Богословская теория спасения
Анализ важных тем христианского богословия. Сотериология как богословская дисциплина, которая раскрывает учение о спасении и является частью догматического богословия. Особенности юридической теории искупления в изложении Ансельма Кентерберийского.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.12.2018 |
| Размер файла | 104,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
2
Размещено на http://www.allbest.ru/
Оглавление
- Введение
- Глава 1. Жизнь и учение ансельма кентерберийского
- 1.1 Жизнеописание Ансельма Кентерберийского
- 1.1.1 Первый период жизни. Принятие монашества и управление аббатством Бек
- 1.2 Архиепископ Кентерберийский. Конфликт с королем Вильгельмом II
- 1.3 Взаимоотношение Церкви и государства при Генрихе I
- 2. Труды "второго отца" Западной схоластики
- 2.1 Сочинения Ансельма Кентерберийского до 1090 год
- 2.2 Сочинения, написанные до второго возвращения на Кентерберийскую кафедру в 1106 году
- 2.3 Письменные труды последнего периода жизни
- 3. Сотериология Ансельма Кентерберийского
- 3.1 Трактат "Почему Бог стал человеком"
- 3.2 Учение о спасении Ансельма Кентерберийского по первой части трактата
- 3.3 Вторая часть трактата
- Глава 2. Сотериология римо-католической церкви и трактат "почему бог стал человеком"
- 2.1 Тридентский собор
- 2.2 Официальное учение Римо-Католической Церкви о спасении человека
- 2.2.1 Воплощение Господа Иисуса Христа
- 2.2.2 Жизнь и смерть Спасителя
- 2.3 Влияние трактата "Почему Бог стал человеком" на сотериологию Римо-Католической Церкви
- Заключение
- Библиография
Введение
Одной из важных тем в богословии христианской Церкви является сотериология. Сотериология - это богословская дисциплина, которая раскрывает учение о спасении; она является частью догматического богословия. Задача этой дисциплины - раскрыть, как Богочеловек Иисус Христос, спас человеческий род от греха, дьявола и смерти, обновил нашу природу и даровал возможность вечной жизни. Но уже богословы первых по-разному подходили к разрешению вопросов, на которые нам отвечает сотериология. Так постепенно началось формирования систем, которые истолковывали цели пришествия Иисуса Христа в мир, Его смерти и Воскресения и получили названия теории искупления.
Уже с первых веков среди христианских богословов начинают проявляться разные концепции, которые потом были систематизированы католическим богословом, философом-схоластом Ансельмом, епископ Кентерберийским (1033-1109), а само учение названо юридической теорией искупления Попов И.В. Труды по патрологии. Т.I. Сергиев Посад, 2005. С. 701-702. . Свои взгляды этот ученый изложил в работе "Почему Бог стал человеком" ("Cur Deus homo"). В этой работе будет сделана попытка подробного изучения данного труда, а также влияние учения этого католического святого на сотериологию Римо-Католической Церкви.
Объектом исследования является юридическая теория искупления в изложении Ансельма Кентерберийского.
Предметом исследования является влияние учения Ансельма Кентерберийского на сотериологию Римо-Католической церкви.
Актуальность работы заключается в том, что юридическая теория искупления является первой в христианском богословии попыткой систематизации учения о целях пришествия в мир Спасителя, смысле Его страданий и Воскресения. Помимо того, это учение является официальной точкой зрения одной из христианских конфессий - Римо-Католической Церкви.
Цель работы состоит в том, чтобы проследить влияние сотериологии Ансельма Кентерберийского на официальное учение Римо-Католической Церкви.
В виду поставленной цели нужно разрешить следующие задачи:
проанализировать труд "Почему Бог стал человеком";
ознакомится с официальным учением о спасении Римо-Католической Церкви;
на основе документов и работ других исследователей, изучить отношение Римо-Католической Церкви к юридической теории искупления;
сравнить сотериологические места в "Апостольской конституции" 1992 года и трактат "Почему Бог стал человеком";
сделать соответствующие выводы, чтобы проследить влияние Ансельма Кентерберийского на богословие Римо-Католической Церкви.
Для решения поставленных задач, нужно будет использовать разные методы:
анализ источника и литературы, с целью выделения нужной информации;
историко-хронологический, с целью определить, как постепенно учение Ансельма Кентерберийского становилось официальным учением РКЦ;
биографический - для изучение жизненного пути этого католического богослова;
синтез труда "Почему Бог стал человеком" и Катехизиса Католической Церкви.
Обзор источников:
главное место в данной работе занимает богословский трактат Ансельма Кентерберийского "Почему Бог стал человеком" ("Cur Deus homo"), написанный им на латинском языке. Автор закончил этот труд в 1098 году. В данной работе будет использоваться перевод Е. Начинкина, который впервые был представлен на втором Международном симпозиуме христианских философов в Санкт-Петербурге, в 1997 году. Этот перевод был сделан с критического издания трудов Ансельма Кентерберийского, выпущенного в 1968 году, в Штутгарте (S. Anselmi Cantavriensis Archiepiscopi opera omnia. t. I recensuit Franciscus Salesius Schmitt. Stuttgart. 1968, t. II) Ансельм Кентерберийский. Почему Бог стал человеком. СПб.: Материалы Второго Международного симпозиума христианских философ, 1997. URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 5. 03.2017) .
В качестве официального учения Римо-Католической Церкви будет использоваться Катехизис Католической Церкви, разработанный специально созданной для этого комиссией, и утвержден Папой Иоанном Павлом II 25 июня 1992 года. В данной работе будет использоваться 4-е издание Катехизиса на русском языке, перевод которого сверен с официальным изданием Катехизиса на латинском языке ("Catecismus Catholicae Ecclesiae", Libreria Editrice Vaticana 1997, Editio typica latina) Катехизис Католической Церкви. М., 2002.С. 5. . Поскольку в Катехизисе Католической Церкви нет отдельного раздела по сотериологии, то в данной работе будут использоваться разные главы и параграфы, в которых рассматриваются вопросы, относящиеся к этому разделу богословия. В главе "Верую в Иисуса Христа, Сына Божия Единородного", будут исследованы параграфы "Сын Божий вочеловечивыйся", "Тайны Жизни Христа", "Иисус умер на кресте"; в главе "Таинства христианского посвящения" будет рассмотрен параграф "Крещения Христа"; в главе "Таинства исцеления" будет рассмотрена статья четвертая - "Таинство Покаяния и Примирения"; в главе "Достоинства человеческой личности" будет исследована статья восьмая - "Грех".
Обзор литературы:
ансельм кентерберийский юридическая теория спасение
Для описания жизненного пути Ансельма будет использоваться книга "Ансельм Кентерберийский. Сочинения". Перевела эти труды, составила к ним комментарии, а также написала биографический очерк жизни этого католического святого - Купреева И. В Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк//Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.С. 273-304. .
