Исламская экономическая система: Коран об экономическом поведении

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА: КОРАН ОБ ЭКОНОМИЧЕСКОМ ПОВЕДЕНИИ

Махмуд М.Р.

ТарГУ им. М.Х. Дулати, г. Тараз

Связь между религией и экономикой существует с древнейших времен. Религия оказывала и оказывает влияние на экономическое поведение верующих в сфере экономики и, на их отношение к труду.

В связи с углублением процессов социализации экономики, на наш взгляд весьма актуальным является рассмотрение вопросов ценностно-нормативной регуляции экономического поведения, экономической этики и исламской экономики. Термин исламская экономика появился совсем недавно. Однако все больше ученых экономистов обращают свой научный взор на рассмотрение основных методологических подходов исламской экономической системы. Этому явлению есть ряд объяснений и самым главным является морально-этические нормы, заложенные в принципах исламской экономики. Предпосылки определяющие и направляющие экономическое поведение человека согласно Корану:

1. Первым и фундаментальным моментом определяющий и направляющий экономического поведения является то, что человек создан для поклонения Всевышнему и жизнь дана человеку в качестве испытания и проверки, как указывает на это следующий аят Корана:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Рассеивающие (51:56).

Согласно кораническому представлению о месте и роли человека в жизни определяется истинная цель, которая должна стать пределом усилий и устремлений человека в этом мире. Эта цель заключается в «стремлении человека к лику Всевышнего Аллаха и получению Его благосклонности». Это именно тот критерий, по которому поведение и действие оцениваются как хорошие или плохие.

Коран и коранические наставления для человека являются руководством к действию во всех случаях жизни, в том числе и в экономических вопросах.

Коран дает человеку возможность самого широкого применения морально-нравственных норм в самих разнообразных жизненных ситуациях, что позволяет человеку, обходится на любом этапе без обращения к другим средствам и источникам.

2. С точки зрения Корана человек в этом мире занимает место наместника или заместителя Аллах, то есть он замещает Аллаха в управлении его земным царством, действуя только в рамках его заместительства и дарованных ему Аллахом полномочий. «Он - Тот, Кто сделал вас преемниками на земле». Ангелы(35:39)

3. Коран определяет решающим образом, что ислам - это путь, охватывающий все аспекты человеческой жизни, о чем свидетельствует следующий аят:

«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, . у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман». Скот (6:162-163)

У мусульманина - согласно Корану - только одна цель, одно направление, в котором он идет, один план жизни, которым он руководствуется освященный небесным светом. Он - воплощение предания всего себя Аллаху и подчинение Его воле. Это восхваление Единственности Аллаха и полное предание себя ему. Здесь соединены молитва, религиозные обряды, жизнь и даже смерть в верности и искренности; здесь посвящение себя только Аллаху, Господину миров - и все в одном «исламе» которые не допускают ни в душе, ни в жизни тени неповиновения Аллаху.

Экономико-хозяйственные отношения между людьми, существуют столько, сколько существует человеческое общество. В священных книгах разных религий содержались некоторые экономические взгляды и мысли.

Отражены ли экономический аспект жизни человека и его поведение в Коране и каков этот взгляд?

Как миру экономики и хозяйства так экономическому поведению человека, в Коране уделено значительное внимание, об этом свидетельствует следующие моменты:

1. Коран демонстрирует большое влияние экономического фактора на поведение человека, об этом свидетельствуют аяты напрямую затрагивающие экономические вопросы, а также многочисленные аяты с экономическим содержанием.

2. Почти во всех сурах и меканского и мединского периода затрагиваются и упоминаются хозяйственно-экономические вопросы и проблемы.

3.Указания Корана, “регламентирующие” экономическую жизнь мусульман, в основном формулируются в мединский период, причем звучат они преимущественно в форме предписаний по конкретным вопросам.

4. Экономический аспект жизни человека широко освящается в Коране как качественно, так и количественно по сравнению с другими аспектами жизни.

5. Наличие в Коране большого количества терминов часто повторяющихся, обладающих экономическим характером и оттенком.

Для рассмотрения концепции экономического поведения по Корану, целесообразно начинать с определения этого термина.

Экономическое поведение - это совокупность поступков, действий людей, совершаемых в процессе их экономической деятельности, в производстве, распределении, обмене и потреблении материальных благ и услуг.

Коран в целом уделяет большое внимание социально-экономическим вопросам.

Рассматривая предписания Корана по социально-экономическим вопросам, можно заметить, что благородный Коран придает экономическому поведению большое значение, и ясно и недвусмысленно разъясняет какое поведение, является положительным и какое является отрицательным, а также как отразиться последствие каждого типа поведения на человека.

В Коране встречаются многочисленные упоминания, касающиеся регламентации экономической жизни и экономического поведения мусульман, а также в нем приводятся некоторые образцы экономического поведения, так:

1. Разумное экономическое поведение является одной из основ счастья человека в этом и потусторонних мирах.

