Источники русской агиографии: святцы поморского наставника Ф.П. Бабушкина

Размещено на http://allbest.ru

Библиотека Российской академии наук

Научно-исследовательский отдел редкой книги

Источники русской агиографии: святцы поморского наставника Ф.П. Бабушкина

Романова Анастасия Анатольевна

кандидат исторических наук заведующая,

Россия, г. Санкт-Петербург

Святцы XVII-XIX вв.

Месяцесловные части богослужебных рукописей и отдельные рукописи и издания святцев поздней традиции изучены мало. Одна из причин этого состоит в том, что месяцесловы представляют собой массовый источник, и подробный анализ сохранившихся в них сведений -- процесс весьма длительный. Следует подчеркнуть, что поминание имени святого в рукописных святцах во многих случаях указывает на почитание, но не может быть свидетельством установления празднования, т. е. канонизации святого.

Собственно жанр святцев как отдельной рукописи или печатного издания получил распространение в XVII-XIX вв. Расцветом жанра можно считать XVIII-XIX вв. Сведения, помещаемые в святцы, по всей видимости, не проверялись - из-за отсутствия необходимых для проверки источников. Точность указаний, таким образом, была не слишком высокой.

Напластование сведений из разных источников приводило к дублированию сведений об одном и том же святом. Святцы старообрядческого происхождения нередко выделяются полнотой сведений о подвижниках дониконовского периода. Поздние святцы -- начиная с XVII в. -- теснейшим образом связаны со сведениями иконописных подлинников, а в более позднее время - с начала XVIII в., с данными перечней, подобных «Книге глаголемой описание о российских святых» (хорошо известной благодаря публикации М. Толстого, ошибочно датировавшего «Книгу…» XVI-XVII вв.). В тех случаях, когда дата преставления святого в источнике отсутствовала, имя могло быть помещено в день памяти соименного святого. Сведения святцев, позволяющие судить о почитании тех или иных святых, активно собирались историками церкви и агиографами: Н. П. Барсуковым,[3] архимандритом Леонидом,[10] Сергием (Спасским)[14] и др.

Ф.П. Бабушкин и его святцы

Традиция составления «расширенного» варианта святцев хорошо представлена в старообрядческих рукописях, в частности, в нескольких списках святцев, принадлежавших Федору Петровичу Бабушкину (1764-1842) - представителю поморского согласия, знатоку священного писания, библиографу, киновиарху Выговского монастыря в 1830-1842 гг., деятельность которого подробно освещена в монографии Е. М. Юхименко [15, с. 470-475] и др.

Часть библиотеки Бабушкина была приобретена известным исследователем старообрядчества Василием Григорьевичем Дружининым и ныне хранится в отделе рукописей Библиотеки академии наук [4] часть рукописей попала в собрании Е. В. Барсова. Ф. П. Бабушкин занимался как перепиской, так и собиранием книг.

В перечне приобретенных им в 1820-е гг. книг можно найти не только произведения церковного содержания, но и работы по истории, математике, ботанике, физике и химии, в числе последних - сочинения М. В. Ломоносова, а также описания путешествий и беллетристику [15, с. 474]. Своей деятельностью Ф. П. Бабушкин снискал славу библиографа. Так, составляя оглавления к рукописным сборникам, он иногда указывал на авторство вошедших в них статей. старообрядчество святой икона чудотворный

Известен также библиографический указатель, составленный Бабушкиным: «Реэстр архиереям российским во время Никоновой перемены бывшим, а имянно по епархиам, тогда бывшим» [15, с. 475]. Особое внимание Ф. П. Бабушкин уделял собиранию данных о святых. В какой-то мере он продолжил выговские традиции сбора сведений о русских святых, в том числе о местночтимых.

На Выгу в более раннее время было составлено «Слово воспоминателное о святых чудотворцех, в Росии восиявших, яко о святости жития, тако и о преславных чюдесех их» Семена Денисова, переписаны Четьи Минеи братьев Денисовых. Ф. П. Бабушкин составил каталог русских святых-чудотворцев («Описание всех в России просиявших чудесами мужей и жен»), упоминаемый в «Каталоге» Павла Любопытного [7, с. 58] Известен также составленный Бабушкиным краткий список «Российские святые», датируемый 1780-ми гг.

