Гуманистическая и гуманитарная миссия Русской Православной Церкви

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Гуманистическая и гуманитарная миссия Русской Православной Церкви

Протоиерей Д.И. Сазонов

Кандидат богословия, проректор по научной работе

Ярославской духовной семинарии

В статье рассматривается учение об «общечеловеческих ценностях» современного мира в основании которых лежат языческие идеи «гуманизма» и «гуманитарности». Путем богословского анализа и исторической ретроспективы раскрывается учение Православной Церкви о человеке. На исторических примерах миссии Русской Православной Церкви делается вывод о том, что только Церковь Христова способна наполнить смысл понятий гуманизма и гуманитарности жизненным содержанием.

Ключевые слова: Бог, Иисус Христос, Русская Православная Церковь, христианство, святоотеческое учение, обожение, самосознание, гуманизм, гуманитарность, миссия, свобода, человек, идея, Русь, русский человек.

гуманизм гуманитарность русская православная церковь

Термины гуманизм и гуманитарность вошедшие в западную общественную и богословскую терминологию со времен Ренессанса Древний гуманизм -- понятие, относящееся к языческо-философским системам воззрений Аристотеля, Демокрита, Эпикура, Лукреция, Перикла, Протагора или Сократа., в XXI веке стали повсеместными. В своей сущности они стали определять самоценность и самодостаточность человека Понятие humanities (лат. - гуманитарный) - трактуется как широкая сфера проявлений человеческого духовного опыта. В этом случае можно говорить не столько о знании и познании, сколько об осмыслении (понимании). Этой сфере, с ее смысловой неоднозначностью, противостоит наука, science, под которой понимается деятельность, связанная с получением знания в результате расчета и эксперимента, т.е. преимущественно - естествознание и математизированные науки. О вине «гуманистических идеалов» в великой крови была написана «Легенда о Великом Инквизиторе» Ф.М.Достоевского. Лозунгом «Все во имя человека, все для блага человека!» могут оправдываться самые страшные злодеяния и самозванство - делание других счастливыми помимо и вопреки их воле. Самый глубокий гуманизма - это «метафизический» уровень, уровень метафизики, проявления свободы как бытия в возможности..

В отличие от западной, в восточнохристианской традиции человек, прежде всего, определяется как существо личное и ответственное - не ценное само в себе, а ценное существо в своем богосотворении (2 Кор. 6; 16), в наличии в нем божественных свойств свободы и благодати (Рим. 5; 21). « Я раб Бога моего, несмотря на то, что мне даны свободная воля и разум для управления волею», - писал святитель Игнатий (Брянчанинов) [10; 166]. По учению святых отцов Церкви лишь через познание Бога человек познает себя, и через богослужение он реализует себя в окружающем мире. «Ты сам и алтарь, и священник, и, приношение», - учит святитель Иоанн Златоуст [11; 820]. Во взгляде на природу человека Православная Церковь раскрывает миссию возложенную на него Богом - приведение всего творения к Творцу, к «свободе чад Божиих» (Рим. 8; 18-22). В осуществлении своей миссии, человек, на пути своего соединения с Богом соединяет в своей любви весь раздробленный грехом космос, чтобы все вокруг было преображено благодатию Божией. По учению Восточной Церкви человеческое призвание и познание человека, его цель, его эсхатологическая миссия невозможны без экклезиологического понимания науки о человеке. «Вся вселенная призвана войти в Церковь, стать Церковью Христовой, чтобы, по совершении веков, преобразиться в вечное Царство Божие. Из ничего сотворенный мир находит свое завершение в Церкви, где тварь, выполняя свое призвание, обретает непоколебимое свое утверждение», - пишет знаменитый русский богослов В. Н. Лосский [5; 86].

Как видим, Запад (и западное христианство), восприняв не только языческую культуру в Ренессансе, но и расцерковив воцерковленные опытом умного и молитвенного делания святых отцов понятия и термины, вывел нецерковное учение, поставив его во главу угла своих жизненных задач и устремлений.

Одна из задач, которая стоит перед Христовой Церквью в XXI веке - вернуть общепринятым терминам и понятиям их церковную суть и понимание.