Внимательное рассмотрение приведенных ниже Аятов, показывает, что Коран при описании богобоязненных людей не упускает из виду их экономическую (составляющую) характеристику. Так какими экономическими характеристиками должны обладать богобоязненные люди по Корану? коран экономический исламский счастье

Здесь целесообрано размышлять над следующими Аятами (стихи) Корана:

«Алиф. Лам. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни». Корова (2:1-4)

Перечисляя качества богобоязненных людей, Коран упоминает и их экономическую характеристику, которую заключается в том, что они расходуют из того, что наделил их Всевышний на содержание и обеспечение своей семьи, выплаты закята, а также совершают добровольные пожертвования в благотворительных целях.

В следующем аяте экономическая характеристика благочестивых людей особо подчеркнуто и звучит более определенно:

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные». Корова (2:177)

Так благочестивому человеку предписано по Корану раздавать пожертвования из своего имущества, несмотря на свою любовь к нему.

Под имуществом здесь подразумевается любая собственность, независимо от того, много ее или мало. Из этого откровения также следует, что любовь к богатству присуща каждому человеку настолько, что он готов никогда не расставаться с ним. Если же он раздает пожертвования из своего имущества в надежде приблизиться к Всевышнему Аллаху, несмотря на свою любовь к мирскому богатству, то это свидетельствует о его вере. Одним из лучших пожертвований является пожертвование бедняка, поскольку в таком положении человек не хочет расставаться со своим имуществом, опасаясь полной нищеты.

То же самое можно сказать о человеке, который жертвует своим лучшим имуществом или тем, что ему любо и дорого. По этому поводу Всевышний сказал: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите, и что бы вы ни расходовали, Аллах ведает об этом» (3:92).

Здесь(2:177) также указаны категории людей, которые имеют право получать из этих пожертвований. Они полагаются: Родственникам; Сиротам; беднякам; путникам; тем, кто вынужден просить о помощи; расходовать на освобождение рабов. Наряду с этим благочестивые также выплачивают закят.

В следующих аятах снова излагаются характеристики благочестивых людей, с определенным экономическим поведением:

«А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова. Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом. Они говорят: «Господь наш! Отврати от нас мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают. Как скверны эта обитель и местопребывание!». Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями». Различение (25:63-67)

Среди перечисленных качеств настоящих рабов Милостивого упоминается и их экономическая характеристика как умеренно расходующие.

Даже раздавая обязательную и необязательную милостыню, они не расточительствуют, не пренебрегают своими первостепенными обязанностями и не скупятся. Они следуют прямым путем, по одну сторону которого находится расточительство, а по другую сторону - алчность. При этом они выполняют обязательные материальные предписания религии, т.е. выплачивают закят и раздают искупительные и другие обязательные пожертвования. Они расходуют свое имущество на благие цели и делают это надлежащим образом, не причиняя вреда ни себе, ни окружающим. Все это свидетельствует об их беспристрастности, справедливости, умеренности и бережливости.

«Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и среди источников, получая то, что даровал им их Господь. До этого они были творящими добро. Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом они молили о прощении. Они выделяли известную долю своего имущества для просящих и обездоленных». Рассеивающие (51:15-19).

Снова коранический аят указывает на то, что богобоязненные раздавали обязательные и добровольные пожертвования тем, кто просил подаяния, и тем, кто молча сносил тяготы и лишения.

Таким образом, во всех приведенных выше аятов перечисляв качества богобоязненных людей, Коран упоминает и их экономическую характеристику.

Богобоязненность (благочестивость) по Корану это и есть определяющее качество человека, являющееся основой его поведения, направления деятельности. Для характеристики верующего человека, познания его сущностных качеств можно использовать понятие «богобоязненный человек» как альтернативы изживший себя (модель) экономического человека. Это, пожалуй, правомерно исходя из того, что, это качество связано с духовной жизнью как детерминирующим доминирующим фактором, обусловливающим формирование философии его жизни - ценностной ориентации, стиля мышления, мотива поведения, отношения к другим людям и обществу, к истории, современности и перспективе, к природе.

2. Негативное экономическое поведение - одна из губительных характеристик.

Таким же образом, мы находим Коран, когда перечисляет губительные качества для человека, также не игнорируется экономическая характеристика.

Алчность, эгоизм и другие моральные пороки характерно для нечестивых людей. По причине своей жестокосердности они отгоняют сирот и не проявляют к ним сострадания. Они не побуждают людей кормить бедняков и тем более не делают этого сами. Они лишены сострадания и склонны к показухе и лицемерию. Они отказывают людям даже в самом малом подаянии, пожертвовав которое они не окажутся в убытке. Они не желают подарить или дать взаймы даже миску, ведро или топор - все то, что люди обычно дают друг другу безвозмездно. Из-за своей непомерной алчности они отказывают в самом малом подаянии. Что же говорить тогда о тех вещах, которые представляют собой какую-либо ценность? Всякий, кто скупится делать добро, заслуживает самого сурового осуждения.

Коран в одной короткой суре (92.1-20) упоминает два типа экономического поведения разумное положительное и негативное отрицательное, разъясняя при этом, что у каждого типа экономического поведения в этой и потусторонней жизни.

