Архетипы алтайских мифов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Архетипы алтайских мифов

Значительный интерес для людей, обращающихся к истории и культуре коренных народов России, представляют мифы, в которых отражены самые ранние взгляды человека на Космос, природу и общество. Отечественный философ А.Ф. Лосев настаивал на том, что мифы - это не вымысел, не фантазии, а самая настоящая реальность, подлинная действительность [4, с. 395].

Такой методологический подход позволяет более адекватно оценивать роль мифов в формировании духовной культуры этноса. Особенность мифов заключается в том, что разворачивающиеся в них действия не имеют четких временных и пространственных границ. Мифы в этом смысле представляют трудность для науки, которая стремится к локализации и описанию событий во времени и пространстве. «В эмпирии, - пишет С. Лем, - мы исследуем причинно-следственные цепи. Миф, напротив, вводит нас в “тайну”. Ибо он во всех своих воплощениях представляет собой кружение - образами, притчами, иносказаниями, аллегориями - вокруг “тайны” (экзистенции, судьбы, предназначения, творения), и он ничего не может сообщить тому, кто, узнав его, требует дальнейших разъяснений. Потому что в противоположность вечно сомневающейся, несовершенной, к чему-то стремящейся эмпирии миф - это информация, застывшая в совершенной самодостаточности, в грозном и вместе с тем поражающем величии незамутненного откровения; и потому что в своих разнообразных формах миф одновременно статичен и динамичен» [3, с. 169].

Понятие архетипа определяется нами, согласно традиции аналитической психологии К.Г. Юнга, в качестве элемента коллективного бессознательного, образов или моделей идеального мира. Архетипы латентно определяют поведение человека и являются объективными по отношению к индивиду. Попытка человека увидеть очертания порядка в первоначальном хаосе - это универсальная духовная интенция, обнаруживающая себя во всех без исключения мифах. Наиболее известными являются греческие мифы, которые стали неотъемлемой частью европейской культуры. Гораздо менее изученными являются мифы народов Сибири, что в основном связано с господством европоцентризма в отечественной науке. Между тем духовная история народов Сибири, в частности, Алтая, остается пока малоизученной частью отечественной культуры. За последние 200 лет как западные, так и отечественные ученые гораздо больше внимания уделяли флоре и фауне Алтая, чем этносам, населявшим ее. Значительную часть так называемого Большого Алтая составляет территория современной Республики Алтай. Здесь проживает несколько этносов, исконно населяющих территорию Горного Алтая, таких как - южные алтайцы (алтай-кижи, телеуты, теленгиты), северные алтайцы (кумандинцы, тубалары). Между южными и северными алтайцами существуют различия в культуре, имеются отличия и в языке.

В прошлом из-за отсутствия должного научного интереса к этногенезу народов Сибири многие названия носили формальный, а иногда и случайный характер. Аборигенов Горного Алтая называли «алтайскими туземцами», «белыми калмыками», «алтайскими инородцами», «алтайскими татарами». За последние десятилетия интерес к научному исследованию культур народов Сибири возрос, что во многом связано с необходимостью самоидентификации России на просторах Евразии. Особая роль в исследовании народов азиатской части России принадлежит Л.Н. Гумилеву, который одним из первых отечественных ученых выступил против европоцентристских взглядов на историю России и сопредельных территорий. Историк пишет: «Теперь, когда весь арсенал этнологической науки в наших руках, и мы знаем о невидимых нитях симпатий и антипатий между суперэтносами, настало время поставить точки над i в вопросе о “неполноценности” степных народов и опровергнуть предвзятость европоцентризма, согласно которому весь мир - только варварская периферия Европы. Сама идея “отсталости” или “дикости” может возникнуть только при использовании синхронистической шкалы времени, когда этносы, имеющие на самом деле различные возрасты, сравниваются, как будто они сверстники» [2, с. 16].

Мифы, легенды и сюжеты героического эпоса алтайского народа долгое время передавались устно благодаря сказителям Алтая - кайчи. Основные сюжеты алтайской мифологии перекликаются с мифами многих народов мира. Например, миф о великом потопе. Вестником потопа явился синий козел с железными рогами: «Семь дней бегал козел вокруг земли и неистово блеял.

Семь дней было землетрясений.

Семь дней горели горы.

Семь дней шел дождь.

Семь дней шел с бурею град.

Семь дней шел снег» [1, с. 17].

