Иконография Воскресения Христова(особенности выражения в образе евангельского свидетельства)

Изображение Бога на иконах. Особенности канонической иконографии и выражения иконографии Воскресения Христова в образе евангельского свидетельства. История иконографии Воскресения Христова. Реальность и действенность Светлого Воскресения Христова.

Рубрика Религия и мифология
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 26.11.2018
Размер файла 2,7 M

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Иконография Воскресения Христова (особенности выражения в образе евангельского свидетельства)

Изображение Бога на иконах

бог икона воскресение христовый

Создание каких-либо изображений Бога и появление икон стало возможным только после того, как Бог явил себя людям видимым образом, то есть в новозаветное время. В ветхозаветный период Сам Господь предостерёг людей от изображения Творца в видимом образе чего-либо сотворённого Им «на небе вверху, на земле внизу, в воде ниже земли». И только когда на землю пришёл Сын Божий, воплотившийся от Пресвятой Богородицы в человеческое тело, люди впервые смогли увидеть, а впоследствии и изобразить Бога в Его доступном человеческому восприятию Образе, как свидетельствует Евангелие от Иоанна: «…Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1.18). В раннем христианстве Христа изображали виде агнца, в виде рыбы, в виде доброго пастыря, несущего на плечах овцу. Каноническое изображение Христа - воплотившегося Бога Слова - было утверждено только в IX веке.

Особенности канонической иконографии

При всём многообразии изображений Спасителя, в том числе и события Его Воскресения как в древних, так и в современных образах, в данной работе речь пойдёт, прежде всего, о православных иконах. Православная икона - это живописное отображение Священного Писания и Священного Предания: как Священные тексты являются словесным изображением Священной истории, так и иконы составляют её изображение, но не словами, а линиями и красками. Поэтому, в отличие, скажем, от картин или западноевропейского стиля изображения евангельских сюжетов, икона имеет свои особенности:

v Для иконы характерна подчёркнутая условность изображения. Изображается не сам предмет, а идея предмета; всё подчинено раскрытию внутреннего смысла. Отсюда «деформированные» (удлинённые) пропорции фигур - идея преображённой плоти, обитающей в мире горнем.

v Для иконы характерна обратная перспектива, где точка схода располагается не в глубине картинной плоскости, а в предстоящем перед иконой человеке - идея изливания мира горнего в наш мир, мир дольний. И параллельные линии на иконе не сходятся, а наоборот, расширяются в пространстве иконы. Да и самого пространства как такового нет. Передний и задний планы имеют не перспективное, а смысловое значение.

v На иконе отсутствует внешний источник света. Свет исходит от ликов и фигур, из глубины их. Нимбы, как символ святости, напоённости Божественным светом, составляют единое целое с фигурой святого, что символизирует соединение двух воль: воли человека, стремящегося к святости, и воли Бога, откликающегося на это стремление и возрождающего в человеке тот негасимый свет, который дан каждому.

v Цвет не является средством колористического построения иконы, он несет символическую функцию.

v Для икон характерна единовременность изображения: все события происходят сразу. Это говорит о том, что события Священной истории, происходившие в нашем реальном времени и пространстве, имеют другой образ в пространстве духовном.

Таким образом, каноническая икона не имеет случайных деталей или украшений, лишенных смыслового значения.

