Республика Узбекистан

Доцент

Республика Узбекистан

Доцент

Аннотация

В данной статьи исследуются семиотические вопросы текстов «Корана». В религиозной коммуникации, особенно, в исламе тексты Корана играют важную роль образуя параллельный семиотический континуум по отношению ко всему континууму социальной коммуникации. Исследованы «айааты», как строительный элемент текстов Корана, в их коммуникации и их лексико-семантические категории.

Ключевые слова: Религия; айаат; Коран; общественное сознание; картина мира; семиотика; онтология; ритуалы; писание; знание.

Abstract

In given articles are investigated semiotics questions of texts of "Koran". In religious communications, especially, in Islam Koran texts play an important role forming a parallel semiotics continuum under the relation to all continuum of social communications. Are investigated ayaats, as a building element of texts of the Koran, in their communications and their lexicosemantic categories.

Keywords: Religion; ayaat; the Koran; public consciousness; a world picture; semiotics; ontology; rituals; the writing; knowledge.

Религия как форма общественного сознания и сверхсложная семиотика объединяет в себе все доступные людям семиотики, как бы образуя параллельный семиотический континуум по отношению ко всему континууму социальной коммуникации. Религиозный семиотический континуум образуют следующие семиотики: 1) мифолого - религиозная картина мира, т.е. знания о Боге, человеке, обществе, мире; о принципах нравственной жизни; в религиях, исповедующих спасение, картина мира содержит также знание о путях личного спасения человека для будущей жизни; 2) ритуалы с их семиотическим разнообразием и всепроникающим влиянием на формы повседневной жизни; 3) паралингвистические средства общения; 4) социальные коды (программы) поведения и общения вне храма; 5) естественный язык (иногда два языка: сакральный и профанный); 6) все художественные языки (искусства), доступные человечеству в конкретное историческое время; 7) теологическое знание.

В континууме религиозной коммуникации, как и во всем информационно- семиотическом континууме общения людей, центральное место занимают семиотики, использующие естественный язык.

Религия мыслится верующим как связь между высшей и вечной сущностью (Абсолютом, Богом, богами) и людьми. Эта связь состоит в том, что Абсолют сообщил людям самое главное знание и между Абсолютом и людьми установился своего рода договор: люди стремятся жить, руководствуясь главным знанием, полученным от Бога, и надеясь на его помощь, поддержку, награду свыше, в том числе в некоторых религиях - на иную, вечную жизнь. В самых разных религиях в круг ключевых значений входят слова, связанные с передачей информации: Откровение, слово Бога, заповедь, завет, пророчество, благая весть, вестник, посланник, пророк, священное Знание (Писание, Предание), Символ веры, истолкование священного слова, проповедь, молитва…

История религии состоит в движении и изменении некоторой специальной информации - в ее территориальном распространении или сокращении, той или иной трансляции - передаче, пересказе, переводе, перетолковании, разъяснении. По сути, это вопросы филологические и, с учетом разнообразия информационных каналов, семиотические.

В Коране используются слова, описывающие и называющие части этой книги или всю ее целиком: айат, «знак», или «стих»; масани, «часто повторяемый», или «рассказ о наказании»; ал -кур'ан, ал - китаб, «Книга»; танзил, «неиспослание»; зикр, «предостережение»; ал-фуркан. Здесь нужно не только определить значение каждого из них, но и обратить внимание на проблемы, возникающие в связи с интерпретацией этих слов. Так, возникает вопрос, во всех ли откровениях могут встречаться те или иные из приведенных слов, или использование каждого из них ограничено определенным периодом. Р.Белл утверждал, что в некий момент слова ал-кур'ан перестало употребляться; его заменило слово «Книга». Исследователей интересует, встречаются ли описания «знаков» Божьего благоволения знаковом силы только в ранних откровениях, или во всей книге, или во всей книге.

В Коране часто встречается слово айат (ед.ч. айа), которое можно перевести на русский язык «знамение». Для последовательного толкования этого слова можно выделить четыре основных его контекстных значения:

1) явление природы, знамения «знака» силы и щедрости Бога; 2) явления и события, связанные с деятельностью посланника Бога и подтверждающие истинность его откровений; 3) свидетельства, провозглашаемые посланником; 4) свидетельства, знамения - части Корана.

