Духовный наставник своего народа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Башкирский государственный университет

УДК 297.17

Духовный наставник своего народа

Рахматуллина Зиля Нурмухаметовна, к. филос. н.

Статья посвящена религиозно-духовной и культурно-просветительской деятельности знаменитого башкирского ишана, выдающегося теолога исламского мира, Великого шейха суфийского братства Накшбандийа Зайнуллы Расулева (1833-1917 гг.), воспитавшего целое поколение национальной элиты мусульман Урало-Поволжья, Казахстана, Сибири, Северного Кавказа и Крыма до падения царского режима в России. Сегодня его взгляды приобретают все большую актуальность в связи с тем, что более века тому назад Зайнулла Расулев в своих трудах предупреждал об угрозе, исходящей от радикального исламского учения - ваххабизма, - в будущем.

Ключевые слова и фразы: ислам; суфизм; аулия; шейх; аскетизм; схоластицизм; тарикат; зикр; садака; тасаввуф; марифат.

Ислам по-разному повлиял на становление и развитие духовной культуры народов Востока. Среди башкир мусульманство начало распространяться в Х-ХI вв., на рубеже XVIII-XIX вв. в Башкортостан проникает суфизм - мистическое течение в исламе, возникшее в VIII-IX вв. в странах Арабского халифата, высшей целью которого объявлялось интуитивное постижение бога и слияние человеческой души с ним.

Вдохновенные проповеди Зайнуллы Расулева, последователя суфийского братства Накшбандийа, собирали толпы восторженных верующих, только с 1870 по 1871 гг. их насчитывалось около 7 тысяч, его ореол «Аулия» производил неизгладимое впечатление на братьев по вере. Схоластицизм и узкие личные интересы представителей мусульманского духовенства, стремящихся к общественному престижу и получению места в государственной службе, не были в состоянии удовлетворить духовные запросы обычных верующих, а суфийские шейхи зачастую становились более популярными, чем те, кто получили традиционное мусульманское образование. Глубокие познания Зайнуллы Расулева в исламских науках и его высокий авторитет духовного наставника завоевали многочисленных последователей, как среди ученых, так и среди простых единоверцев.

Интересы Расулева к метафизике в сочетании с аскетизмом вызывали подозрения у его ученых современников. Местные религиозные авторитеты объявили его вероотступником, осуждая его идейные инновации, к примеру, идею имманентности Бога своим созданиям. Отсюда возможности мистического соединения с ним, практические нововведения, такие как громкий зикр, использование четок, празднование дня рождения пророка Мухаммада (Маулид), посещение могил «святых» и др. Подобно выдающимся мусульманским ученым Абу Хамиду аль-Газали, Абдул-Кадиру аль-Джилани Расулев особое внимание уделял практическим и морально-этическим вопросам в суфизме, исходя из этих целей, он старательно избегал сложных теософских рассуждений, не доступных непосвященным. Опасаясь брожения умов, власти в 1873 г. сослали Расулева в Вологодскую губернию, затем в Костромскую, откуда он возвратился лишь в 1881 г. Думается, что Зайнулла ишан после ссылок еще более укрепился в своих убеждениях и абстрактным метафизическим рассуждениям о Боге предпочел совершение добродетельных поступков. По его мнению, глубина познания Божественной истины (марифат Аллах) напрямую зависит от числа благочестивых деяний, определяющих быстроту продвижения человека к духовному совершенству. «Если нравственное продвижение по социальной оси уводит буддиста от онтологического идеала, а христианина, напротив, направляет к нему, то этический идеал мусульманина есть диалектика внутреннего и внешнего, составляющая равновесную и пропорциональную композицию: социум - человек - бог. Этико-онтологический идеал ислама - “срединность”, понимаемая как посредничество. Она насыщена утонченной нюансировкой, полна условностей, интерактивна. Ритм мусульманской этики подчинен непрерывному поддержанию баланса, взаимосвязи и взаимообусловленности сущего и должного. Динамический характер этической регуляции прослеживается одновременно по трем взаимодополняющим векторам ответственности: перед Богом, общиной и самим собой, непрерывно корреляционном единстве, обеспечивающим перспективное масштабное соответствие» [2, с. 110], - утверждает Ю. Ю. Зверева. Зайнулла Расулев, будучи здравомыслящим и ответственным человеком, порицал любую крайность и настаивал на умеренности, в богословии стремился к сохранению равновесия между теорией и практикой. Надо полагать, что данный подход стал частью стратегии Зайнуллы ишана, которая была направлена на привлечение к тарикату представителей различных социальных слоев, начиная от рядового мусульманина до представителей образованной интеллектуальной элиты. Зайнулла Расулев не был адептом пассивного следования религиозным нормам, а являлся сторонником активного присутствия человека в мире. Он явно предпочитал посюстороннее (мирское) благочестие бездействию, полной отрешенности от мира. Отрицая эгоистичное стремление к достижению личного спасения, он призывал мусульман отстаивать свои социально-политические права и интересы. К примеру, суфии шазилийского тариката являются сторонниками активного участия в общественной жизни и противниками чрезмерного аскетизма, поскольку показное и чрезмерное нищенство, по их разумениям, идет в разрез с необходимостью быть благодарным Господу за его милосердие и щедрость [3, с. 248]. Зайнулла ишан не призывал своих последователей избегать нарочитого выставления своей праведности на публику, подчеркивая опасность такого поверхностного аскетизма, показной набожности. Основным препятствием на пути к Богу является рийа, обозначающая лицемерие, тщеславие, самодовольство. Зайнулла ишан не переставал подчеркивать важность высоких моральных качеств в сочетании со скромностью, добросовестным выполнением своих обязанностей, тайной благотворительности, благопристойным поведением на людях и праведным деянием - все то, что созвучно ценностям «среднего» класса мусульманской общины. Он не был склонен к «открытому политическому конформизму», как, например, один из самых известных классиков тасаввуфа аль-Джунайд аль-Багдади, который расценивал «социально-политический активизм» как проявление духовной и интеллектуальной незрелости и попытку восстать против установленного Богом миропорядка [Там же, с. 64]. Исходя из накшбандийско-халидийской идеологии, только из деятельностной позиции личности вырастает наиболее истинная религия.