Также для жизнеописания этого католического святого будет использоваться работа Аверинцева С.С. - "Ансельм Кентерберийский", которая помещена в книгу "Памятники средневековой латинской литературы X-XI века" Аверинцев С.С. Ансельм Кентерберийский//Памятники средневековой латинской литературы. X-XI века. М., 2011.С. 224-247. .
Для характеристики трудов, жизнеописания Ансельм Кентерберийского также будет использоваться статья в Православной Энциклопедии "Ансельм", автором которой является Фокин А.Р Фокин А.Р. Ансельм//Православная Энциклопедия.Т. II. М., 2001.С. 480-482. .
Для описания политической ситуации в Английском королевстве во время жизни Ансельма Кентерберийского, будет использоваться труд Штокмар В.В. "История Англии в Средние века", изданный в 1957 году Штокмар В.В. История Англии в Средние века. URL: http: //www.sedmitza.ru/lib/text/443030/ (дата обращения 14. 03.2017). .
Для описания состояния и политики Римо-Католической Церкви в этот период будет использоваться книга Гергея Е. "История папства", изданная в русском переводе в 1996 году Гергей Е. История папства. URL: http: //www.sedmitza.ru/lib/text/441551 (дата обращений 22. 03.2017). .
С той целью, чтобы просмотреть отношение Римо-Католической Церкви к юридической теории искупление, в данной работе будет использоваться книга лютеранского богослова Мартина Хемница "Исследование Тридентского собора" Хемниц М. Исследование Тридентского собора. URL: http: //www.soluschristus.ru/biblioteka/mezhcerkovnye_otnosheniya/issledovanie_tridentskogo_sobora/ (дата обращения 6. 04.2017). .
Структура работы: данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.
Глава 1. Жизнь и учение ансельма кентерберийского
1.1 Жизнеописание Ансельма Кентерберийского
1.1.1 Первый период жизни. Принятие монашества и управление аббатством Бек
Ансельм Кентерберийский является одним из самых известных католических святых, богословов Средневековья. Именно в его трудах полностью оформилось такое течение в Средневековой философии как схоластика. Уже при жизни Ансельм пользовался большим авторитетом в католической Церкви и среди западных ученных, как выдающийся мыслитель и моралист. Современники называли его Чудесным доктором (Doctor magnificus) - за труды, в которых он гениально разрешает актуальные на то время вопросы. Также на Западе уже при жизни его сравнивали с Аврелием Августином, потому что он также пытался найти гармонию в вопросах соотношения веры и разума Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. М., 2003.С. 205. . До Фомы Аквинского именно Ансельм, епископ Кентерберийский был самым авторитетным богословом после блаженного Августина.
О его детстве и жизни до принятия монашество до нас дошло не много фактов. Известно, что он родился в городе на северо-западе Италии - Аосте, в 1033 году. Его отец Гондольф был земледельцем, а мать - Эрманберга, происходила из местных дворян. Один из ее дальних родственников, которого звали также Ансельм, был епископом в городе Аоста. Также известно, что Ансельм не был единственным ребенком в семье, у него была младшая сестра - Ричеза, с которой на протяжении всей жизни он вел переписку Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк//Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.С. 274. .
После смерти матери в 1056 году, молодой Ансельм ушел из дому. На протяжении следующих трех лет, о его жизни достоверно ничего не известно. В житии говорится, что он путешествовал в Бургундии, Нормандии, а также получал разное образование Эадмер. Житие святого Ансельма. Пер. Аверницев С.С. //Памятники средневековой латинской литературы. X-XI века. М., 2011.С. 240. . Затем, в 1059 году Ансельм поступил в аббатство Бек, в Нормандии, где в то время располагалась школа известного богослова и философа Ланфранка Фокин А.Р. Ансельм//Православная Энциклопедия.Т. II. М., 2001.С. 480. . Уже через год, в 1060 году, Ансельм вступает в бенедектинский орден. В 1063 году Вильгельм, герцог Нормандский назначает Ланфранка аббатом недавно основанного монастыря святого Стефана в Кане, а на его пост приора в аббатстве Бек был назначен Ансельм. В 1078 году умер основатель и первый аббат монастыря Эрлуин Брионский, а на его место был избран приор Ансельм.
На этой должности он пробыл пятнадцать лет - до 1093 года. Именно в это время им были написаны первые труды, которые принесли ему европейскую славу - "Разговор с самим собой", ("Monologion", 1078 год) и "Прибавление" ("Proslogion", 1079 год) Лега В.П. Лекции по истории философии.Ч. 1. М., 1999.С. 108. . Помимо этих трудов во время своего пребывания в аббатстве Бек, Ансельм написал еще несколько произведений: "Об истине" ("De veritate", 1080-1085 гг.), "О свободе выбора" ("De libero arbitrio", 1080-1090 гг.), "О падении диавола" ("De casu diaboli", 1085-1090 гг.) Фокин А.Р. Ансельм… С. 481. .
Под его управлением аббатство стало одним из самых влиятельных церковных центров в англо-нормандской монархии. В этот период значительно увеличились земли, которые относились к этому монастырю. Это были земли не только континентальной Европы - Нормандии, но и Британских островов. Важную роль в получении этих земель сыграл бывший приор аббатства Бек-Ланфранк, который по повелению короля с 1070 года занимал Кентерберийскую кафедру. Именно Вильгельм I постановил, что Кентерберийский архиепископ должен быть выше Йоркского, а также быть примасом всей Англии De Crozals J. Lanfranc, archeveque de Cantorbery: sa vie, son enseignement, sa politique//Энциклопедический словарь под ред. Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А.Т. XVII. СПб., 1896.С. 336-337. . Во время своего пребывания на должности аббата, Ансельм неоднократно посещал Англию, где был представлен на тот момент уже королю Англии Вильгельму I Завоевателю. Согласно Эадмеру, автору жизнеописания Ансельма, он был вторым человеком после Ланфранка, который имел влияние на короля Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк… С. 281. .
В 1087 году умер король Англии Вильгельм I. Его преемником стал Вильгельм II Рыжий, третий сын бывшего короля Матвей Парижский. Вильгельм I, король Англии. 1066-1087 гг. // История Средних веков: от Карла Великого до Крестовых походов (768-1096). М., 2001.С. 639. . До смерти архиепископа Ланфранка, которая произошла 28 мая 1088 года, отношение между церковью и государством были хорошие. Однако сразу после его смерти, король начал вмешиваться в церковные дела, и более того, неофициально стал главой Церкви. Так в этот период английской истории особенно процветала инвеститура и симония. Король подолгу не назначал епископов и аббатов, потому что во время, когда кафедра пустовала, весь церковный доход шел в государственную казну. Главная кафедра королевства - Кентерберийская пустовала на протяжении пяти лет - до 1093 году Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк… С. 283. .
