Понятие "архетип" и мифология обских угров: теоретический аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

Понятие "архетип" и мифология обских угров: теоретический аспект

Себелева Анастасия Валериевна,

Рымарева Елена Николаевна

Аннотация

В статье рассматривается теоретический аспект анализа мифологического наследия обских угров. Авторы обосновывают положения о том, что литературный архетип - это модель творческого развития, и его исследование подразумевает восстановление исходного образца, что позволит сохранить основы культуры народов ханты и манси, создать условия, при которых ее представители могли бы самоидентифицироваться. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/2/2016/12-2/8.html

Ключевые слова и фразы: архетип; обские угры; мифология; миф; национальная идентичность; архетипический образ.

На лесных просторах севера Восточной Европы и Западной Сибири с древнейших времен обитали финноугорские народы. На рубеже I и II тысячелетий н.э. стали формироваться самостоятельные культурные и мифологические традиции западных прибалтийско-финских народов - собственно финнов, карелов, эстонцев, ливов, вепсов, води, ижоры; поволжских финноязычных народов - мордвы и марийцев; пермских народов - коми и удмуртов, а также зауральских (обских) угров - хантов и манси.

Мифология обских угров отличалась расширенной системой. Мифы, или "старинные разговоры", запечатлели священную историю народов Югры, они имеют множество версий и модификаций, но, руководствуясь принципом хронологии, их можно разделить на три эпохальные группы: создание Неба и Земли; эпоха сражения богов, детей Торума, за земли хантов и манси; эпоха создания людей. А если рассматривать мифы с точки зрения тематики, то их можно разделить на антропогонические (о происхождении человека), космогонические (о происхождении мира), мифы креационного и эволюционного характера, мифы о культурных героях, мифы о животных и мифы о конце света [5].

Если говорить о мифологии, то у истоков любой мифологии стоят архетипы. "Концепция архетипов ориентирует исследование мифов на отыскание в этническом и типологическом многообразии мифологических сюжетов и мотивов инвариантного архетипического ядра, метафорически выраженного этими сюжетами и мотивами (мифологемами), но никогда не могущего быть исчерпанным ни поэтическим описанием, ни научным объяснением" [2, с. 111]. Не лишена этой традиции и мифология обских угров, передающаяся в устной традиции из поколения в поколение уже не один век. миф этнический архетипический

По Юнгу "архетип" - первичная схема образов, воспроизводимых бессознательно и изначально призванных формировать активность воображения [9, с. 106]. Поэтому архетипы легко обнаруживаются в мифах и верованиях разных народов, в художественных произведениях литературы и творениях искусства. Зачастую схожие по своей сути архетипические образы можно встретить в культурах совершенно разных народов, не соприкасающихся между собой ни во временном плане, ни в географическом, ни в религиозном, когда возможно теоретически допустить мысль о заимствовании [7]. Вместе с тем следует понимать, что "архетип" - это не сам образ, а своего рода психологические предпосылки его возникновения. При условии проникновения в сознание и наполнения сознательным опытом архетип приобретает содержательную характеристику, по существу же архетип имеет формальную характеристику. "Его форму Юнг сравнивает с системой осей какогонибудь кристалла, которая до известной степени переформирует образование кристалла в маточном растворе, сама не обладая вещественным бытием. Процесс мифотворчества поэтому есть не что иное как трансформация архетипов в образы, "невольные высказывания о бессознательных душевных событиях" на языке объектов внешнего мира" [2, с. 110]. Однако, несмотря на изначальную свою формальность и бессодержательность, архетипы имеют свойство наполняться глубоким эмоциональным смыслом, дающим возможность в конечном итоге выражаться в различных творениях искусства. Юнг считал, что загадка воздействия произведений искусства на человека заключается именно в их архетипичности [9, с. 133-134]. Другими словами, настоящий художник, мыслящий архетипично, обобщая в своей философии многовековой опыт, способен перейти из мира единократного в мир вечный и возвысить свою судьбу до всечеловеческой судьбы. Отсюда интерес К. Юнга к искусству, мифологии и религии - ведь именно в них репрезентируются архетипические содержания.

Теоретики искусства и литературы исследовали концепцию архетипа. Наиболее емко она сформулирована Т. Манном: "…в типичном всегда есть очень много мифического, мифического в том смысле, что типичное, как и всякий миф, - это изначальный образец, изначальная форма жизни, вневременная схема, издревле заданная формула, в которую укладывается осознающая себя жизнь, смутно стремящаяся вновь обрести некогда предначертанные ей приметы" [3, с. 175].

Юнг выдвинул также предположение о том, что архетипы имеют "устойчивое свойство передаваться по наследству" [6, с. 21], то есть могут иметь способность передаваться по наследству на глубоком уровне коллективного бессознательного, так как они присущи всему роду человеческому. "Архетипы узнаваемы во внешних поведенческих проявлениях, в особенности в таких, что связаны с основными и универсальными жизненными ситуациями" [8, с. 30], - считали последователи Юнга.