История иконографии Воскресения Христова

Говоря об иконографии Воскресения Христова, следует отметить, что изображение самого непостижимого и главного момента евангельской истории - Воскресения Христова - обычно отсутствует. Это чудо недоступно человеческому пониманию - его не описывают святые евангелисты, о нем не говорят церковные песнопения. По сравнению с другими праздниками, иконография Воскресения Христова формировалась в течение длительного периода; изображение видоизменялось на протяжении III-XVII вв. В основе изображения Воскресения Христова лежат тексты Священного Писания, святоотеческие творения, гимнография, а также апокрифы, главной темой которых является победа воскресшего Христа над адом и смертью. Создание иконографии таинственного события, очевидцев которого на земле не было, представляло сложную задачу. В связи с тем, что в Евангелиях нет описания Воскресения Иисуса Христа, в раннехристианском искусстве оно изображалось символически через прообразы, содержащиеся в Ветхом Завете (например, в росписях римских катакомб встречается сюжет о чудесном спасении пророка Ионы). Позже появляются иконы, где Воскресение Христово представлено в виде исторических евангельских сюжетов: спящие воины у храма-ротонды Воскресения Христова; явление Ангела женам-мироносицам; явление Воскресшего Христа двум Мариям; уверение Фомы и т.д. В V-VI веках этот тип иконографии распространяется весьма широко, используется он в русской Православной Церкви и поныне. Но, тем не менее, иконография исторического типа не могла отразить богословское содержание Воскресения Господа - Его победу над адом и смертью. Раскрыть эту тему позволило новое иконографическое решение -- «Сошествие во ад». Основным литературным источником для этого типа иконографии послужило апокрифическое «Евангелие от Никодима», оказали влияние на неё и тексты псалмов и пророчеств. К Х веку иконография Сошествия во ад получила ту форму, которая в качестве образа Воскресения Иисуса Христа и праздника Пасхи принята в Православной Церкви сегодня в различных вариантах её отображения. Долгий исторический путь формирования иконографии Воскресения Христова дает примеры неожиданных художественных решений, связанных с богословским осмыслением не только текстов Священного Писания, но и его святоотеческих толкований, а также богослужебных текстов.

Особенности выражения иконографии Воскресения Христова в образе евангельского свидетельства

Духовный смысл зафиксированных в Четвероевангелии событий, относящихся к Воскресению Христову непостижимо глубок, и его нельзя выразить однозначно. Этим объясняется множество иконографических вариаций темы. Чаще других в иконографии встречается событие «Жены-мироносицы у Гроба Господня», и это вполне объяснимо: жены-мироносицы, нашедшие Гроб пустым, являются первыми свидетелями Христова Воскресения. Икона отображает победу над смертью и радость совершившемуся, которую благовествует Ангел мироносицам. Достаточно распространён также сюжет «Уверение Фомы». Сюжет иконы восходит к тексту Евангелия от Иоанна, повествующему о явлении Христа ученикам и уверении Фомы, дотронувшегося до ран Спасителя и тем самым уверовавшего в истинность Его Воскресения. Менее известны сюжеты, объединённые общей темой «Явления Воскресшего Христа»: «Явление Воскресшего Господа ученикам на пути в Эммаус», «Явление Воскресшего Господа ученикам при море Тивериадском», «Явление Воскресшего Господа ученикам на горе в Галилее». Рассмотрим эти иконографические сюжеты на примерах.

Пример иконы

Евангельское свидетельство

Особенности выражения евангельского свидетельства в иконографии

Мф. 28:1-8;

Мк. 16:1-8;

Лк. 24:1-12

Ин. 20:1-10)

Иконография - «Жены-мироносицы у Гроба Господня».

Евангельский сюжет - приход жен-мироносиц ко Гробу и явление им Ангела.

На знаменитой фреске в сербском монастыре Милешева (ок. 1236 г.) Ангел в сияющих белых одеждах сидит у открытого входа в гробную пещеру и указывает на лежащую там плащаницу. Изображение Ангела соответствует описанию, приводимому евангелистом Матфеем: «Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег» (Мф. 28:2, 3).

Описанная композиция вполне соответствует и составленному на основе евангельского свидетельства богослужению Святой Пасхи, где мы слышим: «Предварившия утро яже о Марии и обретшия камень отвален от гроба, слышаху от Ангела: во свете присносущнем Сущаго с мертвыми что ищете, яко человека? Видите гробныя пелены: тецыте и миру проповедите, яко воста Господь, умертвивый смерть…» Этот текст вполне объясняет и то, что в православной традиции момент Воскресения Христова считался неизобразимым.