1.2 Архиепископ Кентерберийский. Конфликт с королем Вильгельмом II
В 1093 году Вильгельм II назначил на Кентерберийскую кафедру аббата Бекского монастыря - Ансельма. Через некоторое время после своего назначения Ансельм выступил против политики короля по отношению к Церкви. Он требовал главенства в решении церковных вопросов, признание папой Урбана II, возвращение церковных земель, которые были отняты Вильгельмом II после смерти Ланфранка Там же.С. 285. . Первое требование было удовлетворенно - земли, относящиеся к архиепископиям, аббатствам были возвращены Церкви. Но это не улучшило взаимоотношения между главой государства и примасом Церкви во всей Англии.
Папа Григорий VII Гильдебрандт (1073-1085 гг.) теоретически обосновал позицию римских пап по отношению к светской политики. В одном из своих трактатов он описал идеальное теократическое государство, во главе которого должен стоять папа. Но, несмотря на влияние Григория VII на европейскую политику, после его смерти влияние пап на большинстве им подвластных территориях начала уменьшаться. Помимо различных конфликтов и войн со светскими правителями, были волнения и внутри самой Римской Церкви. Так еще при Григорие VII императором Генрихом IV в 1084 году в Риме был поставлен антипапа - Климент III Смирнов Е.П. История христианской Церкви. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007.С. 499. . Христианские государства Европы, которые были под властью папы, в этот период поддерживали разных понтификов. В Англии сам король Вильгельм II, а также большинство знати поддерживало антипапу Климента III. Но Ансельм еще со времени пребывания на должности аббата в Беке, выступал за Урбана II. Король не склонился на сторону архиепископа и не признал Урбана II главой Церкви в Англии, что еще больше усугубило его конфликт с Ансельмом.
Через некоторое время после этих споров, между Вильгельмом II и Ансельмом снова начались трения. Поводом для них стали уже несогласия представителей Церкви не только с политикой, но и с нравственной жизнью монарха. Так Ансельм выступал против использования церковных доходов для финансовой поддержки военных походов короля; публично обличал безнравственную жизнь Вильгельма II. Архиепископ Кентерберийский потребовал у короля собрать большой королевский совет, чтоб решить проблемы, которые за эти несколько лет появились во взаимоотношении Церкви и государства. Этот совет был собран 25 февраля 1095 года в Рокингеме Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк… С. 287. . Несмотря на то, что Ансельм выступал в защиту примата папской власти над королевской, большинство духовенства, включая и высшие степени церковной иерархии, не поддержали его.
В мае 1095 года в Англию прибыл папский легат Вальтер Албанский. Будучи представителем законного папы Урбана II, он от его имени одарил короля привилегией, согласно с которой без разрешения главы государства в Английское королевство не мог быть послан ни один представитель Церкви с легатскими полномочиями. Вильгельм II также сделал шаг навстречу Римской церкви - он официально признал Урбана II папой Римским. Однако Вальтер Албанский отказался обсуждать вопрос по поводу архиепископства Ансельма. Не смотря на уступку папы, взаимоотношение между государством и Церковью не улучшилось. Все это привело к тому, что в ноябре 1097 года Ансельм без разрешения Вильгельма II покинул Английское королевство и отправился в Рим.
В Риме он был торжественно встречен папой Урбаном II. Затем Ансельм некоторое время пребывал в монастыре Сан-Сальваторе в центральной Италии. Именно здесь он написал свой самый известный труд - "Почему Бог стал человеком" ("Cur Deus homo", 1098) Фокин А.Р. Ансельм… С. 481. . Пребывая в Италии, он также принимал активное участие в церковной жизни. В 1098 году Ансельм участвовал на церковном соборе в Бари, на котором было закреплено учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. На этом соборе архиепископ Кентерберийский произнес речь, которая была позже записана под названием "Об исхождени Святого Духа, против Греков" (De processione Spiritus Sancti) Там же.С. 481. . В апреле 1099 году Ансельм принимал участие в соборе в Риме, который был собран по поводу разногласий в решении дисциплинарных вопросов. На нем были приняты постановления против симонии, браков священнослужителей и инвеституры. Затем Ансельм покинул Рим и переехал в Лион, где пробыл до смерти Вильгельма II, случившейся в начале августа 1100 году.
1.3 Взаимоотношение Церкви и государства при Генрихе I
Уже на третий день после смерти Вильгельма II, пятого августа в Вестминстере королем Англии был коронован его брат Генрих. В первые месяцы своего правления король делал все возможное, чтобы повысить свой авторитет и доверие среди населения. Генрих I стал первым монархом, кто при вступлении на английский престол подписал хартию вольностей. В этом документе он осуждал действия своих предшественников и обещал служить своему народу. Это коснулось и его политики в отношении Церкви. Практически сразу после коронования Генрих I обратился к Ансельму, чтобы он занял пустовавшую все это время, Кентерберийскую кафедру, и при этом пообещал исполнить его требования Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк… С. 297. . Ансельм действительно вернулся в Англию, но отказался принести присягу новому королю, принять от него инвеституру на Кентерберийскую кафедру, а также признать новых епископов, поставленных Генрихом I. При этом архиепископ Кентерберийский ссылался на документе Латеранского собора 1099 года, участником которого он был. Но новый король, несмотря на свои обещания, не захотел отказаться от этой привилегии английского монарха. Таким образом, начался еще один конфликт Ансельма с государственной властью, причиной которого стала светская инвеститура.
Главной причиной из-за которой враждующие стороны не смогли достичь компромисса была категорическая позиция папы Римского Пасхалия II, который был поборником реформ одного из своих предшественников - Григория VII. Эти реформы через некоторое время получили название григорианские. В 1103 году Ансельм снова отправился в Рим, чтобы в личных аудиенциях испросить у папы Пасхалия II ослабления строгости декреталий по поводу светской инвеституры. Но эта попытка закончилась неудачей Фокин А.Р. Ансельм.С. 481. . В 1105 году папа Римский отлучил от Церкви всех епископов, которые приняли светскую инвеституру от короля; в это же время Ансельм пригрозил этой же мерой воздействия и самому Генриху I. Эта угроза заставила короля пойти на уступки. Он встретился с Ансельмом летом 1105 года в Нормандском городе Лэгль. Переговоры продолжались около года и закончились подписанием в 1106 году соглашения, главные положения которого вошли в основу Вормсского конкордата Штокмар В.В. История Англии... URL: http: //www.sedmitza.ru/lib/text/443030/ (дата обращения 27. 03.2017). .
