Пауль Тиллих и либеральная теология ХІХ столетия

Особенностью европейской философии первой и второй половины XIX века явилось бурное развитие либерально-протестантской теологии в лице Ф. Шлейермахера, А. Ричля, А. Гарнака, Э. Трельча, В. Германа, М. Келера и др. Либеральное богословие осмыслило необходимость в глубоком преобразовании христианской догматики и вероучения в контексте бурного развития науки, техники, географических открытий, социализации общества. Христианская религия оказалась неготовой к мощному интеллектуальному и культурному прорыву в Европе конца XVIII, начала XIX столетий, что привело к неизбежному разочарованию в церкви богобоязненного европейского общества. Кризис христианства стал одной из главных проблем общества. Поэтому важнейшей задачей для либеральной теологии стало переосмысление христианского вероучения и его трансформации в новой культурной эпохе. С этой целью протестантские мыслители приступили к пересмотру основных догматов Священного Писания. Так, например, подвергалась сомнению богодухновенность Библии; любой догмат воспринимался как производная греческой философской традиции; христианская мораль рассматривалась как социальное явление; экзегетика сводилась к методологии историко-критического анализа библейских текстов, теология - к сравнительному религиоведению, а проповедь к воспитанию порядочных и законопослушных граждан европейского общества ХІХ века. Личность Иисуса Христа либеральное богословие рассматривало не как Богочеловека, а как революционера, реформатора, демократа, выступавшего за свободу личности.

Таким образом, христианство столкнулось с проблемой соотношения догматического богословия и его культурно-исторической составляющей, т.е. христианского вероисповедания и христианства, как формы общественного сознания.

Эту проблему увидел и переосмыслил известный немецкий теолог Пауль Тиллих. Несмотря на то, что на протяжении многих лет он воспитывался в либерально-богословской протестантской традиции, философ представил новую концепцию, в которой попытался избежать крайностей церкви, с одной стороны, и либеральной философии, - с другой.

Пауль Тиллих неоднократно заявлял о себе как о мыслителе, следующем протестантской либеральной традиции ХІХ века. Тиллих считал Альбрехта Ричля своим учителем и до 1914 года не сомневался в кредо либеральной теологии. Устои морали и культуры казались незыблемыми, прогресс науки, культуры, цивилизации - необратимым и безусловным благом [2, с. 107]. Получая образование в лучших университетах Германии, мыслитель учился, главным образом, у видных представителей либерального протестантизма. Его учителем был библеист - Мартин Келер. Ближайший соратник Тиллиха по движению "диалектической теологии" Карл Барт, а позже и Дитрих Бонхеффер, обучались у виднейшего представителя протестантского либерализма - Адольфа фон Гарнака. Большая часть представителей диалектической теологии - Барт, Бультман, Гогартен, Бруннер и другие исходили из установок либерально-протестантской школы экзегезы. Однако после Первой мировой воны большая часть из них либо порвали с либерализмом, либо критически развивали её основные положения.

Историк теологии Бен Хегглунд отмечал, что "либеральный" или "свободомыслящий" протестантизм ХК века выступал в разнообразных формах. Прежде всего, его придерживались богословы, стремящиеся применить историко-критический метод к изучению и толкованию текстов Священных Писаний [3, с. 320]. Среди многочисленных школ, направлений и форм особо выделялись - левое крыло гегельянства (Б. Бауэр, Д. Штраус), линия Фридриха Шлейермахера, ричлианская теология (А. Гарнак, Э. Трёльч). Глубинные преобразования европейской культуры XIX столетия стали серьезным вызовом для христианской теологии, которая пыталась дать ответ на вызов секуляризма, где само зарождение либерального протестантизма и являлось такой попыткой. Стоит отметить, что либеральный протестантизм XIX века восходил к идеям Локка, Лейбница, Реймаруса, Землера и Лессинга. Под "либеральностью" Реймарус и Лессинг понимали свободное, необусловленное церковной традицией и догматикой, историческое исследование Нового Завета.

Пауль Тиллих отмечал, что либеральная протестантская теология со времени подъема деизма пыталась выступать в качестве посредника между миром, который истолковывала современная наука, и библейской идеей Бога. Сам же способ взаимодействия представлялся таковым: либеральный протестантизм приспособил Бога Библии к миру современной технической цивилизации [8, с. 190].

Первым из ряда протестантских мыслителей, кто попытался осуществить эту попытку, был - отец современной протестантской теологии Фридрих Шлейермахер.