Рукопись включает неполный перечень имен князей и княгинь, митрополитов, епископов, архимандритов, игуменов и преподобных. Большинство указанных имен не сопровождается датами, а для основателей монастырей и преподобных приведены только имена, без дат и географических указаний. Список, очевидно, не был окончен [12, ф. 37, № 252, л. 268-268 об.],[15, с. 475].

Одним из способов, которым пользовался Ф. П. Бабушкин для сбора сведений о святых, было дополнение месяцесловов. Об этом свидетельствуют списки святцев с его добавлениями. Значительное количество исправлений Бабушкина отмечено в рукописи Святцев с пасхалией - конволюта 1-й трети XVIII

в. и кон. XVIII-нач. XIX в. [2, Дружинин, 736] (далее - Друж. 736). Дополнения в Друж. 736 внесены двумя почерками - самого Бабушкина и другим - более четким полууставом. Они читаются на полях в Друж. 736, и в специально оставленных местах после каждого дня календаря.

В рукопись вносились отсутствующие в основном тексте святцев сведения о праздновании памяти святых или днях празднования икон, не только российских, но и восточных церквей.

Сведения содержат, как правило, только имя святого или именование иконы, иногда год преставления подвижника или явления образа; частично дублируются. Внесение новых памятей подразумевало, вероятно, копирование этих сведений в дальнейшем.

Помимо дополнений к тексту более старых рукописей Бабушкин заказывал святцы с расширенным перечнем святых, в которые, впрочем, исправления продолжали вноситься, о чем свидетельствует рукопись [2, Дружинин 131] (далее - Друж. 131), 325 л., содержащая святцы, пасхалию и «лунное течение».

На форзаце сохранилась помета В. Г. Дружинина: «Святцы Ф. П. Бабушкина. Добавления внесены им, его рукой. Особенно важно - внесены Поморские святые. В. Д.». Первый год в пасхалии -- 7296 (1788) г., что в данном случае не может служить датирующим признаком, так рукопись написана на более поздней бумаге «рожок в щите под короной» с литерами АО, в растительной рамке большого формата [17, № 673 (1805 г.)] и отчасти на бумаге без филиграней (машинного производства).

Рукопись богато орнаментирована, начиная от титульного листа, заставок и выполненных золотом инициалов. Имеющаяся в ней миниатюра с изображением Федора Стратилата, вероятно, может служить подтверждением тому, что рукопись предназначалась лично для Ф. П. Бабушкина.

Не все исправления, внесенные Бабушкиным в Друж. 736, попали в Друж. 131, так что считать Друж. 131 обычной копией с Друж. 736 нельзя. Отдельные исправления рукой Бабушкина внесены в обе рукописи: т. е., вероятно, на каком-то этапе правка вносилась в оба списка одновременно.

Не исключено, что какая-то часть исправлений Друж. 736 игнорировалась писцом Друж. 131, но также можно предположить, что правка в Друж. 736 была внесена с какой-то рукописи, использованной при создании Друж. 131 или ее протографа. Даты в Друж. 736, как правило, проставлены кириллицей, в Друж. 131 -- римскими цифрами, хотя встречаются и исключения. Святцы Друж. 131 послужили оригиналом для еще одной поздней копии.

Большинство добавлений, внесенных в виде маргиналий в Друж. 131, были учтены в списке, сделанном с Друж. 131, -- [2, Дружинин 130] (далее - Друж. 130). Немногие исключения можно объяснить тем, добавления переписчик новой рукописи не смог прочесть. Друж. 130 - рукопись такого же формата, как и Друж. 131, судя по штемпелю бумаги, датируемому серединой 1840-х гг. Штемпель - Углицкая бумажная фабрика НсП (1844 г.) [8, № 158]. Копия была создана спустя несколько десятилетий и буквально следует оригиналу, в частности, было сохранено оформление и пасхальные данные с 1788 г. (что в очередной раз служит свидетельством не слишком большой надежности датировки по пасхалии).

