Интервью как средство реализации православной риторики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Интервью как средство реализации православной риторики

Л.Р. Омарова,

О.А. Масурова (Махачкала)

Жанр интервью представляет публицистический стиль, который достаточно давно служит объектом исследования в рамках стилистики и риторики. Что же касается «православной риторики» «и православного стиля», то современная филологическая наука долгое время обходила их молчанием.

Известно, что ни одна языковая система не является статичной, а подвергается динамичному, исторически обусловленному изменению. Понятие «стилистика» также не является константой. Это активно развивающаяся область языкознания. До недавнего времени не все исследователи были едины даже в определении количества и номинации стилей. Например, академик В.В. Виноградов выделял обиходно-бытовой, обиходно-деловой, официально-документальный, научный, публицистический и художественно-беллетристический стили. [Виноградов, 1963]. А.Н. Гвоздев предлагал разграничить стили по устной и письменной форме предъявления (книжный и разговорный стили). Стиль книжной речи, в свою очередь, дифференцировался на стиль художественной литературы и стиль научно-популярной литературы, на деловой стиль и публицистический стиль [Гвоздев, 1965]. О.А. Крылова, В.В. Одинцов, М.Н.Кожина также выделяли книжные стили (научный, официально-деловой, газетно-публицистический, художественный) и разговорный стиль [Крылова, 1979, Кожина, 1993].

Но стилистика, на наш взгляд, не представляется полной без православного слова. В 50-70 гг. советская лингвистика, ограниченная исторически сложившейся общественно-политической реальностью, не имела практической возможности разрабатывать данное направление. Вместе с тем, еще в середине прошлого века на необходимость выделения в качестве еще одного функционального стиля «стиля религиозного» указывала М.Н.Кожина [Кожина 1968:174].

За исходный пункт брался один из основополагающих принципов выделения стиля - форма общественного сознания. То есть, одним из главных экстралингвистических факторов выделения церковного стиля является религия, в нашем случае - православие как форма общественного сознания. В последние десятилетия XX века, начиная от «постперестроечного» времени и по настоящее время к этой позиции присоединяется все больше российских исследователей. Но среди современных ученых еще нет единодушия в определении номинатива данного стилистического направления. Предлагаются различные определения: религиозно-проповеднический стиль [Гостеева, 1997, Крысин, 1996], религиозный стиль [Лейчик, 2000], церковно-религиозный стиль [Крылова, 2001], церковно-проповеднический стиль [Грудева, 1999, Ипатова, 2004]. проповеднический церковный стиль интервью

Мы присоединяемся к общей точке зрения о необходимости выделения стиля, но вариант, включающий в своем составе определение «проповеднический», считаем не вполне правомерным, так как сфера применения данного стиля не ограничивается жанром проповеди. Упоминание «проповеднический» искусственно сужает жанровое богатство стиля; проповедь, безусловно, представляет собой неотъемлемую, наиболее значимую часть богослужения, но на сегодняшний день далеко не единственную.

Учитывая, что текстовые варианты имеют общую форму общественного сознания, абстрактный тип мышления, единую целевую установку и коммуникативную ситуацию, мы объединяем их в церковно-религиозный стиль (ЦРС). Выделяя ЦРС, мы понимаем условность данной номинации, так как принятие Русью христианства и формирование духовных жанров произошло за восемь веков до того, как было сформировано само понятие «норма литературного языка».

Вышеперечисленные авторы предлагают различные варианты дальнейшей дифференциации ЦРС, в большинстве своем, не учитывающие требований современности. Так, не может, на наш взгляд, считаться правомерным предложенное С.Н. Ипатовой выделение 5 подстилей ЦРС: а) вероисповедный - катехизический; б) гомилетический - дидактические и панегирические жанры проповеди; в) эпистолярный - переписка духовных лиц друг с другом или с мирянами; г) художественно-проповеднический - различные тексты, соотносимые с жанрами художественной литературы (дума, плач, песнь и др.); д) молитвенный.

Да, в течение многовековой истории церковная риторика реализовала свое воздействие на адресата посредством традиционных жанров: проповедей, поучений, толкований, молитв и т.д. Но современность предлагает церкви новые формы и методы воздействия, которых не было ранее: общественно-духовные выступления на православных съездах, обращения духовных руководителей на официальных встречах, а также выступления служителей церкви в СМИ. В приведенной дифференциации, как видим, за гранью исследования оказываются выступления служителей церкви на православных съездах, общественно-политических мероприятиях, на официальных встречах с главами государств и т.д. И, что в настоящее время представляется особенно важным, не дифференцированы выступления в прессе, на телевидении и в других современных средствах массовой информации, которые традиционно соотносятся с публицистическим стилем.