Шлейермахер выступил с идеей модернизировать христианство, с одной стороны, приспособив его к нуждам общества эпохи модерна, с другой, - придать ему релевантный характер в новых культурных условиях. С этой целью мыслитель ощутил необходимость реинтерпретации и переформулировки положений христианской традиции, в особенности христологии, для человека эпохи модерна. Первым, чему философ попытался придать новое звучание и понимание, было понятие "религии". После эпохи Просвещения мыслители пытались определить место религии в обществе, что вместе с тем поднимало вопрос о переформулировке соотношения трансцендентности и имманентности. Если Кант помещал религию в сферу этики и нравственности, а Гегель в сферу наивысшего проявления развертывания Абсолютного Духа, то Шлейермахер считал религию центром интуиции, особого "рода чувством". Суть религии в его представлении - это чувство полной зависимости от Бога: "... осознание своей полной зависимости, или, что то же самое, своей связи с Богом" [5, с. 12].

Заслуга Шлейермахера состояла в том, что он изменил вектор понимания теологии. Раньше традиционное богословие представлялось в качестве размышлений о божественном откровении как то, которое пришло через пророков, Писание и учителей церкви. Религиозные мыслители в период Просвещения строили богословие на рациональном постижении сакральных истин. Ни традиционную, ни деистическую теологию Просвещения Шлейермахер не принимал, отмечая, что в первом случае она приводит к закоренелому догматизму, во втором - случае к естественной, выхолощенной религии. Богословие же Шлейермахера, в отличие от существующих моделей было ориентировано на эмпирику ощущения человеком Бога, что привело к абсолютизации "переживания" Бога в человеке. Тем самым Шлейермахер произвел поворот в богословской мысли от супранатурализма и выхолощенной деистичекой религии в сторону антропологии. Этот поворот также затронул догматическую часть религиозной традиции, которую впоследствии разрабатывали Альбрехт Ричль и Адольф Гарнак. Не догматы, а переживание Бога, становились предметом теологических штудий. С точки зрения Тиллиха, Шлейермахер исказил понимание религии, когда в своей великой борьбе против космологического подхода протестантского Просвещения он отсек "чувство" (как религиозную функцию) от воли и интеллекта, тем самым исключив религию из тотальности личного бытия и перенеся ее в сферу эмоциональной субъективности [8, с. 23-24].

Если Шлейермахер выступил в качестве фундатора основных идейных и теоретических предпосылок либерального протестантского богословия, то последующие мыслители - А. Ричль, А. Гарнак, В. Раушенбуш и В. Германн были одними из самых его известных и оригинальных последователей. Согласно Тиллиху, сохраняя ведущие позиции в немецкой теологии, они приспособили протестантскую теологию к современному мышлению [8, с. 161]. либеральный теология тиллих христианство

Наиболее влиятельной работой указанных представителей "культурного протестантизма", Тиллих выделял "Сущность христианства" Адольфа фон Гарнака. Мыслитель обращает внимание на то, что до начала двадцатого века "Сущность христианства" Гарнака доминировала на богословской сцене. Она была основана, во-первых, на тезисе, который Гарнак ранее отстаивал в своей монументальной "Истории догматов". Согласно Гарнаку, догма в её первоначальном смысле является продуктом греческого разума и пришла к своему окончательному завершению в эпоху Реформации, Пиетизма и Просвещения. Вывод Гарнака основывался на почти стопятидесятилетнем этапе существования исторического анализа и критики библейской литературы, результаты которого ним были сформулированы в классическом варианте. Еще одним немаловажным основанием теории Гарнака, как показывает Тиллих, была теология школы Ричля, которая пыталась, с помощью понятий Канта, выступить в качестве посредника между богословской традицией и современным натурализмом и историцизмом.

В статье "Теология Сегодня" Тиллих писал: "несмотря на сильные консервативные реакции, неопротестантизм, казалось, преодолел раскол между христианством и современным рационализмом, которым был обеспокоен западный мир в качестве реакции на эпоху Просвещения. Интеллектуальные установки Просвещения вызвали протест против традиционного богословия всех христианских конфессий. Так, догмат понимался, как эллинизация христианства и был лишен, таким образом, его сакральной власти. В богословие отныне был заложен новый фундамент, который содержался в самом источнике христианства. В качестве такового выступал человек - Иисус из Назарета. Библейская критика же рассмотрела этот источник в рамках различных слоев ранней традиции, как те содержались в диалектике Павла и мистике четвертого Евангелия. Богословие Ричля дискредитировало метафизику и теологическую спекуляцию, но и вместе с тем установило идеал религиозно-нравственной личности в соответствии с благороднейшими идеалами буржуазного общества, которое должно было согласиться с мыслью Иисуса из Назарета. Гарнак был убежден в том, что подлинное учение Христа можно выявить, исключительно благодаря историко-критическому методу исследований Нового Завета [6, с. 299-300]. Однако, сама личность Христа, как обращает внимание исследователь, не имела автобиографического описания в Новом Завете [4, с. 23]. Согласно Гарнаку, керигма Нового Завета, состоит из трех аспектов: "Если, однако, мы взглянем на учение Иисуса в целом, мы увидим, что в нем можно выделить три измерения. Каждое из этих измерений по своей природе таково, что охватывает все учение в целом, а потому это учение может быть изложено во всей своей полноте в рамках любого из этих измерений". К таковым измерениям теолог относил: во-первых, Царство Божье и его пришествие; во-вторых, отцовство Бога и бесконечно высокую ценность души человека; в-третьих, - высшую праведность и заповедь любви" [4, с. 36].