Рассмотрим, как понятия гуманизма и гуманитарности раскрывались и применялись на примере исторической и духовной миссии Русской Православной Церкви.

Через сто лет после Крещения Русь Крещение - своего рода Богоявление - прим. автора. уже была христианской высококультурной страной.

Русский народ, воспитанный наследницей Вселенской Православной Церкви - Русской Православной Церковью, очень скоро ощутил свою богоносность. В основе его исторического самосознания Церковью была заложена мессианская вера в Спасителя, вера в конечное торжество Царства Божьего и правды его, в явлении «града Китежа» - Нового Иерусалима. В связи с данным постулатом воспитанная Церковью русская идея - это идея всецелого служения Христу и сознание свое церковной миссии [14; 264]. В служении Христу, в созидании в самом себе Царства Божия воспитывала Русская Церковь своих чад. В воспитании служения и подражания Христу очевидна гуманистическая идея Царства Божия, в которой человек настолько может проявить себя сам, насколько он выполняет миссию возложенную на него Богом. Поэтому русский народ всегда остро ощущал свою богоизбранность и богоносность - свою сопричастность Христу и свое мессианское предназначение[14; 262].

На протяжении веков, воспитывая осознание богоизбранности русского народа, «нового Израиля», Русская Церковь ориентировала человека на возвращение ему Богом данного достоинства первозданного Адама, сосредоточивала его на открытии Истины (Христа) в себе. Таким образом, по учению Церкви о человеке, в обожении его, содержится великая антропологическая идея - богоизбранности и богоносности- сопричастность Божеству, «стяжание Святого Духа Божия», осознание божественной миссии, борьба за обретение истины и несение ее другим.

В богоизбранности русского народа идеалом своим считающего «нового во Христе Иисусе» человека, идеал «обожения», применяя к ней западный термин гуманизма, заложена его велика гуманистическая и гуманитарная миссия. Вот подлинный гуманизм и подлинная гуманитарность. В воспитании богоизбранности Конечно не надо подразумевать под богоизбранностью национализм и ксенофобию - прим автора. См.: Федотов Г. П. Лицо России. YMKA-PRESS. Paris. 1988. С. 260-267. народа состоит цель внутренней миссии Русской Православной Церкви. В богоносности, сосредотачивается великая внутренняя и внешняя гуманитарная миссия Русского Православия и русского народа, несущего свет православной веры всему миру - воцерковление мира.

«Выбрав Православие, русский народ оформил себя; талантливая природа увидела себя в духовном зерцале православной религиозности, огранила и определила свою сущность. Православная культура не подавила богатую природу славянина, но обуздала, окультурила, созидательно ориентировала его душевную энергию, претворяя стихийные доблести в добродетели нравственного порядка. Реализовала его свободу в сознательном выборе Христа и Его Церкви в качестве главного жизненного авторитета. В строе жизни, в мировоззрении, в мироощущении людей идеалами являлись христианская любовь, милосердие, сострадание, прощение. «Русская народная душа воспитывалась […] литургически и традицией христианского милосердия, проникшей в самую глубину душевной структуры» - писал Н.А. Бердяев [2; 76].

С принятием Крещения русский народ вошел в христианский космос, в христианскую вселенскость, по бытовому располагая в нем вековечные религиозные представления, привязанности, привычные ритуалы, годичные праздники. Вместе с церковнославянским языком народ получил космос духовных традиций: Божественного Откровения и патристики Византии [7;34].

Церковью реально воспитывался «новый во Христе Иисусе» человек. Человек не ограниченный рамками национальности, но человек, Христовой Церкви, где «нет эллина, ни иудея» (Рим. 10; 12-13). Буйный языческий темперамент подвергся суровому укрощению: святые аскеты Киево-Печерского монастыря затворялись в пещерах, закапывали себя в землю, изнуряли себя постом и непрестанным подвигом молитвы во имя освобождения от телесных страстей и воспаряли к Небу - небесной выси христианской духовности[15; 49-60]. Являясь и сознавая себя частью Вселенского Православия в XI веке преп. Антоний Печерский воспринял традиции афонского монашества, а преп. Феодосий Печерский ввел на Руси монастырский устав [7; 32-33]. Формировались русская православная традиция преображения плоти духом, носителями которой были святые угодники Божии на Руси.

