Взгляды Святителя Василия, епископа Кинешемского на государственное переустройство по его "Беседам на Евангелие от Марка"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Взгляды Святителя Василия, епископа Кинешемского на государственное переустройство по его «Беседам на Евангелие от Марка»

Людям невоцерковленным, каковых сейчас подавляющее большинство, трудно подчас оценить всю глубину Слова Божия - Евангелия, без мудрого пастыря и наставника. Такое руководство является фактором становления мировоззрения человека, общества, государства.

Мудрым наставниками в деле познания Христовой Истины, становления мировоззрения среди многих новомучеников и исповедников ХХ столетия, кого не соблазнили гонения, явился и является святитель Василий, епископ Кинешемский (Преображенский, 1876-1945).

Оценивая духовную ситуацию, сложившуюся накануне революционных событий и последующих событий, поняв их духовную сущность и определив путь преодоления безбожной власти, он решает всю свою жизнь посвятить народному просвещению, которое и поставил своей главной архипастырской задачей. Он постарался, насколько ему было дано, максимально ее осуществить, составив и распространив в первую очередь доступное для каждого разъяснение Священного Писания. Для реализации поставленных задач он избрал Евангелие от Марка, самое короткое из четырех. Евангелий, обращено к язычникам - римлянам, и написал толкование на него в виде бесед, обличенных в широко используемую святыми отцами проповедническую форму.

Форма беседы, которая могла произойти в любое время, в любом месте и перед любой аудиторией, позволяла решить задачу доступности, наглядности и распространения. Еще будучи Вениамином Сергеевичем, будущий владыка нарабытывал материал своих бесед собирая детей в Вознесенском храме г. Кинешмы и обучая их основам Православия. В просвещении он видел осуществление миссии Церкви по воцерковлению человека в отдельности, и общества в целом. Только такое общество, которое будет жить идеалами Евангелия, полагал он, имеет будущее.

Святитель всю свою жизнь и сам учился, и учил других. Его «Беседы» носят, в первую очередь, воспитательный характер. Они предполагают задушевный, доверительный разговор, который происходит между людьми, различного уровня подготовки и социального уровня.

Евангелие от Марка святитель Василий рассматривает в качестве духовно-нравственной основы бытия человеческой личности, поэтому «Беседы» получилась своеобразным учебником духовно-нравственной жизни христианина, вне рамок его национальной принадлежности.

"Беседы на Евангелие от Марка" в строгом смысле нельзя назвать толкованием - экзегезой. Они выражены в форме проповеди, разъяснения Священного Писания применительно к повседневной жизни. Но, в том то и состоит их ценность. Таковыми были, например, Евангельские беседы Спасителя. Спаситель обращается к народу посредством притч, повествований, бесед, раскрывающих высокий смысл Божественного учения посредством житейских образов, близких для слушателей - беседы с Самарянкой, притча о винограднике, о сеятеле, о потерянной монете (Царствии Божием). Беседы о повседневном и житейском, донесенные до слушателя в доступном изложении. Подобно евангельским беседам Спасителя, святитель Василий обращаясь к слушателям разъясняет им азы понимания Закона Божия, несмотря на то, что до 1918 года в школах преподавался Закон Божий и существовали церковно-приходские школы.

Святитель в «Беседах» начинает с простого - «Евангелие - слово греческое», «что же делать с семенем слова Божия» и т. д. Разъясняет все 16 глав «Евангелия от Марка» в 49 беседах. В одних беседах он следует классической схеме и следуя течению евангельского текста разъясняет каждый стих, в других начинает прямо разъяснения текста, полагая, что повествование Евангелия знакомо читателю. Некоторые свои беседы он начинает словами «Для того, чтобы правильно судить о смысле притчи, рассказанной Господом»[537] или «В данном отрывке Евангелия..» [1, с. 410,664].

Напомним, что необходимость экзегетики, как мы знаем, связана со смысловой многомерностью библейского текста¹. Основание православной экзегетики - святоотеческая традиция истолкования библейского текста, в связи с чем, экзегетика тесно связана с патристикой. Православная экзегетика является святоотеческой (патристической) экзегетикой. Не являясь, в строгом смысле слова, экзегетическим исследованием евангельского текста, «Беседы» святителя Василия являют святоотеческое понимание евангельского текста и представляют собой учебник основ нравственной и духовной жизни христианина, составленный с опорой на текст Евангелия от Марка. «Беседы» составлены в расчете на слушателя, который внимая евангельскому тексту, находил бы его применительным к каждодневной, повседневной жизни человека. Он решает задачу приблизить евангельский текст к пониманию простого человека, взрослого и ребенка. Так, в Беседе на гл.2, ст. 1-12 он рассказывает о своих детских воспоминаниях [1, c.52]и личных впечатлениях [1, с.39].