Вместе с тем нельзя не признать, что на стыке двух стилей происходит взаимопроникновение одного функционального стиля в другой, между ними идет некоторое «размывание» границ. Например, сложно квалифицировать научную статью как собственно научный стиль или сугубо публицистический. В аспекте нашего исследования особое внимание обращают на себя выступления церковнослужителей в СМИ в жанре интервью.

Интервью как форма предъявления информации репрезентирует древнейшее положение о первичности диалогического повествования. Двунаправленный речевой поток в диалоге (соответственно, и в интервью) более соответствует природе вещей, поскольку мирозданию свойственна биполярность. Вместе с тем, при проведении интервью перед журналистом стоит сложная задача релевантного распределения акцента среди трех участников общения: самого журналиста, интервьюируемого и читателя.

Для православной риторики задача еще более усложнена, так как интервью представляет четырех участников коммуникации: журналиста, читателя, священнослужителя и Бога, от имени которого предоставляется священнослужителем информация. То есть, формирование информации в таком интервью изначально отличается от общепринятой формулы, так как интервьюируемый - служитель церкви - выступает не от своего имени, а как проводник истин Священного Писания, проводник Бога. Нести такую моральную ношу - огромная ответственность.

В газетах «Известия», «Комсомольская правда», «Труд», «Российская газета» мы читаем эксклюзивные интервью, которые давал журналистам Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Среди вопросов, заданных главе Русской Православной Церкви, есть простые и сложные, закрытые и открытые, узловые, наводящие и др.

Как показывает материал, доброжелательная позиция, стремление не обидеть и не оборвать своего интервьюера, стремление представить наиболее полный и исчерпывающий ответ является одной из наиболее характерных особенностей интервью в православной риторике.

- Говорят, вас никто и никогда не видел в гневе. Вы умело контролируете эмоции или благодушны, не вспыльчивы по складу характера?

- Как раз не могу сказать о себе, что не вспыльчив. Вас это удивляет? Патриаршее служение - совершенно особое. С одной стороны, ясно видишь свою немощь, а с другой - не перестаешь удивляться: откуда берутся силы? Видимо, это Господь покрывает мою немощь, дабы не было препятствий в деле Божием. [Известия, 2007, 02.04]

Быть проводником идей Бога, опираться на Его поддержку - такова главная особенность интервью в ЦРС, которая способствует формированию его основной стилеобразующая характеристики - распределению акцента среди четырех участников-коммуникантов.

Слияние собственно интервью и гомилетической проповеди наблюдается достаточно часто, что позволяет нам говорить о синтетическом характере жанра. Данная особенность является еще одной характеристикой интервью ЦРС:

-При взлете и посадке читаете какую-нибудь молитву? Какую?

-Начиная путь, осеняю себя крестным знамением, испрашиваю у Господа благословение на дорогу. А приземляясь - благодарю Бога.

Апостол Павел призывал христиан к непрестанной молитве (1 Фес. 5. 17), подразумевая не только непосредственное обращение к Богу, но и всегдашнее памятование о Нем, о Его присутствии в нашей жизни. Постоянная молитва помогает превозмогать жизненные тяготы, делает более совершенной радость, скрашивает беду. Поэтому стараюсь следовать апостольской заповеди.[Известия, 2007, 02.04]

Как видим, особенностью представленного фрагмента является не просто практически ожидаемый ответ на простой вопрос, а дальнейшее распространение мысли. И вот здесь, несомненно, присутствует связь интервью и православной проповеди. Эту особенность мы отмечаем как наиболее яркую характеристику православного интервью и рассматриваем это явление как закономерное, так как СМИ представляют обширную и долговременную трибуну, с которой возможно обратиться к населению с пастырским словом. И если существует часть людей, которая регулярно посещает церковные службы и слушает передачи, где звучит Слово Божье (Слово пастыря), то есть и большая часть населения, которая далека от темы: православие за долгие предыдущие десятилетия утратило часть своей паствы. Интервью, представленное светским печатным органом, дойдет до значительно большего круга читателей, которые не только узнают, что патриарх просит у Бога благословения и благодарит Его за благополучие в делах (что само по себе не вызывает удивления), но исподволь получат малую толику сведений по основам православия. Идет непрестанное поучение, в подсознание адресата постепенно закладываются основы религиозности.

- Кто-то из американских астронавтов вспоминал, что в космосе видел нечто необъяснимое, глубоко потрясшее его. Некоторые комментаторы предполагали, что то была, возможно, близость к Богу. Вы допускаете хоть малейшую вероятность чего-либо подобного?