Святость и была истинной идеей и идеалом Руси (Святая Русь) [6; 243]. Святости русский человек учился по Евангелию, Часослову и Псалтыри, святоотеческими преданиями и писаниями. Духовность, богословие и космичность он черпал из Богослужения. Наставниками его в жизни были старцы духоносные [16; 8]. Все в его жизни было проникнуто религиозностью и иделом святости. «Научись, верующий человек, быть благочестию совершителем, - писал князь Киевский Владимир Мономах в своем «Поучении» - научись, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, научись иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради» [8; 113].

Крещение как духовное рождение наделило народ новыми архетипическими свойствами. Отныне в русском характере отразились православные доминанты: духовность, соборность, универсальность, антиномичность, которые по-разному сказывались на разных уровнях культуры. «Душа русского народа была сформирована Православной Церковью, она получила чисто религиозную формацию» - писал Н. А. Бердяев [1;8]. «Вера в Бога давала русскому народу живую совесть, мудрое терпение, тихое трудолюбие, умение прощать и повиноваться, веру в царя, храбрость, преданность, любовь к родине и способность освещать и освящать лучами этой веры весь свой жизненный уклад - и быт, и труд, и природу, и самую смерть» [3; 219 ]. Образ Христа, «второго Адама» не нашедшего на земле пристанища(Мф. 8,20), воспринимался как образ, правило и руководство к жизни. Странничество было характерным русским явлением. Очарованный духоносной красотой странник в первую очередь искал Царства Божиего, искал правды его, «горнего мира взыскует». Странник не имел на земле своего града, он устремлен к Граду Грядущему [2; 12].

Воцерковляясь, русский человек стал терпеливым, смиренным и послушным учеником Вселенской Церкви, вбирающим в себя всю мудрость мира, которую дают ему познание Бога и природы, опыт исторического развития, анализ всего социального и культурного многообразия различных стран, этносов, субкультур. Православное отношение к Богу - сострадание страстям Господним и благоговение перед воскресением Спасителя - воспитывало в русском человеке смиренное принятие тягот жизни и трудов, нужды и лишений, болезней и печалей как очищающее крестоношение. Русские святые особенно ярко осуществляли в своем поведении «кенозис» Христа, его «зрак раба»: бедность, смирение, простоту жизни, самоотвержение, кротость [6; 243]. Реальный гуманизм, таким образом, обретал в русском человеке широкий социальный и этический контекст. Он позволял найти меру между знанием и ответственностью в процессе гуманистического миросозидания.

Православие учило воспринимать благовестие Спасителя как религию апостольской любви - Господь есть любовь. Любовь к личному Богу углубляла любовь к конкретному человеку(1Ин. 4,20). «Русское этическое сознание ставит любовь и сострадание к человеку выше любви к государству, к нации, к отвлеченной морали, к семье, к науке, к цивилизации и прочему», - писал Н. А. Бердяев[2;79].

Русское сознание благодаря Церкви стало универсально, всеобъемлюще. Оно всецело проникнуто апостольской миссией. Русский человек стал проводником Церкви. Осознав свое богоизбранничество, он щедро делится им с другими.

Для русского все люди братья во Христе. Весь мир - храм [14; 265].

Отсюда и великая гуманитарная миссия богоносности русского человека, который шел в лесные дебри и болота ради уединения, созерцания и молитвы. Созидал там область духовного делания - Северную Фиваиду, где идеалом служила святость, законами - заповеди Христа. Монахи будучи провозвестниками веры крестили и просвещали светом Христовой Истины целые племена инородцев (Мф.28,19). Учили их грамоте и ремеслам, лечили и учили пахать землю, Православием образовывали их. Благодаря влиянию Русской Церкви новые земли и новые народы становились причастниками Святой Земли - Горнего Иерусалима. Вспомним, что до просвещения истинам веры блаженным преподобным Феодоритом, Кольским чудотворцем, лопари были идолопоклонниками, кланялись истуканам, боготворили ночных нетопырей, гадов и различных пресмыкающихся, ели нечистое и скверное, жили отдельными семьями. Феодорит обучив их православному вероучению, перевел на их родной язык молитвы и привел их во вселенскую цивилизацию [13; 42]. Преподобный Авраамий Чухломский просветил племя чудь живущее в Чухломских пределах [9; 334].