Согласно верованиям алтайцев, современный этап истории человека - это время после потопа, о котором знали семь праведников. Построив корабль, они взяли с собой птиц и животных. После долгого плавания они выпустили петуха, который погиб от мороза. Затем выпустили гуся и ворона, и они не вернулись, что означало окончание испытаний. Дальнейшая судьба народа во многом зависела от благосклонности духов и воли богов. Верховным божеством в алтайских мифах является Ульгень - творец Вселенной, обитающий на золотой горе за девятым небом, то есть за Солнцем. В среднем мире живет человек и многочисленные духи природы, а нижний мир принадлежит Эрлику. Согласуется с известными мифами и творение мира Ульгенем за шесть дней, в течение которых он создал небо, Солнце, луну, звезды, а также первого человека из камыша и глины. Ульгень спас человека и животных от великого потопа. Еще задолго до библейского сюжета о потопе, эта история была описана в эпосе о Гильгамеше, великом правителе Урука. Он, как известно, в поисках эликсира бессмертия для своего друга Энкиду отправляется к первому человеку, которого Бог спас от потопа и даровал бессмертие - Ут-Напишти, живущему на одиноком безлюдном острове. Величие Ульгеня подчеркивается его многочисленным потомством, которое родилось не обычным образом, а как бы «откололось» от своего отца. Возникает ассоциация с христианским догматом о непорочном зачатии, которое подчеркивает нетривиальность события. Ульгень даровал искусство шаманства, чтобы люди могли бороться со злыми духами из нижнего мира, а также исцелять больных, используя тайное знание. Кроме того, некоторые алтайские семьи (сеоки) ведут свою родословную от самого Ульгеня, которого считают своим покровителем. Посредником между Ульгенем и людьми является дух Дьайык, который живет на земле и выражает волю Ульгеня.

Антиподом Ульгеня выступает его брат, хозяин подземного царства - Эрлик. Как и в греческой мифологии, между двумя силами возникает борьба за лидерство, победу одерживает Ульгень, который благодаря своей хитрости свергает Эрлика в подземное царство мертвых. Внешность персонажей алтайских мифов антропоморфна: Ульгень обычно изображается в человеческом облике, но с сияющей головой. Эрлик - обладатель усов и длинной бороды до колен, одетый в медвежьи шкуры и с чашей из человеческого черепа в руке. Если «белые» шаманы в процессе камлания (ритуала, исполняемого шаманом) обращаются к Ульгеню, то «черные» шаманы - к Эрлику, как правило, с просьбой о тяжелобольных людях, чьи души были похищены злыми духами подземелья. К Ульгеню обращаются днем у священной березы, а к Эрлику - ночью, принося в жертву животное. При анализе алтайских мифов следует учитывать, что они передавались устно и при этом каждый сказитель, совершая своеобразный герменевтический акт, мог в той или иной степени отходить от главной сюжетной линии. Этим можно объяснить многообразие мифологических образов прошлого. Вместе с тем очевидны некоторые архетипические связи, которые сближают духовную культуру алтайцев с другими народами. Магистральная линия мифов сосредоточена вокруг главных персонажей, чья активная деятельность приводит к созданию Вселенной и всего того, что связано с человеческой жизнью.

Одним из самых известных мифологических сказаний Алтая является «Маадай Кара», героический эпос, в котором описывается история борьбы героя Кюгедей-Мергена (сына хана Маадай Кара) со злым ханом Кара-Кула. Кюгедей-Мерген - эпический персонаж, главный защитник Алтая в трудной борьбе, используя искусство шамана, одерживает победу и завещает будущим поколениям жить в мире и достатке:

«Плохой земли не может быть,

Плохим бывает человек.

Вы можете спокойно жить

У этих гор, у этих рек. Коль зло пропало навсегда, В реках очистится вода. И в благодарность за труды Земля дарует вам плоды. Здесь будет пышный травостой - Пасите свой, кааны, скот.

В достатке будет сухостой -

Селите, воины, народ» [5, с. 132-133].

«Маадай Кара» наряду с другими героическими сказаниями, такими как «Эпос о Гильгамеше», «Одиссея», «Илиада» и многими другими, составляет сокровищницу человеческой культуры, воспевая идею верности слову, любви к Родине, торжества любви над ненавистью. Б. Рассел в одном из своих интервью сформулировал, на наш взгляд, самые важные слова для будущих поколений людей - любовь мудра, а ненависть глупа.

Именно эта мысль зашифрована во всех без исключения мифах древности. Если искать основополагающий архетип в алтайских мифах, то эта идея торжества жизни над смертью, светлых сил над силами темными, любви над ненавистью.

В этом смысле мифы Горного Алтая по своему содержанию и форме отражают самые древние архетипы человеческого сознания.

Список источников

архетип алтайский миф

1. Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1994. 152 с.

2. Гумилев Л.Н. Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи. М.: Экопрос, 1994. 319 с.

3. Лем С. Философия случая. М.: АСТ, 2007. 768 с.

4. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. С. 393-599.

5. Маадай-Кара: алтайские героические сказания / сказитель А. Калкин; пер. с алт. А. Плитченко. М.: Современник, 1983. 288 с.

Размещено на Allbest.ru