Но, несмотря на кажущуюся простоту беседы, святитель в своих комментариях выходит далеко за пределы очерченных евангелистом событий и как бы связывает их с кругом повседневных забот читателя, преимущественно мирянина. Главу VI, ст. 30-56, в которой он раскрывает природу чуда, он называет: «Чудеса…», и показывает реальные инструменты такого явления как чудо - «Сострадание и любовь - вот мотивы всякого дела». В главе IX, ст. 14-29, он в которую назвал «Как укрепить веру?», он дает практические советы, что надо сделать, чтобы так и было. В главе IX, ст. 30 - 42. «О тщете самолюбия», святитель указывает на корень греха, останавливается на душевном вреде «житейских ценностей». Беседы святителя затрагивают все сферы жизни: в них он дает пример «простой, сердечной молитвы», подобной молитве Оптинских старцев и святителя Филарета, которую он вкладывает в уста простолюдина: «Господи! Я хочу быть Твоим! Мои мысли, мои таланты, мои силы - все должно принадлежать только Тебе!... Тебя любить, Тебе служить, Тобою, для Тебя и в Тебе жить - вот все, что мне надо и о чем я молю Тебя!»[1, c.365] От примера молитвы он переходит к святоотеческому учению о мире и человеке. Построения его мысли направленной на искоренение греховных привычек чередуются с обращением к ярким, запоминающимся картинкам народной жизни, к описанию природных явлений: «случалось ли вам видеть весной во время разлива высокий обрывистый берег реки? День и ночь бьются в него и плещутся волны, подмывая его все более и более и увлекая с собой песок, кусочки глины и мелкие камни». Далее святитель приводит параллели картин природы с духовной жизнью человека, жизненные устои которого подмывают «волны житейского моря»[1, с.368-369].

Умело святитель пользуется и вставляет в текст бесед метафоры и сравнения, пословицы, например: «Без Бога ни до порога» - «это особенно верно применительно к духовной жизни» - замечает святитель. Раскрывая перед слушателем и читателем «Бесед» греховное состояние человека, всю низость его падения, святитель указывает и путь его возрождения, и как следствие - наступление «новой жизни» в обществе и государстве: «Возродимся мы - возродится и наша жизнь, проникнувшись духом Его (Христа) Божественной святости, ибо океан жизни составляется из капель отдельных личностей. Это - единственный способ преобразовать жизнь, ибо жизнь не есть что-либо внешнее отдельное от нас. Это - мы сами» [1, c.376]. В подтверждение своих слов он приводит сюжеты доступной каждому литературы - рассказ о вещем сне матери декабриста Кондратия Рылеева, напечатанный в журнале «Исторический вестник» о необходимости правильно определить и выбрать предмет молитвы[1, c. 270-272]. В «Беседах» он показывает глубокое знание русской литературы, ссылаясь на довольно известных авторов и содержание их произведений, опираясь на их авторитет. Таковы его ссылки на известный рассказ Е. Поселянина, сведения из «Морских рассказов» Станюковича. В подтверждение своих слов он приводит даже басни [1, c.315-316]. В других случаях он опирается на высказывания людей, известных своей духовной жизнью, например, еще не канонизированного, но известного своей святой жизнью св. прав. Иоанна Кронштадского) [1, c. 596]. Но основные его ссылки - на параллельный текс или изъяснение текста следующие из текста самого Священного Писания. [1, 542-543].

В «беседах» можно почерпнуть не только сведения из всемирной истории и истории Церкви, политэкономии и богословия. В своих беседах он использует и экклезиологический аспект о природе католицизма [1, c.564], сведения которого можно почерпнуть из Сравнительго богословия, предподаваемого в Духовных академиях. В них можно найти указание на сведения взятые из церковного права: святитель Василий выступает против вмешательства государства в дела Церкви и выступает сращивания Церкви и государства [1, c.565-569].

Само звучание «Бесед» епископа Василия -- как оно близко нам, ныне живущим! В нем нет ни тени той, чаще всего преднамеренной, архаичности строя речи, которая нередко была свойственна духовным писателям даже и недавнего времени, современникам Кинешемского Владыки. Его язык, богатый, выразительный и удивительно благозвучен. Не утратив ни единой крупицы духовного богатства и глубины, епископ Василий облекает повествование своих «Бесед» в обличье безукоризненной художественной прозы.

Евангелие от Марка представляется отнюдь не случайным выбором святителя к Священному тексту: ведь обращено оно было, по единодушному суждению богословов и историков Церкви, к язычникам-римлянам. Постижение евангельской истины связывается в нем со скорбными обстоятельствами жизни христианина во времена гонений и массового отступления от веры и Церкви. "Когда оглядываешься на свою жизнь и на жизнь современного общества, с грустью видишь, что не вера двигает нами и не Бог является для нас центром. Мы подменили этот великий животворный центр другими…" Тут святитель указывает на суетные ценности язычества, поклоняющегося своим кумирам [1, c.26].