Основными достижениями было то, что король отказывался от права инвестировать прелатов видимыми знаками их власти - кольцом и посохом, а также он признал за Церковью право свободного выбора епископов. Со своей стороны Ансельм вернул в Церковь священнослужителей, отлученных папой Пасхалием II за то, что они получили инвеституру от Генриха I. Также архиепископ Кентерберийский признал право английского монарха требовать от избранных на высокие административные должности священнослужителей оммажа (т.е. церемонии, во время которой человек признавал себя вассалом; после чего он получал от сеньора право на владение земельными участками) Додонов В.Н., Ермаков В.Д., Крылова М.А. Юридический словарь. М., 2001. URL: https: //drive. google.com/file/d/0Bx0rqRYNdSRGcW02ZFdMckVLNU0/view (дата обращения 27. 03.2017).С. 354. . Несмотря на то, что де-юре король признал за Церковью право свободного выбора епископов, де-факто он все-таки оказывал решающее влияние на выбор кандидатур на различные высокие должности в Церкви на территории Английского королевства. Тот факт, что Ансельм признал за королем право требовать оммаж от кандидатов до рукоположения, в будущем дал возможность английским королям иметь решающий голос при выборе кандидатов на высшие церковные должности в стране.
После этого соглашения Ансельм прибыл в Англию, где последние два года своей жизни посвятил церковным вопросам. Летом 1106 года в Лондоне был собран собор, на котором решались вопросы церковной дисциплины. В этот же период Ансельмом была написана работы "О согласии провидения, предопределения и благодати Бога со свободой выбора" ("De concordia praescientiae, praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio",). Эдмер, ученик и автор жизниописания Ансельма пишет, что последние два года своей жизни он сильно болел. Умер, Ансельм в Великую Среду, 21 апреля 1109 года и был похоронен в соборе Христа Спасителя в Кентербери.
Впервые вопрос о канонизации Ансельма Кентерберийского был поднят уже в XII веком одним из его преемником на Кентерберийской кафедре Томасом Беккетом (1162-1170 года), но он не смог ее добиться. Затем она была провозглашена папой Александром VI в 1494 году. В 1720 году папой Климентом IX Ансельм был провозглашен Учителем Церкви Энциклопедический словарь под ред. Брокгауза Ф.А. и Ефрона И. А..Т.I. СПб., 1890.С. 824. . День его памяти - 21 апреля, отмечается в католической, англиканской и лютеранской Церквах.
2. Труды "второго отца" Западной схоластики
В Западной Европе христианская философия в эпоху Средневековья создавалась на основе патристической философии. Первым моментом, который их отличает, является задача в средневековой философии создать систему. В ходе развития этой системы выделилось два направления - схоластика и мистика. Схоластика пыталась исследовать и обосновать истину с помощью спекулятивного анализа понятий, а мистика - путем погружением в истину созерцательно Штекль А. История средневековой философии. М., 1912.С. 76. . Ансельма Кентерберийского называют "вторым отцом" Западной схоластики после Иоанна Скота Эриугена. Потому что именно Ансельм дал новый толчок в развитии схоластики, заняв в споре об универсалиях позицию крайнего реализма Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. М., 2003.С. 206. .
2.1 Сочинения Ансельма Кентерберийского до 1090 год
Письменное наследие этого иерарха Римо-Католической Церкви составляет около 30 трудов на различные богословские и философские темы, а также 475 писем Фокин А.Р. Ансельм...С. 481. . Первые труды, написанные этим крупным католическим богословом, были молитвы разным святым и письма.
Первый богословский труд датируется 1078 годом - это "Разговор с самим собой" (или "Monologion"). В нем были разобраны разные вопросы о свойствах Бога, о Его сущности, о троическом догмате, о богопознании, а также были изложены различные доказательства бытия Бога. Можно сказать, что это сочинение является очерком догматического богословия. Сам автор писал, что этот труд является примером размышления о рациональности веры Ансельм Кентерберийский. Сочинения. Пер. Купреева И.В. М., 1995.С. 33. . Характерной чертой его богословских трактатов, является то, что все свои доказательства, аргументы Ансельм выводит только путем умозаключений, не опираясь при этом на авторитет Божественного Откровения.
Следующим трудом Ансельма является "Прибавление" ("Proslogion") к "Разговору с самим собой", который бал написан в 1079 году. В этом сочинении подзаголовком была цитата "вера, ищущая разумения" Там же.С. 124. . Именно здесь была приведена основная идея схоластической философии - идея оправдания вероисповедных формул путем человеческого разума. Также в этом сочинении он изложил онтологическое доказательство бытия Бога, согласно которому идея бытия Бога заложена в самом понятии Бога. Но это доказательство попытался опровергнуть приор одного из монастырей в центральной Франции, в Мармутье - Гаунило, который в этом же году написал "Книгу в защиту безумца" ("Liber pro insipiente"). В ответ на это Ансельм пишет "Апологию против безумца" ("Liber apologeticus contra insipientem"), в которой он защищает онтологическое доказательство бытия Бога Штекль А. История… С. 121. .
За время своего пребывания в аббатстве Бек Ансельм написал еще несколько диалогов. Диалог "О грамотном" ("De grammatico", 1080-1085 гг.) представляет собой введение в диалектику. В диалоге "Об истине" ("De veritate", 1080-1085 гг.) автор объясняет, что значит само понятие "истина" и как различные виды правды, истины относятся к абсолютной истине. Также им был написан диалог "О свободе выбора" ("De libero arbitrio" 1080-1085 гг.), где Ансельм ищет исчерпывающее определение свободе выбора и разбирает такой дар Божий как свободу. С двумя последними сочинения этого богослова связан и последний труд, написанный им во Франции - диалог "О падении диавола" ("De casu diaboli" 1085-1090 гг.). Он связан с ними по форме - все они построены в форме диалога, содержанием - рассматривается вопрос о свободе воли, а также тем, что каждый из этих трудов содержит в себе толкование текстов Священного Писания Фокин А.Р. Ансельм Кентерберийский. URL: http: //www.pravmir.ru/iz-istorii-zapadnogo-bogosloviya-3/ (дата обращения 1. 04.2017). . Его отличительной особенностью является рассмотрение проблемы о происхождении и сущности зла.