Человек первого типа выплачивает закят, делает пожертвования, раздает искупительную милостыню, расходует средства на благие цели и тем самым поклоняется Аллаху посредством своего имущества.

Второй тип не раздает обязательных и добровольных пожертвований, в отличие от первого типа второй не соблюдает предписания религии, поэтому Аллах делает его жизнь тяжкой, а качества - порочными. Именно богатство заставило его преступить запреты Аллаха, стать скупым и поверить в то, что он не нуждается в Господе. Однако оно ничем не поможет ему, когда он умрет или погибнет. Ведь в тот час сопровождать человека будут только его благодеяния. А богатство, с которого он не выплачивал обязательных пожертвований, будет для него тяжелым бременем, ибо он не приберег его для будущей жизни.

Богобоязненный человек стремится очистить свою душу от грехов и скверны ради всевышнего Аллаха и сумеет спастись от сурового возмездия.

3. Религия и экономика. Коран указывает на тот факт, что божественное вознаграждение и наказание часто проявлялись через экономику.

Здесь прослеживается прямая связь между верой людей и их экономическим состоянием.

Коран демонстрирует историю египетских Фараонов.

Экономическими невзгодами, неурожайностью и засухой, бедой и напастями были поражены и наказаны в свое время род Фараона в последний период их противостояния с Мусой. Таким образом, Аллах поступал со всеми народами, дабы они смирились перед своим Господом. Для египтян наступили засушливые годы, дабы они осознали, что постигшее их несчастье является порицанием Всемогущего Аллаха, и раскаялись в неверии. Однако это не принесло им никакой пользы, и они продолжали творить несправедливость и распространять нечестие.

4. Богатство (имущество) является основой жизнедеятельности. На это указывает следующий аят Корана: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него и говорите им слово доброе». Женщины (4.5).

Следовательно, это диктует необходимость разумного отношения к нему.

Под неразумными людьми здесь подразумеваются люди, которые не способны правильно распоряжаться имуществом. Аллах одаряет Своих рабов богатством для того, чтобы они использовали его на благо своей религии и для своего мирского благополучия. Богатство (имущество) является важной основы для хозяйственной деятельности, поэтому кораническое руководство требует бережливое отношению к нему.

Осуждается и бессмысленная трата денег. Лицо, транжирящее деньги, может быть признано сафихом, т.е. не осознающим в полной мере, что делает, то есть по исламу оно не рационально. Имущество этого человека может быть передано под опеку общества или его представителей. Подопечный имеет право использовать только такое количество денег, которое необходимо для удовлетворения его первейших жизненных нужд. 5. Какую ценность обладает размер богатства с точки зрения Корана.

Необходимо отметить тот факт, хотя Коран придает экономическому поведению большое значение, но вместе с тем сам размер имущества не добавляет к богатству дополнительную ценность, богатство не дает своему владельцу особые привилегии. Главное, это отношение к богатству и поведение человека в связи с его зарабатыванием и расходованием. Кораническое руководство по этому вопросу достаточно ясно.

Согласно Корану (8:28) богатство и дети являются испытанием для человека, любовь к ним может заставить его отдать предпочтение собственным желаниям перед выполнением своих обязанностей. И поэтому Всевышний Аллах сообщил, что имущество и дети являются всего лишь искушением для человека. Они владеют ими некоторое время, после чего имущество и дети возвращаются к Господу, который вверил их на хранение другим людям.

Богатство во всех ее проявлениях является всего лишь украшением мирской жизни. Аллах сотворил их для искушения и испытания людей, дабы выявить тех, кто станет совершать искренние и правильные деяния.

Кораническое руководство ставит хозяйственно-экономический элемент (компонент) жизни человека на своем месте без пренебрежения или преувеличения, а занимает правильное разумное место. Он является не господствующим контролирующим и непрошенным:

-наличие огромного (большого) количества принципов, инструкций и установления, которые вместе взятые составляют- без сомнения- определенную и отличную от других экономическую систему, способно охватывать, определять и направлять экономическое поведение в желательное направление;

-наличие множества постулатов, которые в своей совокупности, могут рассматриваться как объективные данные, способствующие пониманию экономического поведения индивида и групп;

-в Коране содержится ясно изложенный желаемый и одобряемый с определенной направленностью курс человеческого поведения, составной частью которого является и экономическое поведение.

Ведь Коран как главный источника исламской религии выдвигает те этические ценности и основные принципы, которые заново могут переформировать в человеке индивидуальные стимулы и мотивы. В то же время, он устанавливает юридические рамки и социальные институты в рамках, которых вращается экономическое поведение человека.

Литература

1. Коран. Перевод смыслов. и комментарий Э. Р.Кулиева. - М., 2003.

2. Священный Коран. Смысловой перевод с комментариями Шейха Абдуррахман Саади. Перевод с арабского Эльмира .Кулиева. - М., 1998.

3. Кахф.М. Исламская экономика. Амман. - Йордания, 1998.

Размещено на Allbest.ru