Толкование первого контекстуального значения слова «айат»: В некоторых отрывках, по-видимому относящихся к раннему меккинскому периоду, говорится о том, что для людей есть знаки « на земли и … в них самих»(51:20 и далее), «на небесах и на земле (…) и в творении, и животных он распространил» (45:3/2 и далее). Многие природные явления выступают как знаки, знамения Бога (41:37,39; 42:29/8, 32/1). Кроме того, природные явления не только выступают как знамения (айат) Бога; в Коране часто говорится о том, что природа и человек суть свидетельства могущества Бога и тех благ, которые Он даровал им. В таких откровениях слово «знамение» не используются, но по своему стилю они могут входить в одну группу с откровениями, где это слово есть. Такие откровения составляют важную часть Корана. Среди явлений - знамений могущества Бога - чаще всего упоминаются: создание неба и земли; создание человека; животные, приносящие людям пользу; чередование дня и ночи; солнечный свет; луна; звезды; ветры; дождь; появление растительности в пустыне; движение кораблей на море; неподвижность гор. Несколько реже говорится о тенях, громе, молнии, железе, огне, слухе, зрении, рассудке и мудрости. В четырех отрывках (2:28/6; 10:;; 22:66/5; 30:40/39), относящихся к раннему мединскому или позднему меккенскому периоду, как об одном из знамений говорится о воскресении людей.

Перечисленные знамения в откровениях служат различным целям: они могут заключать в себе призыв к выражению благодарности Богу (16:14; 30:46/5; 36:73) или к положению Ему (96:104; 10:3). Иногда эти знамения выступают как свидетельство всемогущества Бога по сравнению с бессилием ложных божеств (16:10-20); иногда - как свидетельство Его способности воскресить мертвых (22:5) или наложить наказание. В целом, во всех текстах Бог выступает как могущественное, величественное и милосердное высшее существо. Такие пассажы, призывающие человека возблагодарить Бога за его милости, трудно совместимы с имеющимися в Коране описаниями ужасов дня Страшного суда.

Откровения, повествующие о знамениях в природе, встречаются в сурах всех периодов. Речь в них идет об одних и тех же природных явлениях. Сады и пальмы, вино и гранаты - все это, скорее, было частью быта мединцев, чем меканецев. Видимо все не упоминается в ранних откровениях. Но утверждать, что все отрывки, где упоминаются природные знамения, были ниспосланы в Медине, означает сделать слишком поспешный вывод. Особенностью таких воззваний является и то, что природные явления - знамения могущества Бога - обычно упоминаются в определенном порядке с частными повторами. Но более внимательный анализ показывает, что такой порядок соблюдается не всегда и, возможно, не несет особой смысловой нагрузки. В каждом случае рассказывается о тех знамениях, которые наиболее соответствуют обстановке произнесения откровения.

Р. Белл, уделявший особое внимание пассажам о знамениях в природе, предположил, что некоторые из них старше, чем суры, в которые они входят: (2:21/19, 22/20,28/6 и далее; 80:25 - 31; 88:17 - 20). Часть откровений о знамениях в природе была изменена при включении в состав той или иной суры: 6:95 -99, 141/2 -144/5; 10:102; 13:2-4, 12/13 - 15-164 41:37 -40; порой в такие тексты вводилось упоминание воскресения из мертвых (22:12-16; 35:9/10 - 14/15). В самых поздних откровениях (например, айат 7:57/5 и далее) воскресение из мертвых сравнивается с дождем, орошающим мертвую пустыню: для жителей Аравийского полуострова дождь был поистине чудом. Р.Белл полагал, что упоминание воскресения из мертвых в айате 43:11/10, а также в айатах 30:48/7 -51/0 представляет собой результат позднейшего пересмотра откровений. Если согласиться с гипотезой Р.Белла, то следует признать, что рассказы о возрождении мертвой земли первоначально не связывались с учением о воскресении: как и другие подобные повествования, они служили для доказательства величия и щедрости Бога. В Коране часто говорится о таких знамениях (2: 164/59; 16:65/7; 25:49/51; 32:27; 36:33; 43:11/10; 45:5/4). Использование слова рахма для обозначения дождя свидетельствует о том, что это откровение достаточно раннее: в поздних сурах, повествующих о Страшном суде и воздаянии, оно получает новое значение.