В 1884 г. Зайнулла ишан основывает в г. Троицк медресе «Расулия», которое в конце XIX и в начале XX века становится образовательным центром мусульман России. Расулев признает синтез и престиж светского и религиозного знания, в связи с этим внедряет в своем учебном заведении новые педагогические методы обучения, расширяет его программы. По мнению известных исламоведов, данный колледж обладал самым высоким уровнем академического образования в мусульманском мире. В учебный план, кроме родного языка с грамматикой, входили национальная история, арабский язык и литература, персидский язык и литература, турецкий язык и литература, «отечественный язык» (русский), педагогика и методика, экономика, законоведение, естественная история (ботаника, зоология и геология), биология и антропология, всеобщая география, астрономия и космогония, арифметика, алгебра, геометрия, физика, химия, сельское хозяйство, медицина, гимнастика, чистописание, черчение и рисование [8, с. 246]. В медресе шакирды знакомились с интеллектуальными основами античности: Платоном и Аристотелем, с историей развития философской мысли арабского мира: Аль-Газали, Авиценны, Аль-Фараби, Ибн-Рушда и др., с классическими произведениями поэтов средневекового Востока: Рудаки, Фирдоуси, Омара Хайяма, Саади, Руми, Хафиза, Низами и др. Расулеву чужды фанатизм и ксенофобия, он стремится воспитать в своих учениках высокие моральные качества. Среди последователей, идейных соратников Зайнуллы ишана достаточно назвать имена известных башкирских просветителей: поэта-суфия М. Акмуллу, писателя М. Гафури и др.

Сочинения из немногочисленного наследия Зайнуллы Расулева посвящены различным аспектам суфийской теории и практики. Из них самым значительным как по объему, так и по содержанию является книга «Божественные истины», большая часть которой состоит из сборника молитв, воззваний к Богу и поучительных хадисов. При реконструкции религиозных взглядов Зайнуллы Расулева приходится полагаться на народные легенды и предания, свидетельствующие о его караматах. Обладая серьезными знаниями в области тибетской медицины, фитотерапии, гипноза, Зайнулла ишан мог излечивать больных, перед диагнозами которых до сих пор современная медицина бессильна. Надо сказать, что еще в Средневековье арабскими врачами-суфиями были созданы энциклопедии теоретической и клинической медицины в области фармакологии, хирургии, офтальмологии. К примеру, «Книгу исцеления» Абу Али ибн-Сины (Авиценны), написанную в стихах, в Европе в течение шести веков почитали за медицинскую Библию. В исламе философов и врачей обозначают одним понятием - хаким, то есть мудрецом, обладателем знаний во всех традиционных науках. Многие люди становились свидетелями караматов великих суфиев: явлений телепатии, чудес исцеления ими больных или, к примеру, их способности превращения низкопробного металла в золото только путем созерцания [4, с. 21]. В суфийской практике большое внимание уделяется сновидениям, в некоторых ответвлениях братства кадирия практиковался следующий ритуал посвящения: желающий вступить в их сообщество, должен был увидеть «святого» шейха во сне, причем настолько ясно, что, даже никогда не видя изображения Абд аль-Кадира, мог бы узнать его среди тысячи людей [3, с. 213]. Можно привести похожий факт из жизни Зайнуллы Расулева. Его будущий мюрид из Дагестана - Сайфулла-кади Башларов - долгое время искал по всему миру и не мог найти себе духовного наставника, пока ему во сне не приснился его бывший Учитель, который указал ему поехать в Троицк к кутбу аз-заману, «полюсу эпохи», великому суфийскому шейху Зейнулле Шарифи и вступить под его воспитание в Накшбандийский тарикат [6, с. 25].