На различных иконах этого иконографического типа могут быть изображены как одна Мария Магдалина, так и двое-трое мироносиц, один или два Ангела. В данном сюжете раскрываются слова Евангелия «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришли Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Мф. 28: 1) - и мы видим двух женщин, несущих ароматы для помазывания тела.

Обращает на себя внимание и изображение Гроба в виде темницы - но эта темница уже пуста, и только погребальные пелены свидетельствуют от том, что свершилось Воскресение как освобождение всего человеческого рода из темницы греха и смерти.

Таким образом, можно сделать вывод, что насыщенность иконы массой тонких деталей не только иллюстрирует, но подчас и комментирует евангельский рассказ, она является для верующего человека своеобразным посредником между осязаемым чувственным миром и миром недоступным для обыденного восприятия, миром, который познается только верой.

Ин.20:24-31

Иконография - «Уверение Фомы».

Евангельский сюжет - явление Воскресшего Господа одиннадцати ученикам в осьмыи день по Воскресении и рассеяние неверия Фомы.

Сюжет иконы соответствует следующему евангельскому повествованию: «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». (Ин. 20:26-29).

Евангельское свидетельство раскрывается и в иконописных деталях. Положение уверившего Фомы по отношению ко Христу свидетельствует о признании Его Божественного величия. Воскресший Спаситель изображён облачённым в красный хитон и синий гиматий: красный цвет символизирует земную и человеческую, синий -- небесную и Божественную природы Спасителя.

Лк. 24:13-35 Мк. 16:12

Иконография - «Явления Воскресшего Христа».

Евангельский сюжет - «Явление Воскресшего Господа ученикам на пути в Эммаус»

Сюжет иконы соответствует следующему евангельскому повествованию: «И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его» (Лк. 24:28-31).

На данной иконе мы прослеживаем сюжет, характерный для иконографии исторического типа - соблюдение деталей евангельского повествования: благословение и преломление хлеба, жестикуляцию оживлённого разговора. И непременное присутствие деталей, раскрывающих смысл происходящего - Крестчатый нимб Христа, в который вписаны три греческие буквы, передающие слова Бога «Я есмь Сущий», одежда Спасителя (красный хитон и синий гиматий), Его местоположение за трапезой.

Мф. 28:16-20 Мк. 16:15-18

Лк. 24:46-49

Иконография - «Явления Воскресшего Христа».

Евангельский сюжет - «Явление Воскресшего Господа ученикам на горе в Галилее»

Сюжет иконы соответствует евангельскому повествованию: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:16-20).

Помимо описанных ранее символов, в сюжете данной иконы обращает на себя внимание изображение горы: здесь прослеживается символ духовного восхождения, восхождения к личностному и Единому Богу. Тщательно выписанные «горки»-лещадки - своего рода стилизованные ступени, благодаря которым гора приобретает смысл лестницы.

Ин. 21:1-24

Иконография - «Явления Воскресшего Христа».

Евангельский сюжет - «Явление Воскресшего Господа ученикам при море Тивериадском»

Евангельское повествование: «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. (…) Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, -- ибо он был наг, -- и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, -- ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, -- таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб». (Ин. 21:1-9).

В иконописном сюжете приведена масса значимых деталей: это и сеть, заброшенная по правую сторону лодки -- её безуспешно пытаются вытащить апостолы-рыболовы. Это и «препоясавшийся епендитом» апостол Пётр, плывущий к берегу - ко Христу, это и предлагаемая Христом пища (только ли материальная?), и гора духовного восхождения.

Ин. 20:30

Иконография - «Сошествие во ад».