Как еще об одном знамении Бога говорится о том, что Он создает человека, а затем «возрождает» его (10:4, 34/5; 17:51/3; 21:104; 27:64/5; 29620/19; 30:11/10, 27/6; 34:49/8; 85:18). В большинстве таких пассажей говорится о воскрешении из мертвых; в двух или трех из них такое толкование сомнительно. Так, в 29:19/18 и далее речь вполне может идти просто о растениях; иллюзии на воскрешение здесь отсутствуют. И вполне вероятно, что часто встречающиеся фразы: «Он дает жизнь и умерщвляет» и «Он делает живых мертвыми и мертвых живыми» - отсылают слушателей к вполне обычным явлениям природы.

Предположение о том, что те откровения, в которых повествуется о возрождении мертвой земли - знамения силы и щедрости Бога, подвергались позднейшему пересмотру, остается только предположением. Некоторые доводы в его пользу вполне убедительны. Но можно считать, что возрождение мертвой земли, как и знамение силы и щедрости Бога играют важную роль в Коране, само слово «знамение» используется в нем в различных смыслах. Представляется оправданным вновь вернуться к вопросу о статусе и первоначальном характере откровений, повествующих о знамениях, после того, как мы рассмотрим остальные значения этого слова.

Толкование второго контекстуального значения слова «айат»: Слово «знамение» используется в Коране и для обозначения событий и предметов, связанных с деятельностью посланников Божьих; эти события и предметы обычно подтверждают их слова. В 43:46/5 говорится о том, что Моисей (Муса) был послан к Фараону со знамениями Бога (речь идет о превращении посоха в змею, а также язвах египетских); в 43:48/7 говорится о том, что Бог дает знамения, каждое из которых больше предшествующего. Лишь Бог, но не Его посланник, может приводить знамения (40678). Мы видим, что подобные знамения вовсе не свидетельствуют о доброте Бога, но посылаются «единственно для устрашения» (17659/61). Знамения Моисея упоминаются также в 20:17/18-24/5 (в айатах 47\956\8 говорится также о знамениях в природе); 27:12 -14; 7:130/27 - 136/2 и др. деятельности некоторых посланников сопутствуют особые знамения, подтверждающие истинность их откровений. Знамением пророка Салиха были верблюдица (7:73/1 и т.д.); Иисус(Исо) смог вдохнуть жизнь в вылепленную из глины птицу (3:49/3). Уничтожение неверующих народов также есть знамение (15.73 -5 и т.д.), точно так же, как и спасение верующих (29624\34 и т.д.).В 54:15 говорится о том, что ковчег Ноя (или, что менее вероятно, вся история его жизни) является знамением, напоминающим о том, как были наказаны неверующие.

Когда противники Мухаммеда требовали от него знамений, они имели в виду нечто подобное (6:37; 13:7/8; 21:5). Но в Коране подчеркивалась мысль, что лишь Бог может посылать знамения, и не один из Его посланников не способен совершить нечто подобное по своей воле. Упорство противников Пророка было столь велико, что приведи он им какое-либо знамение, они все равно бы не уверовали (30:58). В конце жизни Мухаммеда некоторые из его успехов могли называться «знамениями»: прежде всего, битва при Бадре (3:13/11) и захват трофеев незадолго да заключения Худайбийского договора (48:20). Важно учитывать, что в значении встречающегося в откровениях слова фуркан. возможно, требования получения знамений привели к тому, что слово айа стало означать нечто вроде «ниспосланного откровения». Те откровения, которые Мухаммед получил благодаря таинственному вахи вполне могли считаться знамениями истинности его слов. Это вахи и сами послания были основанием учения Пророка (6657; 47:14/15); такое основание есть нечто, что можно произнести вслух (11:17\20).

«Знамения» суть события, связанные с деятельностью пророков прошлого; а это говорит о близости откровений, повествующих о знамениях, к «рассказам о наказаниях», которые будут рассмотрены в следующем разделе этой главы. Знамения современности трудно включить в одну категорию со знамениями Моисея и Иисуса. Впрочем, основная идея здесь та же: Бог карает неверующих. В дальнейшем под откровениями, повествующими о знамениях, мы будем понимать послания, в которых речь идет о природных явлениях. Но следует помнить, что в Коране говорится не только о таких знамениях.

