поминовения и поднесения даров для покойных и для богов, начинался с первым появлением прибывающего лунного серпа после новолуния. В течение 21 дня после этого события совершались дополнительные молитвы и подношения, в том числе для противодействия косным силам, появлявшимся вместе со светом убывающей луны [Там же, c.325].

Самые древние из текстов царских гробниц Нового царства в Фивах - "Книга Амдуат", "Книга врат" и "Книга пещер" единогласно утверждают, что подземный Дуат разделён помимо прочего на 12 областей, которые солнечная ладья проходит с запада на восток за соответствующие им 12 ночных часов. Каждая из областей изолирована от других, разделена на три части, имеет ворота, которые охраняют змеи и самые невероятные демонические существа, носящие такие имена, как "Кровопийца-Приходящий-Из-Бойни" или "Повёрнутый-Назад-Ликом-Приходящий-Из-Бездны".

Само загробное пространство, как уже отмечалось, также имеет три уровня. Первый из них, самый близкий к земле, в который солнце входит в первый час ночи, представляет собой некую промежуточную область между нашим и иными мирами. Именно здесь находятся первые врата загробного царства. В тексте "Книги Амдуат" даются точные описания и даже размеры мест, через которые следует ладья в первые три часа ночи [3, № 3, с.49]. За первым уровнем следует второй, собственно Дуат, который пересекают по центру воды Нуна. По берегам этого потока божества, духи и праведные умершие сопровождают солнце и, восхваляя его, тянут за канаты божественную ладью к неведомым тёмным глубинам [6, c.44].

На своём долгом пути Солнце проходит через третью, самую далёкую область иного мира - Хетемит. Здесь в "Месте-Уничтожения" всё погружено в бесконечный и неизменный мрак; только символические "руки" этого пространства свидетельствуют о том, что оно распростёрло своё могущество вплоть до видимых частей Дуата [2, гл.175]. В Хетемит предаются бесконечной казни злобные и разрушительные силы, враги богов и мира. Их головы отрублены, их сердца отделены от их тел, их тела сожжены, их души уничтожены, их тени разрушены, а их имена преданы небытию. Иллюстрации к "Книге врат" показывают гигантского змея, изрыгающего пламя, который душит их, предварительно связанных; ужасные духи с ножами в руках разрезают их на части и бросают их в огненные озёра, где они вечно горят в неугасимом пламени. В "Книге пещер" демонические существа "с ликом ужасным, которые не боятся ни богов, ни богинь", вооружённые огненными ножами или змеями, опять же изрыгающими пламя, разжигают угли под котлами, в которых плавают пруклятые сущности. Это пространство, куда не проникает ни единый луч света, ни божественное "дыхание жизни", является тем состоянием, в которое погрузится мир в конце времён, символом которого в иероглифике является чёрный диск - "небытие" [6, c.46].

О конце времён говорится и в знаменитой 175-й главе "Книги Мёртвых", содержащей диалог между солнечным богом-демиургом Атумом и Осирисом, в котором Атум говорит, что он может уничтожить всё, что им создано, то есть всю Вселенную: " [Когда-нибудь] я уничтожу всё, что я создал. Эта Земля вновь станет хаосом и наводнением, как было вначале. [Только] я, я и Осирис [останемся в живых] …" [2, гл.175]. Однако в египетском мировоззрении разрушение и разложение - это непременное условие для возникновения новой жизни: из расчленённого тела убитого Осириса появляется младенец Хор, провозглашающий преемственность той тайны, которая называется жизнью. Именно здесь, в загробном мире, полном мрака и ужасов, еженощно предотвращается старение Вселенной, предотвращается её разрушение: в последнем часу ночи солнечное божество, а вместе с ним и все другие благие божества, духи и праведные умершие проходят сквозь тело гигантского змея; войдя в его плоть стариками, они выходят из его пасти детьми. Этот змей, которого "Книга Амдуат" называет "Тот-Кто-Окружает-Вселенную", есть не что иное, как символ времени. В "Книге врат" этот момент относится к третьему часу ночи, когда солнечная ладья плывёт через тело змееподобного существа, имеющего две бычьи головы в начале и конце тела. Это существо символически воплощает собой загробное царство, во время путешествия через которое обновляется солнечное божество [6, c.46-48].

В заключение этого долгого странствия по иным мирам, согласно последней иллюстрации к "Книге врат", бог Нун поднимает солнечную ладью на вытянутых руках, вознося её над предвечными водами Вселенной и передавая в руки богини неба Нут; за фигурой богини, чуть дальше, изображён Осирис, своим свёрнутым в круг телом символизирующий Дуат, куда отправится солнечное божество по окончании ещё одного дня.

Таким образом, согласно древнеегипетской концепции загробного мира потустороннее пространство представляло собой сложную структуру с огромным количеством вертикально и горизонтально расположенных миров. Большое количество текстов, дошедших от многотысячелетнего развития древнеегипетской религии, детально повествуют об устройстве и взаимосвязи между ними. Однако не все египетские воззрения были со временем забыты. Многие из них как отголоски древнейших взглядов можно найти в современных мировых религиях. Наглядный пример тому встречающиеся в раннехристианских текстах подробные описания или упоминания особенностей загробного мира, так знакомые нам по древнеегипетским текстам.

древний египтянин загробный мир

Список литературы