Православный храм как социокультурный феномен

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Православный храм как социокультурный феномен

Евсюкова Е.И.

Соискатель кафедры философии

и социальных наук

Севастопольского национального

технического университета

Рассматриваются Православный храм как социокультурный феномен.

Ключевые слова: Иисус Христос, Православный Храм, социокультурный феномен.

Євсюкова Є.І. Православний храм як соціокультурний феномен

Розглядаються Православний храм як соціокультурний феномен Ключові слова: Ісус Христос, Православний Храм, соціокультурний феномен.

Evsukova E.I. The Orthodoxy Church as socio-cultural phenomen.

The Orthodoxy Church as socio-cultural phenomen are examined.

Key words: Jesus, the Orthodoxy Church, Cross.

В культурно-исторической перспективе философское осмысление круга вопросов, связанных с Православным храмом,- не просто актуальная тема теоретических изысканий, но и практическое требование современной общественной жизни. Актуальность исследования определяется необходимостью адекватного понимания и осмысления процессов возвращения и актуализации утраченных, забытых или насильно вытесненных из общественного сознания и практики духовных ценностей христианства, а также просветительскими задачами современного образования при разработке курсов философии, истории, культурологии, социальной философии, этики, эстетики, религиоведения.

Цель статьи: исследовать социокультурный феномен - Православный храм, Православная Церковь в посттоталитарной Украине за 20 лет.

Анализ традиционной философской концепции храмового феномена основан на классификации религиозной мысли, предложенной Н. А. Бердяевым в работе "Русская идея". Данная классификация выходит за пределы локальной сакральной мысли, содержит в себе определяющее смысловое значение. Главным критерием догматической традиции являются тексты Священного Писания.

Основное положение традиционного, богословского понимания храмого феномена гласит, что для христианина это место обретения Бога через молитву, место единения с Богом через таинства. Е. Трубецкой понимает храм как то начало, которое должно господствовать в мире, сама Вселенная должна стать храмом. Именно с идеей мирообьемлющего храма связаны надежды на идеальное переустройство мира.

Православный храм представляет собой сложный, неисчерпаемый символ. Расположение храма, архитектура, убранство, роспись, иконы выражают то, что это образ и Вселенной, и Церкви, существующей в её пределах, распространённой по всему миру и созерцаемой в пространстве. Храмы в Православной Церкви строились по-разному, но каждый храм символически соответствовал церковному вероучению. Так, храмы в виде креста означали, что Крест Христов - основа Церкви и ковчег спасения для людей; храмы круглые - кафоличность и вечность Церкви, так как круг - это символ вечности. Господствующим в византийской храмовой культуре остался прямоугольный храм с выдвинутым на восток закругленным выступом алтарных апсид. Православные храмы отличаются несравненным великолепием и внешней, и внутренней детализацией. Это касается размеров и пропорций, украшений и цветового оформления, формы купольных завершений и их количества.

Схема внутреннего устройства храма: 1.- алтарь, 2.- неф (вытянутая в длину часть храма), 3.- притвор, 4.- иконостас, 5. - престол, 6. - жертвенник, 7.- Горнее место, 8.- ризница, 9. - солея, 10.- амвон, 11.- клиросы, 12.- папереть. Главной внешней архитектурной деталью православного храма является его купольное завершение с водруженным на нём православным крестом. Число куполов всегда символично:1 - соответсвует Божиему Единству, 3 - символизирует Святую Троицу, 5 - Христа и четырёх евангелистов, 13 - Христа и Его двенадцать учеников.

Во внутреннем устроении здания храма особое значение имеет свод, который символизирует Духовное Небо и сооружается таким образом, чтобы создавать впечатление глубины и вместе с тем незыблемости и прочности духовного мира. Храм имеет три главные части: 1 - алтарь, 2 - неф, 3- притвор. Алтарь символизирует Небесное Божие Царство в его центре - престол, на котором в дарохранительнице хранятся Святые Дары.

Крест. Символ спасения и предмет почитания для христиан (кроме некоторых протестантов). Что же символизируют элементы креста и его различные типы: вертикальный луч - означает любовь и связь между Богом и человеком, горизонтальный - любовь и связь между людьми. Четырёхконечный крест - четыре стороны света и искупление всего человечества. Восьмиконечный - символизирует жертву Христа и вечность. Он включает в себя: вертикальный столб, поперечную перекладину, к которой были прибиты руки Христа, подставку для Его ног и доска над головой с надписью «Иисус Назорей Царь Иудейский».