2.2 Сочинения, написанные до второго возвращения на Кентерберийскую кафедру в 1106 году
Во время пребывания на Кентерберийской кафедре Ансельм писал в основном на богословские темы. Первые два сочинение, написанные им в Англии, были "О вере в Святую Троицу" ("De fide Trinitatis", 1093 год) и "О воплощении Слова " ("De incarnatione Verbi", 1093 год). В них Ансельм с точки зрения рационализма излагает свое понимание главного христианского догмата - о Боге Троице. К трудам по триадалогии относится и сочинение "Об исхождении святого Духа" ("De processione Spiritus Sancti"), которое является записанной речью архиепископа Кентерберийского на соборе в Бари в 1098 году. При этом Ансельм строит свою аргументацию, ссылаясь только на Священное Писание Там же. . Этот собор был посвящен догматическим расхождениям между Восточным и Западным христианством. В этом же году был написан главный христологический труд - "Почему Бог стал человеком" ("Сur Deus homo", 1098 год). В этом сочинении Ансельм развивает юридическую теорию Искупления, которая затем стала общепризнанной в Римо-Католической Церкви, а также разбирает различные вопросы по христологии. В 1099-1100 годах им был написан трактат "О непорочном зачатии" ("De conceptu virginali"), где защищается святость и приснодевство Богородицы, а также развивается учение о первородном грехе, который восприняли все потомки Адама. Также в этот период архиепископ написал два труда по сакраментологии, а именно о таинстве Евхаристии: "О пресном и квасном хлебе в евхаристическом приношении" ("De sacrificio azymi et fermentati") и "О таинствах Церкви" ("De sacramentis ecclesiae").
2.3 Письменные труды последнего периода жизни
Последние несколько лет своей жизни Ансельм пишет не только на богословские, но и возвращается к философским темам. Главной тематикой самых объемных трудов этого периода была проблема свободы воли. Именно по этой теме были написаны три сочинения: "О согласии предведения, предопределения и благодати Божией со свободой выбора" ("De concordia praescientiae, praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio" 1105-1109 гг.), "О воле" ("De voluntate" 1105-1109 гг.) и о "Воле Божией" ("De voluntate Dei" 1105-1109 гг.). В этих трудах Ансельм пытается разрешить такую нелегкую задачу в христианской антропологии как взаимоотношение Божественного предвидения, предопределения со свободой воли каждого человека.
В 1107-1108 годах он написал сочинение "О первородном грехе" ("De originali peccato"), которое по своей тематики было продолжением труда "О непорочном зачатии". В нем рассматривались такие проблемы как происхождение и природа зла, распространение первородного греха на все человечество (за исключением человеческой природы Иисуса Христа), значение таинства Крещения в очищении от этого первородного греха и дальнейшей духовной жизни христианина, а также об участи некрещенных младенцев. В этот же период Ансельмом были написаны девятнадцать дошедших до нас молитв разным святым, труд по аскетики - "Аскетический трактат" ("Tractatus asceticus"), а также три Размышления или Беседы (Meditationes, Sermones).
Письменное наследие Ансельма Кентерберийского показывает нам, что это был высокоинтеллектуальный, глубокорелигиозный, пользующийся большим авторитетом среди своих современников автор. В своих трудах он поднимал разные темы, отвечал на актуальные на то время вопросы, и пытался преподнести информацию с максимальной ясностью даже для неверующего человека. Именно в его трудах впервые была ясно сформирована основная мысль средневековой схоластики. Его эпистолярное наследие является подтверждением того, что Ансельм Кентерберийский был выдающейся личностью своего времени.
3. Сотериология Ансельма Кентерберийского
Учение о целях пришествия в мир Богочеловека Иисуса Христа и его последствиях было выражено уже в Священном Писании: "Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира" (Ин.1: 29), "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал.3: 13). Это учение по-разному объяснялось церковными писателями; некоторые из них в своих рассуждениях опирались на юридическую сторону человеческих отношений и использовали ее для объяснения искупительной Жертвы Иисуса Христа Попов И.В. Труды по патрологии.С. 701-702. . Таким образом, они заложили основу одной из теорий искупления, которая была до конца сформулирована и систематизирована именно Ансельмом Кентерберийским в его сочинении "Почему Бог стал человеком" ("Cur Deus homo"). Именно этот богослов при объяснении теории искупления ввел термин "удовлетворение" (satisfactio) Огицкий Д.П., Максим Козлов, свящ. Православие и Западное христианство. М., 1999.С. 81. .
3.1 Трактат "Почему Бог стал человеком"
Это сочинение было написано Ансельмом в 1098 году в монастыре Сан-Сальватор в центральной Италии. Он начал писать этот фундаментальный труд, еще пребывая на посту аббата в Бекском монастыре в 1091 году, и работал над ним на протяжении восьми лет Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.С. 138. . Именно в нем автор излагает основные пункты сотериологии, которые потом на разных соборах были утверждены как официальное учение Римо-Католической Церкви. Этот трактат построен в форме диалога между Ансельмом, который выступает в роле апологета христианского вероучения и неким Бозо, который по вероисповеданию является христианином, но выступает в роли "неверного". На протяжении всего диалога, Бозо задает каверзные вопросы, которые в основном касаются христианского учения о грехопадении, его последствиях, цели и итогах пришествия и смерти Богочеловека Иисуса Христа. Ансельм, отвечая на эти вопросы, в основном пользуется аргументами логики, лишь иногда ссылаясь на Священное Писание. Весь трактат делиться на две части, из которых первая состоит из двадцати пяти глав, а вторая из двадцати двух. В первой главе первой книги автор объясняет причину, по которой решился написать это сочинение: "Часто и весьма настойчиво спрашивали меня многие люди и на словах, и в письмах, когда же я, записав, сохраню от забвения те умозаключения относительно одного вопроса нашей веры, которые обыкновенно высказываю в ответ вопрошающим. Причем они говорят, что эти рассуждения им нравятся и кажутся убедительными" (I,1) Ансельм Кентерберийский. Почему Бог стал человеком. URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 20. 03.2017).
Здесь и далее таким же образом в данной работе будет применяться универсальное обозначение книг для античных и средневековых текстов: I - книга, 1 - глава. .
3.2 Учение о спасении Ансельма Кентерберийского по первой части трактата
Уже в первой главе первой части Ансельм отвечает на самый важный вопрос сотериологии - зачем Бог сошел на землю, воплотился и пострадал? Он пишет, что если бы Сын Божий не пришел на землю, тогда бы совершенно погибло самое важное творение Бога - человек. И в таком случае не исполнился бы замысел о человеке, который призван к вечному блаженству. Освободить его мог только Сам Создатель (I,4) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 20. 03.2017). .
Вслед за этим ответом был задан вопрос о необходимости пришествия в мир именно Богочеловека, а не ангела или нового человека, созданного как Адам. На что апологет ответил, что если бы это совершилось кем-то другим, тогда весь человеческий род стал его рабом. Отвечая на вопрос, почему мы называем Жертву искупительной, и у кого в плену тогда находилась человеческая природа, христианский богослов говорит, что дьявол утратил власть над человеческим родом из-за того, что погубил Богочеловека, в Котором не было греха и поэтому не было никакой причины смерти. А дьявол имел законное право наказывать людей, которые по своей вине подпали под его власть (I, 6-7) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 21. 03.2017). .