- "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5. 8), - говорится в Евангелии. Каждый человек может искренней молитвой приблизиться к Творцу, и тогда Он приближается к нам (Иак. 4. 8). В Священном Писании есть замечательные слова о том, что Господь "недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян. 17. 27-28).

Однако, и об этом говорили святые, есть опасное состояние духовной прелести, при котором человек высоко думает о себе, считает себя достойным лицезреть Божественные тайны. В таком состоянии можно оступиться, принять ложное за истинное. Чтобы этого не произошло, необходимо смирение, осознание своего недостоинства, ибо, повторю, "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4. 6).[Известия, 2007, 02.04]

Вопрос, как и всегда, поставлен жестко, журналистам любопытен даже не сам ответ, сколько та словесная игра, которая последует за этим. Алексий II принимает любой уровень игры. Как и в предыдущих фрагментах, здесь наблюдается его желание разрешить ситуацию в пользу читателя. Ответ патриарха практически представляет собой поучающую «мини»-проповедь. В этом малом по объему фрагменте автор сумел донести до читателя три тезиса:

? молитвой приближаешь себя к Богу;

? Бог всегда рядом с нами;

? смирение - путь к истинной вере.

Каждый из этих тезисов аргументирован фактическим материалом - цитатами Священного писания. Ответ патриарха не несет в себе утвердительной или отрицательной информации, но представляет читателю с позиций веры самому решить вопрос. В этом, на наш взгляд, еще одна стилеобразующая характеристика интервью как жанра ЦРС.

Открытость в последние годы священнослужителей для СМИ способствовала обсуждению значительного круга вопросов, среди которых не только вопросы веры:

-Тема церковной жизни актуализирована выходом на экраны и показом по ТВ фильма Павла Лунгина "Остров". Вы встречались с его создателями. Скажите, почему вам понравился фильм? Я слышала от верующих, что замечательные актеры не в состоянии постичь и передать духовный феномен монашества. Почему вы приняли фильм, что оказалось решающим для вас?

-Я не согласен с тем, что актеры не могут постичь феномен монашества. Недаром к монашеству приходят самые разные люди, в том числе и актеры. Монашество как сугубое покаяние способен понять любой верующий человек. "Нет человека, который жив будет и не согрешит", - сказано в Библии. Но Господь говорит: "Просите - и обрящете, стучите - и откроется вам". Путь покаяния как особое состояние души есть цель и смысл христианского подвига, и в этом смысле нет большой разницы между мирянином и монахом.[Российская газета, 2007, 19.01]

Даже если вопрос связан с личностной позицией патриарха, ответ раскрывает высокую духовность пастыря, основывающего свою деятельность на служении Богу и пастве. В семантическом аспекте это, пожалуй, самая яркая характеристика интервью ЦРС.

При всем уважении к интервьюируемому со стороны журналистов, зачастую наблюдалось желание спровоцировать Патриарха на внештатную реакцию:

-Ваше Святейшество, читателей нашей газеты вы интересуете не только как публичная персона, но и как человек. Простите за нескромность, но многие не знают, где вы живете - за городом, в московской резиденции? Что вы считаете своим домом?

-Сразу после моего избрания я переехал в Переделкино, потому что Патриаршая резиденция в Чистом переулке требовала капитального ремонта, его не было лет двадцать, поскольку в последние годы мой предшественник Патриарх Пимен сильно болел. Загородная резиденция в Переделкине была отреставрирована, и, на время поселившись там, я больше не захотел переезжать. Здесь воздух совершенно другой, чем в городе. И, конечно, выработалась определенная привычка. Главное же, я

ощущаю связь времен. [Комсомольская правда 2007, 24.08]

Журналист не только познакомил читателя с местом пребывания Патриарха Алексия II, но и постарался «между строк» заложить информацию о достаточном материальном благополучии собеседника. Ответ Патриарха демонстрирует доброжелательность. Более того, не только изложен ответ (ожидаемый журналистом), но также дана аргументация существующего положения дел.

Тщательная и всесторонняя аргументация как обязательный элемент ответа представляется наиболее значительной стилеобразующей характеристикой интервью ЦРС. Патриарх Алексий во всех интервью не оставляет без аргументации ни одного тезиса, что не вызывает сомнений в их истинности:

-Патриарх Московский и всея Руси при всей специфике работы (точнее, службы), говоря современным языком, управленец высшего звена. Если хотите, топ-менеджер. Не зря в конце 90-х вас даже признали "лучшим руководителем года". То есть Анатолий Чубайс, "лучший менеджер всех времен и народов", в тот год "отдыхал"?