Толкование третьего контекстуального значения слова «айат»: Во многих откровениях Корана говорится о чтении «знамений». Когда они читаются, вера людей возрастает (862). Произнесение «знамений» есть дело посланников Бога 939:71). Знамения Пророку может читать сам Бог или Его посланники ангелы. В отдельных айатах (8631; 686154 83:13) говорится о том, как некоторые противники Мухаммеда называли его знамения «сказками первых» (асатир ал-аввалин). Видимо, здесь (8:31 и 6:15) речь идет о «рассказах о наказаниях»; иногда подобные обвинения Пророк слышал в ответ на рассказы о том, что «обещал Бог», т.е. о воскрешении из мертвых и о Страшном суде (например, 23:83\5; 27:68/70; 46:17/16). Такие пассажи можно понимать как знамения, но возможно, и здесь имеются в виду «рассказы о наказаниях» и, вероятно, значительно реже, провозглашение откровений о знамениях. В любом случае здесь мы видим, что идея «чтения знамений» ведет к более широкому пониманию слова айа.

Толкование четвертого контекстуального значения слова «айат»: «Знамения» могут быть частью Корана или «Книги», и значение этого слова приближается к значению слова «стих». В арабском языке более позднего периода слово айа закрепило за собой это значение. Однако ученые вполне справедливо пытаются выяснить, встречается ли это слово в данном значении в тексте Корана или оно получило такой смысл благодаря толкованиям мусульманских теологов. Самыми очевидными указаниями на значение «стих» являются те части Корана, где говорится о том, что какой-либо айа был отменен или забыт, и другой, лучший айа был ниспослан взамен прежнего(2:106/0; 16:101/3); но даже в этом случае слово «айа» вполне может означить целый отрывок, состоящий из нескольких стихов. То же самое справедливо и для 24:1, где речь идет о том, что Мухаммеду была ниспослана сура с ясными знамениями, и для 31:2/1, где говорится об айатах «Книги мудрой». Не ясно, как следует понимать слова: «Книга, айаты которой разъяснены» (41:3\2). Некоторые мусульманские ученые полагали, что глагол «фуссилат», встречающийся в этом стихе, следует переводить как «разделены на фавасал, или рифмующиеся фразы». В Коране есть еще несколько мест, где слово «айат» связывается с глаголом фассала; субъектом действия выступает Бог. Однако в 6:119 говорится, что Бог фассала ла-кум мА харрама `алай - кум «разъяснил вам, что вам запрещено»: глагол фассала здесь никак нельзя толковать как «разделил на фасвасил». Вместе со словом «айат» также часто употребляется глагол баййана, означающий «сделать ясным», и его дериваты. Итак, за исключением одного-двух случаев слово «айа» в Коране означает «знамение», а не «стих».

Можно с уверенностью утверждать, что откровения, повествующие о знамениях в природе - знаках доброты и силы Бога - играли важную роль в ранних сурах. В более поздних откровениях такие знамения также упоминались, но их смысловая нагрузка несколько изменилась. При этом многие откровения, повествующие о знамениях, часто датируются поздним меккенским или ранним мединским периодом, что довольно сомнительно. «Рассказы о наказаниях» подразумевают некое противостояние, в котором участвовал Мухаммед. Эти отрывки едва ли могут быть отнесены к еще более позднему периоду. В целом о знамениях говорится как об откровениях, которые можно прочесть и которые являются частью Книги, но едва ли отдельными ее стихами.

коран текст коммуникация семиотика

Литература

1. Бартольд В.В. Соч. Т.6. Работа по истории ислама и арабского халифата М.: Наука, 1966.

2. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. Изд-во МГУ(1918) 1992.

3. Коран. Репринтное воспроизведение по изданию: Казань, Центральная типография, 1907 год, перевод с арабского языка Г.С. Саблукова. Часть 1, Москва-Ленинград, 1990 год.

4. Коран. Репринтное воспроизведение по изданию: Казань, Центральная типография, 1907 год, перевод с арабского языка Г.С. Саблукова. Часть 11, Москва-Ленинград, 1990 год.

5. Sezgin F. Geschichte des arabischen schrifttums. Leiden, 1967, 19-327

Размещено на Allbest.ru