Архетипы - это своего рода резюмирование типического опыта всех предшествующих поколений, это объединяющее всех нас, независимо от социокультурных различий, общее начало, скрытое в психике и способствующее восприятию искусства. Теория архетипов, заявляющих о себе посредством "образотворческой" деятельности, дала толчок к анализу литературных произведений именно с точки зрения психологии.

Архетипный мифологический подход открывает новые возможности как в сравнительном изучении литератур, так и в историко-литературном подходе. С.С. Аверинцев полагал наиболее оптимальным изучение литературы с точки зрения аналитической психологии К. Юнга, поскольку она учитывает сложность человеческой психики: "Архаические ходы мифомышления активно работают в заново творимой образной структуре на выявление простейших элементов человеческого существования и придают целому глубину и перспективу" [1, с. 117].

Архетип, универсальный по своей сути, не является только образом или мотивом, а есть изначальная схема элемента художественного целого. Архетипический мотив, по мнению Е.М. Мелетинского, - это "некий микросюжет, содержащий предикат (действие), агенса, пациенса и несущий более или менее самостоятельный и достаточно глубинный смысл" [4, с. 56].

Рассмотрим космогонические мифы обских угров с точки зрения архетипичности. Несмотря на то, что мифы народов хантов и манси порой имеют существенные различия, происхождение мира они трактуют весьма схоже. Наиболее часто встречается миф о том, что Земля возникла в океане из ила, который принесла в клюве северная птица, трижды нырявшая на дно океана. Эта птица - гагара (лули). Вариативность сюжетов здесь обусловлена не миссией птицы: она должна в любом случае заложить основу Земли, на которой затем будет жить человеческий род. Вариативность связана с теми, кто ее посылает: в одном случае ее посылает великий прародитель всех богов Корс-Торум, в другом - Нуми-Торум, в некоторых мифах в облике гагары предстает Куль-отыр, властитель духов зла [5].

Куль-отыр (или Кынь-Лунг) - злой дух хантыйского мифа. По одному из преданий, он воспользовался тем, что Номи-Торум уснул, пытался его утопить и с этой целью стал таскать по земле - в результате на гладкой поверхности земли получился рельеф, возникли неровности: кочки, долины, болота. А на том месте, где злой Куль-отыр воткнул в землю свой посох, образовалась дыра, в которую дух провалился, а наружу вылетели комары и другие духи, которые разносили болезни и пили кровь [Там же].

Есть в мифологии ханты и космогонический миф, в котором идея сотворения мира принадлежит женщине, матери земли Иоли-Торум-Шань (Калташ-Эква) [Там же].

Интересна и разнообразна палитра антропогонических мифов. Ханты хранят следующие предания: людей сотворил Нуми-Торум. Сначала из бревен лиственницы были сотворены менквы (злые духи, оборотнилюдоеды), а уже потом из сердцевины лиственного дерева и его корней - люди. Но они получились мохнатыми, некрасивыми - и были уничтожены. Позже из тальника и глины были созданы люди, облик которых приглянулся Нуми-Торуму, и так род людской выглядит и по сей день. В других хантыйских преданиях люди произошли от слюны Нуми-Торума, есть вариации о происхождении человека из чешуи рыбы. Рыба - это один из основных источников пищи для ханты, и считать себя ее частью - очень почетно. Именно рыбьим происхождением объясняются ногтевые пластины человека, похожие на чешуйки огромной рыбы [Там же].

Вообще, говоря о мифологической модели мира обских угров, надо понимать, что в основе своей она троична. Есть мир верхний (небесный, где правит бог Номи-Торум), средний (земной, которым повелевает богиня земли Калташ-Эква) и нижний (подземный, где царствует Куль-отыр). Примечательно, что все миры между собой взаимосвязаны сквозными отверстиями, либо лестницами, либо столбами. Более того, населяют эти миры люди. Смерть в одном из миров означает рождение в другом. Миры как бы зеркальны.

Принцип троичного деления мироздания свойственен верхнему и нижнему миру. Небесный мир, к примеру, построен на трех поколениях небесных божеств, это "мир вышиной с собачий хвост", владыка его - Номи-Торум, дающий дневной свет. Его дед - Косяр-Торум (Нум-Сивес), отец - демиург Корс-Торум - живут на самых дальних ярусах верхнего мира и не занимаются вопросами управления Вселенной.

Сестрой и женой Номи-Торума является богиня земли Калташ-Эква, именно с нее берет начало все женственное, домашнее. Она-то и правит средним, земным миром. А вот брат Куль-отыр правит нижним миром, он - злой дух. Помимо этого, у Номи-Торума также есть и другие кровные братья и сестры: богиня солнца ХоталЭква, бог луны Этпос-ойка, богиня огня Най-Эква, бог грома Сяхыл-Торум.