Бозо сомневался в том, что человеческая природа умерла по Своей воле; также для него было непонятно, почему Бог допустил, чтоб Его возлюбленного Сына (Мф.3,17) так несправедливо убили. Ансельм ответил, что Иисус Христос - это Богочеловек; и когда мы говорим, что воплощение Бога - это унизительно для Него, то неправильно судим о Божественной сущности, которая не может унизиться. Таким образом, воплощение - это не унижение Бога, а возвышение человеческой природы. Смерть же Иисус Христос претерпел по Своей воли, чтобы освободить людей.
На эти аргументы противник ответил, что в Священном Писании есть несколько мест, которые противоречат этим словам: "смирил Себя, став послушным" Отцу "даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его" (Фил.2.8)"; Отец "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" (Рим.8.32). На что Ансельм отвечает, что Бог требует от всякого разумного существа послушания. Именно этим послушанием человек обязан Богу, природа человеческая - природе Божественной. Иисус Христос пострадал по этому послушанию; в Нем не было греха, поэтому Он не должен был умереть, но умер, чтобы соблюсти правду. Бог Отец допустил такое по отношению к Своему Сыну, потому что это было спасительно для человечества, а другим путем этого достичь нельзя было (I, 9-10) Там же. .
Человек призван к блаженству, но он не может его достичь, если ему не простятся грехи, которые неизбежно будут им сотворены; а сам грех - это не воздаяние Богу должное. Мы должны свою волю подчинять воле Божией. Если человек не воздает Богу чести, то похищает у Него Ему принадлежащее и бесчестит Его. Пока похититель не возместит ущерб, он является виновным; но если человек оскорбил Бога, то уже обязан не только вернуть украденное, но и принести удовлетворение за нанесенное оскорбление (I, 11) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 21. 03.2017). .
Бог не может простить грех только из одного лишь милосердия, потому что если за грех не наказать, то он останется неуправленным, а Господь не может допустить, чтоб в Его Царствии что-то осталось не приведенным в порядок. В этом правильном порядке менее всего допустимо, чтобы тварь лишила Творца должной Ему чести и при этом не возместила ущерб. Удовлетворение за грех должно соответствовать мере совершенного греха, а в противном случае он останется беспорядочной стихией. Человек за свои грехи приносит Богу раскаяние, милосердие, послушание. Но эти все добрые дела он, даже не совершая грех, обязан приносить Богу, потому что именно Творец является источником всякого блага.
В Раю безгрешный человек мог с легкостью удержаться от совершения греха, но без всякого насилия над собой дал себя победить, оскорбив волю и честь Бога. Чести Бога противно, чтобы потомки Адама примирились с Ним, не почтив Его прежде победой над "человекоубийцей от начала" (Ин.8,44). Человек, сделавшись по собственному произволу немощным и смертным, должен победить дьявола. Но совершить этого он не в состоянии, потому что грешник не может оправдать грешника (I, 23) Там же. .
Тот факт, что человек не может отдать Богу должное - не оправдывает его. Более того, его вина заключается и в этом бессилии, потому что он по своей воли лишился того, что иметь обязан. Если человек не оправдан, то он не может достичь блаженства, которое является достаточностью без недостатка. Достичь этого состояния не может тот, в ком нет полноты правды, а есть неправедность. Но если Бог не приведет человека к тому, к чему он был призван, тогда Он либо раскаялся в Своем замысле, либо не смог его выполнить, что невозможно (I, 24) Там же. .
3.3 Вторая часть трактата
Человеческая природа была создана праведной, чтобы быть блаженной, наслаждаясь своим Создателем. Но человек согрешил, что стало причиной смерти, потому что Бог не заставил бы без вины претерпеть смерть того, кого сотворил для вечного блаженства (II,1-2). В спасении потомков Адама Бог по неизменности Своей благости завершил начатое благотворение человеку (II, 5) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 23. 03.2017). .
В шестой главе этой части трактата Ансельм отвечает на вопрос, почему Мессия был именно Богочеловеком, а не просто Богом или просто человеком? Этот богослов выстраивает логическую цепочку. Кто-то должен уплатить Богу за грех человека нечто большее, чем все существующее (кроме Самого Бога); но Тот, Кто сможет принести эту уплату должен и Сам превосходить все, что не есть Богом. Никто во всей Вселенной не превыше всего, что не есть Богом, кроме Самого Бога; поэтому необходимое удовлетворение может принести только Бог. Но этот долг должен принести человек, а может только Бог, поэтому необходимо, чтобы удовлетворение принес Богочеловек (II,
6). Из Пресвятой Троицы воплотилось именно Слово, потому что если бы воплотился Отец или Святой Дух, то в Боге оказалось бы два Сына: один от Бога Отца, другой от Девы (II, 9) Там же. .
Жертва Иисуса Христа имела основное место в домостроительстве спасения человеческого рода. Именно этой жертвой, согласно юридической теории искупления, было принесено удовлетворение Богу за грехи всех людей. Иисус Христос самовольно предался смерти, чтобы особо почтить Бога. Он не должен был умирать, поскольку в Нем не было греха. Грехопадение людей произошло через сладость, а удовлетворение было принесено горечью; наши прародители с легкостью были побеждены диаволом, поэтому подобает, чтоб победа над врагом рода человеческого была одержана с самой большой тяготой. Поскольку в нашем мире нет ничего мучительнее и тяжелее, нежели смерть, то эта жертвой должна быть именно смерть (II, 11) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 23. 03.2017). .
Жизнь каждого человека настолько любезна, насколько является благом. Жизнь Богочеловека является абсолютным благом, потому что в Нем не было греха (1 Ин.3,5); грехи же всех людей не бесконечны. Поэтому страдания, смерть Иисуса Христа превышает и искупает множество и тяжесть грехов всех людей. Господь искупляет даже грехи Своих мучителей, поскольку они совершали это не сознательно: "Если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1 Кор.2,8) (II, 14-15) Там же. .
Почему спасение человеческой природы следует за Его смертью? Та жертва, которую Сын принес добровольно, является безмерно драгоценной, поэтому она не может остаться без воздаяния. Богочеловеку Иисусу Христу дать невозможно, потому что согласно со Священным Писанием Ему все отдано Отцом (Мф.11,27). Но если плоды этой жертвы никому не отдать, то подвиг Господа был совершенным впустую, что противоречит совершенству свойств Божественной сущности. Если люди не сделаются соучастниками заслуг Иисуса Христа, то впустую будут Ему подражать, поскольку не смогут использоваться плодами Его жертвы. Милосердие Божие распространяется на всех людей. Ансельм пишет, что к каждому, не имеющему надежды человеку, Бог Отец как-бы обращается со словами "Приими Сына Моего Единородного и принеси за Себя в жертву" или "Возьми и выкупись на свободу", подчеркивая этим, что Бог сделал все возможное для спасения человеческого рода (II, 18-19) Там же. .