Свой месяцеслов Бабушкин пополнял данными преимущественно о русских святых и чтимых иконах. География дополнений обширна: насельники Киево-Печерского монастыря, святые Архангельского края, Нижегородчины, Кириллова монастыря, Вологды, Белгорода, а также Сибири и т. д. Внесены также празднования местночтимым чудотворным иконам, например, под 15 октября Богородице Нижнеломовской, под 1 мая - явление Богородицы Царевококшайской, под 30 мая - Богородицы Исаковской (1659), под 28 июля - иконы Одигитрии «в Игришах».

В святцах отдельно отмечены памяти учеников Александра Свирского: Дионисия иже на Вяти (должно быть -- на Ояти) (3 октября), Игнатия иже на Ояти (20 декабря), Геннадий Задненикифоровский (27 февраля), Феодора иже на Ояти (10 апреля), Леонида в Островском монастыре (16 апреля), Никифора Олонецкого Задненикифоровской пустыни (18 апреля), Федора (16 мая), Корнилия (19 мая), Ферапонта иже на Ояти (27 мая). Перечислены также сийские игумены: 23 декабря - Геласий, игумен Сийский, 12 марта - Кирилла строителя (1556).

Редкие известия святцев Бабушкина и их источники

Наше внимание привлекло несколько очень редких памятей, в том числе двух краснохолмских святых: игумена Никольского монастыря Антония Краснохолмского (под 17 января и 7 мая) и его ученика Германа (под 12 мая, на память константинопольского патриарха). Память игуменов Краснохолмского монастыря в других месяцесловах до начала XIX в. по настоящее время обнаружена не была, и о почитании его можно говорить только с последней четверти XIX в. [5, с. 35].

Сведения о ранней истории Никольского монастыря известны в «Летописце о зачатии Бежецкого верха Николаевского Антониева монастыря», который считается памятником конца XVII или середины XVIII в. [5, c. 32]. В последней же четверти XIX в. благодаря, в частности, труду Димитрия (Самбикина) память Антония стала встречаться в сводах памятей русских святых.

Так, в рукописной Минее священника Константина Добронравина (епископа Гермогена, 1820-1893) в дополнениях к основному своду святцев [13, собр. Петроградской духовной семинарии, № 25/1, л. 197 об.], указана и память преп. Антония и источники сообщения о нем: «Преподобный Антоний Краснохолмский, прибыв в сане иеромонаха из стран Белозерских, основал (1461 г.) близи заштатного города Краснаго Холма (Тверской губ) на берегу Мологи в 30 верстах от г. Бежецк обитель Бежецко-Николаевскую Краснохолмскую (построение в ней каменного храма 1481 г.)

В создании обители ему способствовал владетель этого места, боярин Нелединской или Нелецкой. Мощи пр. Антония почивают под спудом. (История Макария VII. 24, месяцеслов арх. Димитрия 17 января)».

Каким образом данные об первых игуменах Никольского монастыря могли попасть к Бабушкину?

Данных о них нет в «Книге глаголемой описание о российских святых» [9], ни в святцах, ни в синодике Краснохолмского монастыря 1681 г. или иконописных подлинниках [5, с. 30].

Нельзя исключить, конечно, что в руках Бабушкина оказался список Летописца о Бежецком верхе, в котором повествуется и об Антонии, и о Германе, или какие-то выписи из него, или он мог черпать данные из более распространенных и современных ему источников.

Представляется, что второй вариант более правдоподобен. Подтверждает это наблюдение, на наш взгляд, и наличие еще двух памятей подвижников: Леонида Устьнедумского (17 июля), основавшего обитель в Великоустюжском крае, и Иулиании Семигородской (17 августа), возобновившей Семигородную пустынь неподалеку от Дионисиева Глушицкого монастыря на Вологодчине.

В месяцесловах памяти Леонида и Иулиании также не встречаются, а списки сказаний о чудотворных иконах, хранителями которых выступили преподобный Леонид и инокиня Иулиания, также известны в очень ограниченном количестве списков. Могли эти списки оказаться в руках у Бабушкина?

В принципе такой вариант нельзя упускать из виду, но значительно больше вероятность того, что у Бабушкина имелся свод данных о монастырях и о их святынях.