Несмотря на то, что о схождении Спасителя во ад прямые евангельские свидетельства отсутствуют, обойти этот сюжет, говоря об иконографии Воскресения Христова, было бы неверным. В данном случае уместно будет применить к нему сказанное в Евангелии от Иоанна: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» (Ин.20:30)

На данной иконе (1502 г., из местного ряда иконостаса Богородице-Рождественского собора Ферапонтова монастыря) величественная фигура Христа возвышается над поверженным адом. Образ является констатацией уже свершившегося торжества Сына Божия над силами зла и полон покойной и возвышенной одухотворенности. Икона построена так, что ощущается космическое значение Сошествия во ад. Этому способствует невесомость фигур, как бы парящих в пространстве иконы. Фигура Христа окружена ореолом (мандорла). Этот ореол, первоначально символизировавший только «славу» -- сияние «светоносной благодати», позже стал обозначать еще и особое пространство -- пространство «не от мира сего», заполненное «невидимыми» бесплотными ангелами. Бирюзовый цвет ореола, окружающего фигуру Христа, противостоит черному провалу преисподней, как чистое небо -- мраку подземелья. И над всем господствует Крест -- символ искупительной жертвы Сына Божия и начала нового времени.

Таким образом, в традиционной иконографии Воскресения Христова в наибольшей степени открывается нам то, без чего вера наша тщетна -- реальность и действенность Светлого Воскресения Христова.

Источники

1. Квливидзе Н.В. Воскресение Иисуса Христа. Иконография. -- Православная энциклопедия. Т. IХ. М., 2005.

2. С. Липатова. К иконографии Воскресения Христова. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/499.htm

3. Протоиерей Николай Погребняк. Воскресение Христово в иконографии. http://www.mepar.ru/library/vedomosti/35/129/

4. Икона и картина. http://azbyka.ru/tserkov/ikona/ikona_i_kartina-all.shtml

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Сюжет "Сошествие в ад" в русской иконописи. Ангелы как персонификация христианских добродетелей. Совмещение сюжета с изображением жен-мироносиц у гроба Господня, Страшного суда. Анализ иконографии XIV-XVI вв., представленных в иконах "Сошествие во ад".

    курсовая работа [7,6 M], добавлен 16.09.2017

  • Раннехристианские символические изображения Христа. Анализ споров о возможности прямого изображения Бога, Богоматери и Святых. Пято-шестой Собор и его учение о церковном образе. Догматическое учение об иконопочитании. Современное состояние иконографии.

    реферат [38,3 K], добавлен 04.04.2015

  • Праздник Пасхи или Воскресения Христова - первый и самый великий праздник в новозаветной Церкви. Пасхальный стол, его праздничное великолепие, обилие, красота. Страстная неделя, воспоминание последней недели земной жизни Христа. Подготовка к Святому дню.

    реферат [13,0 K], добавлен 03.12.2009

  • Евангельская история Рождества Христова. Приход волхвов в Вифлеем, их свидетельство, что родившийся Младенец Иисус - Царь, Бог и человек. Дары волхвов, сохранившиеся до наших дней. Празднование Рождества Христова. Украшение рождественского стола.

    реферат [37,0 K], добавлен 15.01.2012

  • Описание чуда воскресения Христа в различных источниках. Пророчества апостолов Петра, Давида, Осии об оживлении Мессии после смерти. Праздник Пасхи в Новозаветной традиции. Ознакомление с догматическим и богословным значением воскресения Иисуса Христа.

    курсовая работа [35,4 K], добавлен 15.04.2013

  • Основные подходы к посмертной жизни в древних религиях и в Священном писании; библейский подход к теме смерти. Исследование антропологии и сотериологии по апостолу Павлу. Анализ фрагментов посланий апостола Павла, посвященных теме смерти и воскресения.

    курсовая работа [42,7 K], добавлен 30.01.2013

  • Аналіз еволюційних та інсталяційних аспектів становлення особового церковного складу Українського Православного Церковного Братства "Діяльно–Христова Церква". Автобіографії братчиків, внутрішньоцерковні взаємини, територія розташування "філій".