Согласно Паулю Тиллиху, успех "Сущности христианства" Гарнака и нео-протестантской теологии в целом гарантировал синтез христианства и современного буржуазного мировоззрения, которое было исторической необходимостью. Ядро неопротестантизма в этом отношении не изменилось, даже тогда, когда он был перемещен в Америку, хотя социальные последствия ричлианской теологии получили гораздо большее распространение в Америке больше, чем в Германии [6, с. 300].

Выдающимся представителем либеральной теологии, который оказал значительное влияние на теологию Тиллиха - был Мартин Келер. Встреча Тиллиха и Келера состоялась в студенческие годы в университете Галле. Именно в тот период, Тиллих критически переосмыслил доктрину Реформации "Sola gratia". Одним из главнейших элементов учения Келера, было положение об оправдании сомнением. Согласно Келеру, сомнение в отношении Библии или вероисповедного документа, тем не менее, не отрицает возможности оправдания сомневающегося. Так, в работе "Протестантская эра" Тиллих пояснял это положения Клера следующим образом: "Не только тот, кто во грехе, но и в сомнении оправдывается через веру. Состояние сомнения и даже сомнения в Боге, не может отделить нас от Него" [7, c. 14].

Фундаментальной характеристикой либеральной теологии XIX века, согласно Паулю Тиллиху, выступал "протестантский принцип", который показывает, что Бог близок в равной степени сакральной и профанной сфере бытия человека, к наинизшему, как и к наивысшему [9, c. 147]. Поясняя указанное определение Тиллиха, Сергей Лезов отмечает, что в работе "Динамика веры" Тиллих проявил себя как продолжатель, классической либеральной систематики (от Шлейермахера до Трёльча) и как теолог, сознательно пытавшийся выразить специфику протестантской религиозности и описать то, что он сам называл "протестантским принципом".

"Протестантский принцип" - это символ "правильной" религиозности, признающей абсолютную инакость Бога, который равно далек и по отношению к сакральной, и по отношению к профанной деятельности человека. Это основополагающее принятие мирского вместе с сакральным принципиально отличает "теологию культуры" зрелого Тиллиха от "теологии кризиса" Карла Барта, для которого религия тождественна неверию и идолопоклонству, а вера (или верность) - свойство в первую очередь не человека, а Бога [1, с. 470].

В работе "Протестантская эра", Тиллих писал: "...христианство не может рассматривается изоляционно, вне связи с общими религиозными, культурными, психологическими и социологическими разработками человечества" [7, с. 25]. Христианство, как и каждый христианин, согласно мыслителю, должны быть вовлечены в общие структуры и изменения социальной и культурной жизни.

Данное исследование ставило своей задачей выявить идейную и тематическую связь Пауля Тиллиха с либеральным богословием XIX столетия. В ходе исследования установлено, что генетически учение Тиллиха восходит к основным темам и проблемам либерального богословия, которые были критически переосмыслены мыслителем в рамках собственного философско-религиозного учения.

Список использованных источников

1. Лезов С.В. Теология культуры Пауля Тиллиха / С.В. Лезов // П. Тиллих / Избранное: теология культуры; пер. с англ. Е.Г. Галагушкин, О.В. Боровая, Т.И. Вевюрко и др. - М.: Юрист, 1995. - С. 461-471. - (Лики культуры).

2. Лифинцева Т.П. Философия и теология Пауля Тиллиха / Т.П. Лифинцева. - М.: Канон+, 2009. - 287 с.

3. Хегглунд Б. История теологии / Б. Хегглунд. - СПб.: Светоч, 2001. - 370 с.

4. Harnack A. What is Christianity? / A. Harnack. - Book Tree, 2006. - 312 p.

5. Schleiermacher F. The Christian Faith / F. Schleiermacher. ed., H.R. Mackintosh and J.S. Stewart, multiple translators. - Edinburgh: T&T Clark, 1928. - 765 p.

6. Tillich P. The Present Theological Situation in the Light of Continental European Developments / P. Tillich // Theology Today 6 (1949). - P. 299-310.

7. Tillich P. The Protestant Era / P. Tillich. - The University of Chicago Press, 1948. - 323 p.

8. Tillich P. Theology of Culture / P. Tillich. - Oxford University Press, 1959. - 213 p.

9. Tillich P. Systematic Theology. 3 vols / P. Tillich. - Chicago: University of Chicago Press, Digswell Place 1951-63. - 442 p.

Размещено на Allbest.ru