Известно, что приверженцы старой веры всячески старались получить доступ к собраниям древних монастырей, и, если судить по источникам первой трети XVIII в., у них такой доступ был [16]. Однако источник Бабушкина мог быть и более прозаичным.

Так, указанные подвижники и история созданных ими обителей упоминаются в крупнейшем своде данных о монастырях на первую четверть XIX в. - «Истории российской иерархии» Амвросия (Орнатского). «История…» выходила в течение нескольких лет: с 1807 по 1815 г. [1]

Сведения, попавшие туда, вполне могли быть использованы Ф. П. Бабушкиным, не чуравшимся, как было указано выше, никонианской литературы, тем более, когда речь шла о древних святынях. В «Истории российской иерархии…» впервые в печатном виде был упомянут Антоний Краснохолмский [1, ч. 4, с. 807-809],[5, с. 31].

О Семигородной пустыни, ее устроении и святынях было рассказано в томе, вышедшем в 1815 г. [1, ч. 6, с. 82-83], о Леониде и явленной иконе Одигитрии там же [1, ч. 6, с. 580-584]

Однако характеристика менялась: у Амвросия тот или иной подвижник церкви просто упоминался, в святцах Бабушкина он уже именовался не иначе как святой или преподобный.

Данных о том, что Бабушкин имел доступ к «Летописцу о зачатии Бежецкого верха…» и ко спискам сказаний о Устьнедумской и Семигородной пустыни у нас нет. Весьма вероятно, что для пополнения сведений о святых дониконовской эпохи Бабушкин воспользовался сводом данных Амвросия.

Из этого наблюдения следует, во-первых, что список святцев БАН, Друж. 131 следует датировать не началом 1800-х гг., как мы полагали ранее [11, с. 116-117], а второй половиной 1810-х гг., а во-вторых, что святцы Бабушкина вторичны по отношению к более ранней традиции месяцесловов.

Библиография

1.Амвросий (Орнатский). История российской иерархии: в 6 ч. М., 1812. ИРИ. Ч. 4. 887 с.; М., 1815. Ч. 6. 1148 с.

2.Библиотека академии наук. Научно-исследовательский отдел рукописей.

3.Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. СПб., 1882. [308], VIII c.

4.Бубнов Н. Ю. Собрание рукописей В. Г. Дружинина в Библиотеке академии наук // Памяти Василия Григорьевича Дружинина (1859-1936): Материалы научных чтений 5 февраля 2010 г. Санкт-Петербург: БАН, 2010. С. 8-13

5.Гадалова Г. С. «Летописец о зачатии Бежецкого верха Николаевского Антониева монастыря…» как исторический источник о преподобном Антонии Краснохолмском // Бежецкий край: Историко-краеведческий альманах. Бежецк, 2014. Вып. 10. С. 30-38.

6.Димитрий (Самбикин), еп. Месяцеслов святых, всею русскою церквию или местночтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией матери и св. угодников Божиих в нашем отечестве. Вып. 2 [декабрь-февраль]. -- Тамбов, 1878. -- 224, XVII с.

7.Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. -- СПб., 1912. -- XIV, [2], 534 c.

8.Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVIII-XX в. -- М., 1959. -- 152 с.

9.Книга глаголемая Описание о российских святых, где и с котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори всякого чина святых / изд. М. В. Толстой. -- М., 1887 (репринтное изд.: М., 1995). -- 314, II c.

10.Леонид (Кавелин). Святая Русь, или Сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII века) обще и местно чтимых: справочная книжка по русской агиографии. -- СПб., 1891. -- IV, 220 с.

11.Романова А. А. «Бабушкинские святцы» // Памяти Василия Григорьевича Дружинина (1859-1936): Материалы научных чтений 5 февраля 2010 г. -- Санкт-Петербург: БАН, 2010. -- С. 115-120.

12.Российская государственная библиотека. Отдел рукописей.

13.Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Изд. 2. Т. 1-3. -- Владимир, 1901 (репринт. изд.: М., 1997).

14.Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь: духовная жизнь и литература. -- М., 2002. -- Т. 1. -- 539 c.