    статья [40,3 K], добавлен 02.03.2011

  • Боги древнего Египта: генеалогия, иконография. Анубис – покровитель умерших. Богиня-кошка Баст, дочь и жена бога Ра. Феникс как символ воскресения и вечной жизни. Бог земли и растительности Геб. Бог солнца Гор, богиня плодородия Исида. Богиня закона Маат.

    презентация [900,6 K], добавлен 24.01.2011

  • Ознакомление с библейской историей о рождении Иисуса Христа. Описание значения святой ночи для всех людей на земле. Изменение летоисчисления от Рождества Христова. Особенности празднования Рождества современной православной и католической церковью.

    презентация [14,6 M], добавлен 28.12.2015

  • Роль Святого Духа. Эсхатологическая ориентация сорока дней, время воскресения. Теологическая проблема универсалий, три ступени. Сакраментальная форма экзистенции Господа. Христианская миссия и церковная традиция. Пример развертывания мариологических тайн.

    реферат [42,6 K], добавлен 26.08.2013

  • Существенный признак молитвы в узком и широком смысле. Пасха и ее символы. Роль пасхального огня в богослужения и народных празднествах. События Рождества Христова. Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье). Телесный и духовный христианские посты.

    презентация [1,2 M], добавлен 26.10.2014

  • Посты в дохристианские времена. Пост накануне Пришествия Христова. Общие правила поста. Однодневные посты (дни строгого поста, без рыбы, но разрешается пища с растительным маслом). Великий Пост или Святая Четыредесятница. Петров или Апостольский пocт.

    реферат [33,8 K], добавлен 26.12.2011

  • Визначення поняття слова "церква" в Старому та Новому Заповітах, в англійській та інших мовах. Групи людей, до яких застосовувалась слово "церква". Призначення Церкви Христової. Метафоричні уподібнення Церкви Христової в науці Ісуса Христа і апостолів.

    реферат [30,0 K], добавлен 29.12.2015

  • Церковное празднование Рождества Христова. Народные приметы на Рождественский сочельник. Литературный сценарий театрализованного представления "Рождество христово". Традиция готовить на Рождество специальные обрядовые блюда, играющие символические роли.

    дипломная работа [80,5 K], добавлен 13.07.2015

  • Изучение внутренней жизни ранней церкви. Борьба церкви с лжеучениями. Задачи, функции Тела Христова. Установление структуры церкви, символа веры и канона. Миссионерская деятельность апостолов на территории Римской империи. Возрастание христианской общины.

    реферат [15,8 K], добавлен 20.11.2014

  • Каноническое изображение Бога. Образ Создателя в произведениях ряда живописцев различных эпох. Его изображение от классического варианта до сюрреализма. Изображение Дьявола в истории художественной культуры. Особенности архетипа Сатаны в различных стилях.

    курсовая работа [70,1 K], добавлен 14.12.2009

  • Христианство Веры Евангельской: становление, современные позиции. Формирование социально-богословской идентичности евангельского движения. Евангельство как стиль жизни и мировидения: социологический анализ. Основы вероучения и жизненные установки адептов.

    дипломная работа [194,2 K], добавлен 23.07.2015

  • Биография Флавия Валерия Константина, жизненные вехи. Аргументы и свидетельства историков, полагающих, что Константин не был христианским императором. Несправедливые внутрицерковные решения и убийства соратников. Уход от первохристианской чистоты.

    дипломная работа [81,7 K], добавлен 17.08.2011

  • Учение об Образе и подобии Божьем, отражение данной информации в священных источниках. Черты Образа Божия, их исследование в человеке, выявление сходных черт и подобия. Практическое значение православного учения об Образе и подобии Божьем в человеке.

    реферат [19,6 K], добавлен 22.01.2013

  • Тип изображения Христа, представляющий Его лик на убрусе. Предание, сохранившееся в Восточной Церкви о Нерукотворном Образе. Святой Мандилион, "Плат Вероники", "Туринская Плащаница", римская икона Спаса Нерукотворного, изображения "Спаса Мокра Брада".

    реферат [36,8 K], добавлен 24.02.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.