Мир, в котором живут люди, - это "мир вышиной с хорей". У Номи-Торума есть семь сыновей, которых он отправил на землю, чтобы они управляли жизнью людей. Самый младший является проводником, посредником между богами и людьми, зовут его Мир-суснэ-хум. Шестеро других братьев привязаны к определённым географическим территориям и правят ими как наместники; они - локальные божества.

Нижний уровень населен духами (лунги - у ханты, куль и пупыг - у манси). Есть духи злые, которые олицетворяют болезни, - это духи куль, а есть духи добрые - это хранители, или пупыг. Схожие модели построения мира можно встретить и в других культурах, к примеру, у осетин, иранцев. Таким образом, мы понимаем, что принцип трехъярусности мира архетипичен [Там же].

Главным свойством архетипов Юнг считал их универсальность, воспроизводимость, по его мнению, именно народное творчество имеет право считаться подлинным выразителем психических архетипов [10, с. 106]. Но было бы неверным полагать, что классификация архетипов, предложенная Юнгом, совершенна. Его набор архетипических моделей и подходов не всегда удовлетворяет запросы исследователей литературных архетипов. Следует особо подчеркнуть значимость современных исследований архетипов на грани общечеловеческого и этнокультурного. В связи с всевозрастающим интересом общества к понятиям "национальный характер", "национальный менталитет" изучение глубинных архетипов, уходящих корнями в далекое коллективное бессознательное, становится весьма актуальным. В данном случае мы говорим об архетипе как о воплощении "коллективного опыта народа" [11, p. 2]. Кризис национальной идентичности, исторически сложившийся в обществе в результате периода существования СССР, привел к тому, что многие национальные культуры утратили свою чистоту и самобытность, обогащаясь другими культурами. Это взаимопроникновение не пошло на пользу. И теперь деятельность исследователей национальных культур сводится к их воссозданию, приведению к "чистому виду". Необходимость поиска путей восстановления национальных культур и обусловила изучение их мифологии как родового начала. Этот ретроспективный шаг, возвращение к архетипам, весьма важен, так как в данном случае архетип, выступая как норма, закон, становится и созидающей силой возрождения человечества.

Таким образом, проблемы традиционной культуры, философско-культурологического изучения мифа весьма актуальны, так как в современной агрессивной унифицированной среде растворяется культурное многообразие мира людей, традиционные культуры утрачивают свою индивидуальность. К их числу относится и культурное наследие обских угров. Задача современных ученых - сохранить основы этой культуры, создать условия, при которых ее представители могли бы самоидентифицироваться. В этом ключе необходимо применение философско-культурологического исследования при изучении, экспертизе и анализе мифологического наследия любой традиционной культуры в целом, и культуры обских угров в частности.

Список литературы

1. Аверинцев С.С. Аналитическая психология К. Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы. 1970. № 3. С. 113-143.

2. Аверинцев С.С. Архетипы // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. / под ред. С.А. Токарева. М.: Сов. энциклопедия, 1991. Т. 1. С. 110-111.

3. Манн Т. Собрание сочинений: в 10-ти т. / пер. с нем. М. Худож. лит., 1960. Т. 9. 683 с.

4. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М.: РГГУ, 1994. 136 с.

5. Мифы, предания, сказки хантов и манси / пер. с хантыйского, мансийского, немецкого языков; сост., предисл. и примеч. Н.В. Лукина. М.: Наука, 1990. 568 с.

6. Руткевич А.М. Жизнь и воззрения К.Г. Юнга // Юнг К.Г. Архетип и символ / пер. с нем. М.: Ренессанс, 1991. 304 с.

7. Себелева А.В. Трансформация архетипов и мифологем в творчестве ханты и манси // Культура, наука, образование: проблемы и перспективы: материалы II Всеросс. науч.-практ. конф. (г. Нижневартовск, 8 февраля 2013 года): в 5-ти ч. Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гос. ун-та, 2013. Ч. III. С. 128-129.

8. Сэмьюлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К.Г. Юнга. М.: МНПП "ЭСИ", 1994. 183 с.

9. Юнг К.Г. Аналитическая психология и воспитание // Юнг К.Г. Собрание сочинений: в 4-х т. / пер. с нем. М.: Канон, 1994. Т. 2. Конфликты детской души. С. 5-40

10. Юнг К.Г. О психологии бессознательного // Юнг К.Г. Собрание сочинений: в 4-х т. / пер. с нем. М.: Канон, 1994. Т. 1. Психология бессознательного. С. 27-174. 11. Burrows D. J., Lapidus F. R., Shawcross J. T. Myths and Motifs in Literature. N. Y.: Free Press, 1973. 215 р.

Размещено на Allbest.ru