Зайнулла Расулев был разносторонним ученым, активно участвующим в дебатах между сторонниками идеологий различных направлений в мусульманстве, например с выдающимся богословом и правоведом-ханбалитом Ибн Таймией, Таки ад-дин Ахмадом, идеи которого легли в основу учения ваххабитов, призывающих к «чистоте» ислама и борющихся против «вредных новшеств» (бида). В своих статьях «Макалат Зайнийа» Расулев отстаивает идею равноправия всех мусульманских богословско-правовых школ и религиозно-философских течений. Более чем сто лет назад Зайнулла Расулев предвидел события XX-XXI веков, осознавая угрозу, исходящую от учения и движения фундаменталистского толка Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба (1702-1792) [5, с. 2].

Иранского суфия Абд аль-Кадира аль-Джилани часто считали самым великим Аулия всех времен и народов и чуть ли не воплощением Бога на земле. Его тезка и потомок - амир Абд эль-Кадэр, - будучи шейхом местного ответвления кадирийского братства, на протяжении многих лет руководил сопротивлением французской колонизации Северной Африки и ныне считается национальным героем алжирцев [3, с. 215]. Зайнулла Расулев стал последним «Великим шейхом» суфийского братства Накшбандийа на территории Урало-Поволжья, Западной Сибири, Кавказа и Крыма. Прошло почти сто лет со дня смерти ишана и тем зримее просматривается масштабность его религиозно-духовной и культурно-просветительской деятельности в регионе вплоть до падения царского режима в России в 1917 году. В статье русского академикавостоковеда В. В. Бартольда по случаю смерти ишана есть следующие слова, что шейх Зайнулла Расулев был духовным королем своего народа [1, с. 73-74]. Его ученики, такие как Галимджан Баруди и Ризаитдин Фахретдинов, Габдрахман Расули, Шакир Хияледдинов, занимавшие высокую должность муфтиев, руководителей Духовного управления мусульман России, признавали шейха Зайнуллу Расулева своим духовным наставником. Сын ишана Габдрахман оказался достойным приемником своего отца, будучи на данном посту с 1936 г. по 1950 г., вел свою деятельность в условиях открытых гонений на религию. В мае 1942 г. на съезде духовенства он обратился с воззванием к мусульманам Советского Союза [7, с. 4], а уже 3 марта 1943 г. в газете «Известия» был опубликован текст телеграммы Г. Расули о средствах, собранных мусульманами на строительство танковой колонны и о его личном вкладе в 50 000 тысяч рублей. Авторитет Габдрахманахазрета позволил после войны возобновить хадж, куда он выезжал в качестве руководителя группы советских паломников. В настоящее время место захоронения Зейнуллы ишана в мусульманском кладбище г. Троицк Челябинской области почитают как источник Божественной милости и благодати, оно является важным объектом культа и массового посещения верующих. В основе учения Расулева лежало стремление просветить свой народ, мусульманскую общину, внушить братьям по вере высокие морально-этические ценности и тем самым вывести их на путь Божественной истины.

духовный исламский расулев

Список литературы

1. Бартольд В. В. Шейх Зайнулла Расулев (1833-1917). Некролог // Мусульманский мир. Петроград, 1917. Вып. 1. С. 73-74.

2. Зверева Ю. Ю. Композиционные средства онтологического обоснования этики мировых религий // Облики современной морали. В связи с творчеством академика РАН А. А. Гусейнова: материалы Международной научной конференции (МГУ имени М. В. Ломоносова, 16-19 марта 2009 г.). М.: МАКС ПРЕСС, 2009. 336 с.

3. Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм: краткая история / пер. с англ. М. Г. Романов. СПб.: ДИЛЯ, 2004. 464 с.

4. Мансури Зазра. Сеид Хосейн Наср о специфике науки в исламском мире // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2007. № 5. С. 3-26.

5. Насыров И. Р. Великое видится на расстоянии (духовное наследие Шейха Зайнуллы Расулева) [Электронный ресурс]. URL: http://www.assalam.ru/content/story/1702 (дата обращения: 20.05.2016).

6. Сайфулла-кади Башларов / сост. М. А. Омаров. Махачкала: Ихсан, 2008. 44 с.

7. Хабутдинов А. Духовные управления и советские мусульмане в годы Великой Отечественной войны // Рис?л?т: религиозно-просветительская газета. 2015. № 04 (201). Апрель.

8. Юлдашбаев Б. Х. История формирования башкирской нации. Уфа, 1972. 336 с.

SPIRITUAL MENTOR OF HIS PEOPLE

Rakhmatullina Zilya Nurmukhametovna, Ph. D. in Philosophy Bashkir State University zilrah@yandex.ru

The article is devoted to the religious-spiritual and cultural-educational activity of the notable Bashkir ishan, outstanding theologian of the Islamic world, the Great Sheikh of the Sufi fraternity of Naqshbandi Zaynulla Rasulev (1833-1917), who brought up the whole generation of the national elite of the Muslims of the Ural-Volga region, Kazakhstan, Siberia, the North Caucasus and Crimea before the fall of tsarist regime in Russia. Nowadays his views acquire larger and larger topicality in connection with the fact that Zaynulla Rasulev warned of the future threat posed by the radical Islamic doctrine - Wahhabism - in his works more than a century ago.

Key words and phrases: Islam; Sufism; auliya; sheikh; austerity; scholasticism; tariqa; Zikr; Sadaqah; Tasavvuf; marifat.

Размещено на Allbest.ru