Глава 2. Сотериология римо-католической церкви и трактат "почему бог стал человеком"
2.1 Тридентский собор
Одним из важнейших соборов в истории христианского Запада и Римо-Католической Церкви является Тридентский собор. Этот собор был собран как ответ Римо-Католической Церкви на реформационное движение, которое к середине XVI века распространилась во многих странах Западной Европы. Именно с постановлений этого собора, девятнадцатого вселенского для Римо-Католической Церкви, началось такое движение как Контрреформация.
Тридентский собор был собран по инициативе Папы Римского Павла III в северо-восточной части Италии, в городе Тренто (лат. Tridentum) и открылся 13 декабря 1545 года. Этот собор также является самым продолжительным за всю историю христианской Церкви - он закрылся через восемнадцать лет после начала работы - 4 декабря 1563 года при Папе Римском Пие IV. Всего на нем было проведено двадцать пять заседаний, постановления которых условно можно разделить на две части: декреты о вере и декреты о дисциплинарных преобразованиях Керенский А.В. Книги символические Римско-Католической Церкви. URL: http: //www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-jenciklopedija/tom-12/knigi-rimsko-katolicheskoj-cerkvi.html (дата обращения 4. 04.2017). . Основные вопросы поднимаемые на этих заседаниях касались Священного Писания, первородного греха, Божественной благодати, монашеских орденов, чистилища, индульгенции, почитания святых, церковных таинствах, кроме таинства рукоположения. Данные декреты были утверждены Папой Римским
Пием IV 26 января 1564 года, который издал буллу "Benedictus Deus" Сборник постановлений Тридентского собора получил название "Каноны и декреты Тридентского собора" Там же. .
Вопросы, которые можно отнести к сотериологии поднимались на нескольких сессиях, в частности на четвертой сессии этого собора от 17 июня 1546 года рассматривалась тема первородного греха. Во время этой сессии было принято несколько постановлений. Согласно ним, после грехопадения человек навлек на себя гнев Божий и смерть, и подчинился рабству дьявола, который после этого получил власть над смертью. Преступление Адама причинило вред не только ему, но и всему человеческому роду, потому что этот грех передается по наследству всякому человеку и пребывает в каждом из нас. Он устраняется только заслугой единственного Посредника Иисуса Христа, Который примирил нас с Богом Отцом, Своей Кровью. Господь сделался за нас праведностью, освящением и искуплением Хемниц М. Исследование Тридентского собора. URL: http: //www.soluschristus.ru/biblioteka/mezhcerkovnye_otnosheniya/issledovanie_tridentskogo_sobora/martin_hemnic_issledovanie_tridentskogo_sobora_o_pervorodnom_grehe/ (дата обращения 06. 04.2017). .
На шестой сессии данного собора от 13 января 1547 год был принят Декрет об оправдании. Согласно нему, Бог Отец послал в мир Своего Сына "как Умилостивителя через веру в Его Кровь", излитую за грехи всего человечества. Христиане всегда должны благодарить Бога Отца за то, что Он избавил нас от сил зла и ввел нас в Царство Своего Сына, "в Котором мы имеем искупление и отпущение грехов" Хемниц М. Исследование... URL: http: //www.soluschristus.ru/biblioteka/mezhcerkovnye_otnosheniya/issledovanie_tridentskogo_sobora/issledovanie_tridentskogo_sobora_ob_opravdanii/ (дата обращения 06. 04.2017). .
На двадцать второй сессии также рассматривались вопросы, касающиеся сотериологии; темой этих заседаний было "Учение о Священном Жертвоприношении Мессы". Постановления этой сессии были приняты 17 сентября 1562 года. В первой главе постановлений говорится о том, что Господь Иисус Христос Свое Тело и Кровь принес в жертву Богу Отцу Постановление Тридентского собора. Учение о Священном Жертвоприношении Мессы. URL: http: //web. archive.org/web/20070710092939/http: //fsspx. of. by/Library/tridentine. pdf (дата обращения 4. 04.2017). . Затем во второй главе говорится о том, что Евхаристия - это умилостивительное Жертвоприношение, Которое приносится за грехи, в качестве удовлетворения, ради других нужд верующих. Согласно третьему Канону о Священном Жертвоприношении Святой Мессы, всякий, кто объясняет таинство Евхаристии по-другому, да будет отлучен Тридентский собор. Учение о Священном Жертвоприношении Мессы. URL: http: //web. archive.org/web/20070710092939/http: //fsspx. of. by/Library/tridentine. pdf (дата обращения 4. 04.2017). .
2.2 Официальное учение Римо-Католической Церкви о спасении человека
Выражением официального учения Римо-Католической Церкви являются документы, принятые на разных соборах, а также послания Римских епископов. Потому что Папа Римский, когда говорит официально - "ex cathedra", то обладает одним из свойств, принадлежащих этому титулу - непогрешимостью. В данной работе как источник официального учения Римо-Католической Церкви будет использоваться Катехизис Католической Церкви, который был разработан специально созданной для этого Комиссией и утвержден Папой Иоанном Павлом II 25 июня 1992 года Катехизис Католической Церкви. М., 2002.С. 5. .
2.2.1 Воплощение Господа Иисуса Христа
Второе Лицо Святой Троицы вочеловечился "ради нас и нашего спасения". Слово стало плотью, чтобы примирить нас с Богом: "Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин.4,10) Там же.С. 117. . Это было главной причиной пришествия в мир Спасителя. Но помимо этого в катехизисе указывается еще ряд причин воплощения. Сын Божий пришел в мир, чтобы мы познали любовь Божию к человеческому роду: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3,16) Там же.С. 118. . Жизнь Иисуса Христа является образцом святости для всех Его учеников, и Он призывает всех последовать за Ним: "возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф.11, 29). Господь воплотился, чтобы люди имели возможность стать "причастниками Божественного существа" (2 Пет.1,4).
Само Боговоплощение является величайшей тайной (1 Тим.3, 16), но, тем не менее, Церковь исповедует веру в подлинное Воплощение Сына Божия: "Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога" (1 Ин.4,2). Иисус Христос есть нерасторжимо истинный Бог и истинный Человек; наша природа была взята, а не поглощена природой Божественной. Церковь, защищая учение о двух природах, все время подчеркивает, что человеческая сущность Иисуса Христа принадлежит Божественной личности Сына Божия, Который взял ее на Себя Катехизис… С. 121. . На VI Вселенском Соборе был принят догмат о соединении двух волей и двух образов действий в личности Богочеловеке. Согласно этому вероопределению два образа действий не противостоят друг другу, но действуют совместно; также и человеческая воля Христа следует за Божественной волей, при этом, не противостоя и не сопротивляясь ей Там же.С. 122. .