Цивилизация воспринималась русским человеком через духовную красоту. Киевские пещеры, Соловки, Валаам, Саров, Оптина, Новый Афон. 450 явленных икон Божией Матери. Церковный клирос и амвон заменяли тогда законодательную и профессорскую кафедры. Под звуки древних распевов воспитывалось мировоззрение и прививалась культура святости инородцам. Церковные посты, обряды, праздники, богослужебная и богословская литература, иконопись, пение, стали достоянием всех народов находившихся под омофором Русской Православной Церкви. Целым народам была дана грамота на их природном языке. Целые народы с любовью восприняли «русского Христа», не потеряв своей национальной идентичности. Достаточно вспомнить чувашей и мордву.

Своей миссией Русская Православная Церковь продолжила гуманитарную миссию Вселенской Церкви. «Миссионерская деятельность св. Стефана Пермского заключалась в подражании святым Кириллу и Мефодию и в переводе Писания и богослужения на язык пермяков[7; 330]. Поэтому - где жил русский - там в первую очередь воздвигалась церковь, там возникала церковная жизнь. «Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира - писал св. Иоанн Шанхайский - ибо русская беженская масса, в значительной части, бессознательно является проповедницей Православия» [14; 255].

Русский дух органично соборен. Всечеловечность и универсальность русской души явились проявлением великой гуманистической и гуманитарной миссии Русской Православной Церкви. Поэтому, воцерковляя мир, Русское Православие способно наполнить ставшие уже привычными расцерковленные Западом термины тем духовным содержанием, которым наполняет их Откровение Божие о человеке и Церковное, опытное их понимание. От выбоpа Пpавославия - от пеpвых pусских летописей и "Слова о Законе и Благодати" митpополита Илаpиона, через упоpное государственное строительство, чеpез pусскую святость и pусскую гениальность - в тpагических испытаниях и муках формировался народ, воспитанный и образованный Церковью. Сама Церковь неотделима от народа. Русская церковная миссия - это национальный идеал, воспитанный Вселенской христианской идеей воцерковления мира. Как всякий идеал он выше исторической эмпиpии, но, как всякий истинный идеал, он является внутpенним смыслом его истоpии, ее доминантой [15; 5].

Примечания

1.Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Из-во: «Наука». Москва. 1990.

2.Бердяев Н. А. Судьба России. Изд. МГУ. 1990.

3.Ильин И. А. Религиозная философия. Т.2. М., 1990.

4.Кологривов И., иером. Очерки по истории русской святости. «Истина». Сиракузы. 1991.

5.Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Москва 1991.

6.Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М.,1991.

7.Мейндорф И. Ф., прот. Византия и Московская Русь. YMKA-PRESS Paris. 1990.

8.Поучение Владимира Мономаха. Литература Древней Руси. Хрестоматия./ под. ред. Д.С. Лихачева «Высшая школа». Москва. 1990.

9.Самарянов А. В. Памятная книжка для Костромской губернии. Кострома. 1862.

10.Cвятитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. Аскетические опыты. Слово о человеке. Фонд «Христианская жизнь». 2001.

11.Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. Кн.1. СПб.. 1898.

12.См.: Фомин. С. Россия перед вторым пришествием. Изд. ТСЛ. 1993.

13.Соловецкий Патерик. Синодальная библиотека. М., 1991.

14.Федотов Г. П. Лицо России. Изд. 2-е. YMKA-PRESS Paris. 1988.

15.Федотов Г. П.Святые Древней Руси. YMKA-PRESS Paris. 1989.

16.Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. Собрание сочинений Т.4. YMKA-PRESS. Paris. 1989.

Размещено на Allbest.ru