-Церковь - не коммерческая организация, а Патриарх - не председатель совета директоров. Хотя соглашусь, что работа с людьми, документами, решение различных вопросов - все это внешне имеет много общего и у представителей бизнеса или власти, и у церковных иерархов и пастырей. В былые времена говорили: кадры решают всё. Ну, всё или нет, мы не знаем, но по крайней мере - очень многое. Ведь каждому даны Господом таланты. Кому-то больше, кому-то меньше: "каждому по его силе" (Мф. 25. 15). Нынче приходской священник должен сочетать в себе многие таланты: быть и пастырем, и завхозом, и прорабом, разбираться в юридических и финансовых вопросах, уметь находить общий язык с людьми разного возраста,

социального положения и менталитета. [Известия 2007, 02.04]

Как в вопросах, так и в ответах используется современная лексика, которая взаимодействует с традиционной церковнославянской риторикой: топ-менеджер, управленец, руководитель, высшее звено и т.д. В ответах Патриарха звучат слова и даже целые лозунги, более привычные среднему читателю: коммерческая организация, совет директоров, менталитет, кадры решают все, документы и т.д. В его речи прекрасно уживаются понятия Господь и талант, пастырь и завхоз. При этом Патриарх мягко уходит от двусмысленного упоминания имени Чубайса и каких бы то ни было параллелей. Эта деликатность проявляется неоднократно:

-Президент Путин так ценит своего лабрадора Кони, что допускает его на важные встречи, в том числе с главами государств. А кто-нибудь из ваших любимцев - мопс Кеша, пекинес Пушок или подаренный детьми Беслана карликовый пудель Туся - пользуется аналогичной привилегией?

-Надо будет подумать об этом (мягко улыбается). Ведь присутствие животных снижает напряженность, создает более неформальную, по-домашнему

уютную обстановку. [Известия 2007, 02.04]

Как видим, нет прямого ответа, нет стремления оценки, есть доброжелательное приглашение к размышлению и снова - аргументация, которая соотносится с тезисом, высказанным журналистом. Аргументация косвенная, которая позволяет читателю и журналисту ощутить иллюзию некой свободы: «Да, действительно, присутствие животных снижает напряженность»,- хотя ответ один и звучит так, как того хочет патриарх. Эту иллюзию создает частица «ведь», которая способствует созданию эффекта двустороннего общения.

Таким образом, даже поверхностный взгляд на существо проблемы позволяет нам сделать ряд выводов: во-первых, в интервью ЦРС акцент распределяется среди четырех участников коммуникативного процесса;

во-вторых, интервью носит синтетический характер, включающий в себя элементы гомилетической проповеди; в-третьих, ответы священнослужителя всегда исчерпывающе аргументированны; в-четвертых, эмоционально-экспрессивный фон интервью отличает доброжелательность и стремление найти общий язык с адресатами.

Средства массовой информации сегодня играют значительную роль в процессе возрождения религиозных традиций современного общества, и, безусловно, значимость интервью в этом общем поступательном процессе будет возрастать.

Литература

1. «Известия» от 02.04.2007

2. «Комсомольская правда» от 24.08.2007

3. «Российская газета» от 19.01.2007

4. Виноградов В.В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика. М.: АН СССР, 1963.

5. Гвоздев А.Н. Очерки по стилистике русского языка. М., «Просвещение», 1965.

6. Гостеева С.А. Религиозно-проповеднический стиль в современных СМИ.// Журналистика и культура русской речи: Вып. 2: - М: МГУ, 1997. С.87-93.

7. Грудева Е.В. Церковно-проповеднический: стиль // Традиции в контексте русской культуры: Вып.71. -Череповец, 1999.

8. Ипатова С.Н. Церковно-проповеднический стиль русского языка XIX века. // Диссерт. канд.филол. наук. Вологда, 2004

9. Лейчик В.М. Обновление религиозного стиля: взгляд лексиколога. // К культуре мира через диалог религий, диалог цивилизаций. Омск, 2000. Т.1.

10. Кожина М.Н. К основаниям функциональной стилистики. Пермь: Из-во ПТУ, 1968.

11. Кожина М.Н. Стилистика русского языка. М., «Просвещение», 1993.

12. Крылова О.А. Можно ли считать церковно-религиозный стиль современного русского языка разновидность газетно-публицистического? // Стереотипность и творчество в тексте. - Пермь, 2001. - C. 259-269.

13. Крылова О.А. Основы функциональной стилистики русского языка: Пособие для филологов-иностранцев. М.: Русский язык, 1979.

14. Крысин Л.П. Религиозно-проповеднический стиль и его место в функционально-стилистической парадигме современного русского литературного языка. // Поэтика. Стилистика. Язык и культура: Сборник памяти Т.Г. Винокур. М.: Наука, 1996.

Размещено на Allbest.ru