15.Юхименко Е. М. Древние памятники Троице-Сергиева монастыря и полемика вокруг церковной реформы середины XVII в. // Преподобный Сергий Радонежский: История и агиография, иконописный образ и монастырские традиции / сост. и ред. Е. М. Юхименко. М., 2015. С. 233-246.

16.Uchastkina Z. V. A History of Russian hand papermills and their watermarks. Hilversum, 1962. -- 297, [XXIX] p.

Аннотация

Источники русской агиографии: святцы поморского наставника Ф. П. Бабушкина. Романова Анастасия Анатольевна, кандидат исторических наук, заведующая, Научно-исследовательский отдел редкой книги, Библиотека Российской академии наук. 199034, Россия, г. Санкт-Петербург, линия Биржевая, 1, каб. 411

В статье рассматриваются списки рукописных святцев из библиотеки выговского старообрядца Ф. П. Бабушкина (1764-1842), хранящиеся в в отделе рукописей Библиотеки академии наук (Санкт-Петербург). Всего в настоящее время выявлено три списка месяцесловов, редактировавшихся или составлявшихся при участии Ф. П. Бабушкина. Особое внимание уделено уникальным сведениям, содержащимся в святцах, а именно памятям русских святых, в частности основателей Никольского монастыря Антония и Германа Краснохолмских, а также преподобных Леонида Устьнедумского и Иулиании Семигородской. В статье приводятся наблюдения над соотношением и хронологией списков святцев. В исследовании используется историко-сравнительный и текстологический методы. Автор работы высказывает предположение, что одним из источников святцев стали сведения «Истории российской иерархии», собранной Амвросием (Орнатским). Таким образом, уточняется время создания одного из списков святцев -- БАН, собр. Дружинина, № 131, и делается вывод о вторичности сведений святцев Ф. П. Бабушкина для русской агиологии.

Ключевые слова: история России, старообрядчество, рукописи, святцы, почитание святых, История российской иерархии, собрание Дружинина, Ф. П. Бабушкин, сказания о монастырях, история библиографии

Abstract

Sources of Russian hagiography: holy men of the Pomeranian mentor F. P. Babushkin. Romanova Anastasiia, PhD in History, Head of the Scientific Research Department of Rare Book, Library of the Russian Academy of Sciences. 199034, Russia, St. Petersburg, Liniya Birzhevaya 1, office #411. anastasiya_roman@mail.ru

This article reviews the lists of the manuscript menology from the library of the Vygov Old Believer F. P. Babushkin (1764-1842), which is preserved in the department of manuscripts of the Library of the Russian Academy of Sciences (St. Petersburg).

Currently, there are three determined list of menology, edited or comprised with participation of F. P. Babushkin. Peculiar attention is given to the unique facts contained in menology, namely in commemoration of the Russian Saints, including founders of St. Nicholas Monastery Anthony and German Krasnokholmsky, as well as venerable Leonid Ustnedumsly and Iulianiya Semigorodskaya.

The article presents observation for correlation of the menology and their chronological order. The author makes supposition that one of the sources of menology became the data from the "History of Russian Hierarchy" by Ambrose (Ornatsky). Thus, the time of creation of one of the menologies (collection of Druzhinin No. 131) is verified.

The conclusion is made on the secondariness off the facts of Babushkin's menology for the Russian hagiography.

The article deals with copies of menologies, compiled by Pomorian Old-Orthodox mentor Fyodor Babushkin (1764-1842).

A large part of Babushkin's library is nowadays kept in the Manuscript Department of the Library of the Russian Academy of Sciences (St.Petersburg), in collection of a prominent Russian scholar V.G.Druzhinin. The author discusses sources for adding of memories of Russian saints and concludes, that Babushkin could derive some data from the "History of Russian Hierarchy" by Ambrosii (Ornatskii) (Moscow, 1812-1815).

Keywords: Fyodor Babushkin, Druzhinin's collection, History of Russian hierarchy, devotion to saints, menology, manuscripts, Old Orthodox Church, history of Russia, stories about monasteries, history of bibliography

Размещено на Allbest.ru