Свой же труд епископ Василий писал в ту самую пору, когда русский народ, пусть даже в меньшинстве (большинство терпеливо несет страданий), усилиями безбожной большевистской власти отвернулся от Бога и Его святых заповедей. Святитель Василий обращается к своим слушателям, акцентируя их внимание на ложность поиска смысла жизни в философских течениях и безбожных шатаниях. В качестве примера духовно-нравственного падения прошлого, характеризующего современную всем его слушателям ситуацию, святитель приводит подборку цитаты из ветхозаветного текста книги пророка Исайи: «Слушайте небеса и внимай земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет…Как сделалась блудницей верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы…князья твои законопреступники и сообщники воров… Народ мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение..» Святитель указывает причину духовно-нравственного падения и бунта человека против Бога и всю глубину этого падения, и как следствие - духовного и физического страдания человека, живущего в богоборческом обществе: « беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши беззаконием… никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство…» [1, с.16-17]. Святитель делает вывод: «Мир порабощенный римской (языческой - прим автора) политикой, униженный и доведенный до отчаяния ложными религиями, тщетно вопрошающий философию о тайне жизни и добродетели, этот мир стоял на краю могилы». (с.18) Таким образом, можно сказать о предсказании святителем конца советской власти тогда, когда многие считали ее устои незыблемыми.

Что же может спасти мир (человека - прим. автора) от уничтожения? Святитель указывает, что только Благая весть, Евангелие, жизнь по Истине, способна дать человеку шанс на возрождение его и общества, на обретение смысла жизни: «Откровение новых путей возрождения и истинной жизни… и теперь, когда столько веков прошло после появления Евангелия, оно не утратило своего значения и по-прежнему является для нас благой вестью, говорящий нам о высокой ,чистой, святой жизни; по-прежнему, как маяк в бурную темную ночь, оно показывает нам единственный верный путь к вечному счастью и Богу» [1, с.19]. Актуален ли труд святителя сегодня? Не слишком ли узки для понимания Священного Писания обозначенные лишь пределами Евангелия от Марка беседы?

Не лучше ли обратиться к труду таких авторитетных толкователей и экзегетов как: Феофана Затворника, Феофилакта, архиеп. Болгарского? Конечно, каждый волен выбрать свое. Церковь предоставляет ищущему широкий спектр для познания Священного Писания. Но во всем многообразии святоотеческих толкований текста Священного Писания потому что, оставаясь на предельно высоком уровне постижения и осмысления заключенной в Евангелии от Марка духовной Истины, тысячами нитей связаны с условиями и обстоятельствами жизни православного христианина именно в новейшие времена. Таким современным толкованием было толкование святителя Василия Великого в его труде «Беседы на Шестоднев», святителя Иоанна Златоустого в его «Беседах».

В своем труде святитель Василий успешно соединил традицию и современность. Можно вспомнить протоиерея Георгия Флоровского, выдающегося богослова, мыслителя первой половины ХХ века, который, рассуждая о приложимости патрологического наследия к современности, пришел к выводу о необходимости говорить о патристическом синтезе[3, с. 228-242]. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем слове «Патристический синтез -- это включение ценностей патрологического наследия в современную культуру, в том числе и в современное богословие. Замечательный лозунг -- «Вперед -- к Отцам». Не назад в историю, не фразеологическое копирование отцов, что иногда, к сожалению, бывает и в современной церковной проповеди, когда люди не могут понять, на каком языке священник говорит[2]².

Труд святителя Василия актуален сегодня, он будет прекрасным пособием для нашего еще невоцерковленного общества. Своей простотой и глубоким смыслом, своими яркими образами и верными выводами, он не только открывает нам глубину смысла слова Божия, он открывает нам понимание цели жизни человека. В своем труде исповедник показал взаимосвязь духовного состояния человека с обществом и государством. Его «Беседы» открывают нам великий смысл жизни святителя - борьбу с отступлением человека от Бога, борьбу, в которой святитель Василий вышел победителем - строй, выбравший своей идеологией атеизм, пал. И святитель показал путь преодоления греха и богоотступничества - возрождение в Боге.

«Беседы на Евангелие от Марка» будут полезны специалистам, занимающихся исследованием различных аспектов библеистики, библейского богословия, нравственного богословия, пастырского богословия (учения о православном пастырстве), аскетики, патрологии, историей изучения Священного Писания, а также историей Русской Церкви. Для культурологов, религиоведов, философов. «Беседы» могут быть использованы в качестве учебного материала для воспитанников, студентов и преподавателей духовных учебных заведений, преподавателей, студентов и аспирантов богословских вузов и факультетов.

Источники и литература

епископ василий богоборчество государственный

1. Святитель Василий, епископ Кинешемский Беседы на Евангелие от Марка. Из-во «Отчий дом». М., 2004.

2. Слово Святейшего Патриарха Кирилла на церемонии вручения Литературной премии им. святых Кирилла и Мефодия. /http://www.patriarchia.ru/db/text/2989815.html

3. Г.В.Флоровский «Избранные богословские статьи». Издательство «Пробел»/Москва 2000.

Размещено на Allbest.ru