2.2.2 Жизнь и смерть Спасителя
Крестная смерть Иисуса Христа не была следствием простого стечения обстоятельств, но являлась частью замысла Божьего о спасении людей. Апостол Петр в своей проповеди на Пятидесятницу подчеркнул этот момент: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили" (Деян.2,23). Этот Замысел был возвещен еще в Ветхом Завете как тайна искупления, то есть выкупа, который освободит всех людей от рабства греха: "…Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет" (Ис.53,11), Он "предал душу Свою на смерть…Он понес на Себе грех многих" (Ис.53,12).
...Подобные документы
Понятие и содержание православной сотериологии как одного из важнейших разделов систематического богословия, ее сущность, объективные и субъективные разделы. Основы и специфика применения положений данного религиозного учения для военнослужащих.
реферат [39,9 K], добавлен 22.02.2017Юридическое изложение догмата искупления в системе Ансельма Кентерберийского, епископа Сильвестра, Макария и Соловьева. Нравственная школа патриарха Сергия, митрополита Храповицкого. Обращение протоиерея Флоровского к восточной богословской традиции.
курсовая работа [59,6 K], добавлен 09.08.2010Таинство как благодатное действие Бога. Знакомство с историей развития таинств и обрядов. Особенности основания монашества в Святом Писании. Общая характеристика основ догматического богословия. Рассмотрение наиболее распространенных богослужебных книг.
курсовая работа [100,6 K], добавлен 20.05.2015Исследование пророчества Ветхого и Нового Заветов об Иисусе Христе. Литургическое и нравственное богословие. Изучение догмата о главенстве учения Иисуса Христа в христианской Церкви. Анализ справедливости учения о Христе как средоточии христианской жизни.
реферат [2,3 M], добавлен 05.07.2015Исследование положений православного учения о личности и его значения для понимания православного богословия и спасения. Первичность личности по отношению к природе в Троице. Любовь как проявление абсолютной свободы Пресвятой Троицы. Личность и церковь.
реферат [35,1 K], добавлен 18.02.2015Исторические предпосылки, начало анабаптистского движения. Распространение в Европе. Реакция ортодоксии, реформаторов, раскол анабаптизма. Учение о таинствах. Дисциплина, служители церкви, писание. Учение о Боге. Антропология, эсхатология и сотериология.
реферат [34,3 K], добавлен 20.09.2014Анализ религиозной политики императора Константина. Его роль в развитии христианства. Влияние на развитие Церкви. Прекращение гонений. Развитие "официального богословия". Обряд христианского богослужения. Традиции и обычаи. Падение церкви. Язычество.
реферат [21,8 K], добавлен 08.06.2008Утверждение христианского богословия, что церковь — это не историческая организация, а мистическое образование, земная, телесная форма существования Иисуса Христа. Аргументация богословов, связанная с доказательством ее мистической, таинственной природы.
реферат [29,1 K], добавлен 10.08.2010Ситуация во взаимоотношениях между религией и философией. Использование философских идей для усиления позиций богословия. Учение Августина, патристика. Доктринальная форма построения христианской культуры. Философия Ф. Аквинского, развитие схоластики.
реферат [35,2 K], добавлен 11.10.2013Жизнь и литературное наследие святителя Афанасия Великого. Богословие святителя Афанасия, сотериология и христология. Учение о сотворении мира и спасении, учения о Христе и о Святой Троице. Спасение, в прощении грехов и избавлении от смерти и тления.
реферат [31,7 K], добавлен 09.08.2010Свобода как существенное свойство человека, ее значение в обществе и условия формирования. Относительность данного понятия, его типы: формальная и нравственная, внешняя и внутренняя, отрицательная и положительная. Свобода в пастырском богословии.
реферат [32,3 K], добавлен 18.02.2015Состав, продолжительность и богословская насыщенность православного богослужения. Богослужебные тексты, употребляемые в Православной Церкви. Сущность и особенности всенощного бдения. Порядок проведения службы. Великие, средние и малые церковные праздники.
презентация [761,1 K], добавлен 26.04.2014Восточные апологеты (Иустин Мученик, Афинагор, Феофил Антиохийский, Мелитон Сардский). Западные апологеты (Тертуллиан, Минуций Феликс, Ириней Лионский). Сравнение богословия: учение о Боге, о Логосе, о Святом Духе. Христология. Ангелология и демонология.
курсовая работа [62,0 K], добавлен 30.11.2016Анализ учения о царственном священстве в Новом и Ветхом Заветах и в учении святых Отцов. Богословская значимость данного учения, онтологическое единство членов Церкви. Истинное значение священства Христа. Поместный собор Российской Церкви 1917-1918 гг.
курсовая работа [58,3 K], добавлен 19.11.2012Жизнь святителя Григория Паламы, его полемика с Варлаамом и Акиндином. Церковное значение победы свт. Григория в споре о природе Фаворского света. Вклад в православное учение о природе Божественной благодати. Роль в современной философской теологии.
дипломная работа [111,0 K], добавлен 14.12.2017Понятие науки и понятие религии: показ совершенной невозможности сравнивать эти две сферы человеческой деятельности. Научная и богословская картина мира. Научное знание как наивысшая культурная ценность, основной фактор взаимодействия человека с миром.
реферат [72,7 K], добавлен 27.05.2014Теория обожения в Библии, ее развитие в христианстве до XI века, отличие от аналогичных понятий в иных религиях. Учение прп. Симеона о человеке как образе и подобии Божии и домостроительстве его спасения; путь к обожению в аспекте Божественного света.
курсовая работа [168,3 K], добавлен 17.03.2011Мистический опыт архимандрита Софрония (Сахарова), покаяние и духовный плач. Молитва в духовной жизни христианина. Учение архимандрита Софрония о духовной жизни христианина в Церкви, его огромное влияние на последующее развитие богословия о личности.
курсовая работа [46,3 K], добавлен 30.01.2013Учение Церкви о правде Божией, об отношении Бога к миру, о домостроительстве спасения. Любовь как содержание внутренней жизни Пресвятой Троицы. Любовь Божия, явленная Сыном Божиим. Еретические искажения христианского учения о правде и любви Божиих.
сочинение [31,5 K], добавлен 18.02.2015Характеристика основ и ценностей христианского вероучения. Жизнь и личность основоположника христианской традиции Иисуса Христа, история появления и развития христианского учения в мире. Учение о полном господстве духовного начала над материей.
реферат [22,9 K], добавлен 30.09.2011