Церковь - это Богом установленное собрание людей, соединённых православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами. Созданный по образу и подобию Творца, человек предназначен к полноте богообщения, к жизни в Боге - во Христе и в Духе Святом. В этом и состоит призвание человека: достигнуть обожения, святости, соединив в себе тварную природу Логоса.

Подлинное приобщение Богу возможно только в Церкви Христовой, и поэтому, как заметил прп. Максим Исповедник, единственная цель духовной жизни состоит в претворении человека в Церковь, в храм Святого Духа. Без Церкви не существует Христианства. «Церковь - это Христово Царство, в которое Он вводит тех, кого избрал Своими детьми и кто избрал Его своим Отцом». Под именем Церкви известна в истории первая община учеников Христа. Вне связи с этой общиной христиан не существовало, и потому «уверовать во Христа значило присоединиться к Церкви». Церковь, существуя на земле, является одновременно небесной. Она - видима и невидима, охватывая всех живущих на земле православных христиан и всех скончавшиеся в истинной вере и святости, во главе со Христом.

Этимология слова «Церковь». 1. Ekklesia (греч.) - «созвание» / Kahal (евр.) - «собрании». Слово ekklesia у классических греческих писателей означает «правильно созванное (в противоположность самовольному и беспорядочному скопищу людей) собрание или общество лиц с определенными правами». Первых христиан объединяла верность призыву Христа. Как видно из значения термина ekklisia, Церковь понимается как единое «собрание призванных в общество Господне лиц, услышавших призыв Господа ко спасению и последовавших этому призыву, а потому составляющих "род избранный" (1 Пет. 2,9)».

Ряд других распространенных издревле имен для Церкви произошли от греческих и латинских слов обозначавших собственно здание, в которых собирались христиане. Среди них: to kiriakon (греч.) - «дом Господень». Этим словом греки называли церковь как здание, где собираются верующие, храм. Это слово было перенято большинством славянских (слав. «цръквь», «цркы»; рус. «церковь») и германских (нем. «Kirche»; англ. «church»; швед., фин., эст. и др. «Kirka») языков. basilike (греч.)/ basilica (лат.) - «царский дом». Основание Церкви. Церковь Христова - это новая жизнь во Христе, движимая Святым Духом.

Началом существования Церкви некоторые считают беседу Иисуса Христа с учениками в Кесарии Филипповой, где в ответ на вопрос Христа Петр от лица всех апостолов исповедал его Сыном Божиим.

После этого Спаситель сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16: 17-18). Кроме краеугольного основания - Сына Божия, Церковь имеет и строителя - Святаго Духа. День рождения Церкви - Пятидесятница. Святой Дух непосредственно осуществляет рост Церкви, присоединяя верующих к Телу Христову, Он как бы оживотворяет это тело, ибо «кто не имеет Духа Христова, тот и не Его» (Рим. 8: 9). С такой точки зрения Церковь можно непосредственно рассматривать как благодатную жизнь во Святом Духе.

Назначение Церкви. Цель, ради которой Сын Божий воплотился, пострадал и воскрес из мертвых, есть спасение всех людей. Это утверждение проходит красной нитью сквозь все богословие отцов Церкви: «Сын Божий становится Сыном Человеческим, чтобы сын человеческий стал сыном Божиим», «Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились». Призвание каждого человека - обожение, возможное благодаря тому, что Божественная благодать, изливающаяся через Церковь в мир и освящающая его, продолжает быть неотделимой от Бога, то есть, Самим Богом. Св. Василий Великий говорит следующие слова: «Человек - это животное, призванное стать Богом». Св. Максим Исповедник пишет к Фалассию: «Став Богом через обожение, человек мог бы с Самим Богом созерцать дела Божии, обрел бы познание их в Боге». Сообщение благодати человеку, его освящение и преображение - цель бытия Церкви.

Церковью изначала освящались все сферы бытия человека, всё было направлено к тому, чтобы верующий осознал свою жизнь частицей общей жизни Христовой во всех. "По моему разумению, вера подобна лучу, надежда - свету, а любовь - кругу солнца. Все же они составляют одно сияние и одну светлость" (3, с. 460).

Главная задача Церкви - спасение людей. Спасение же неотделимо от Евхаристии, благодаря которой человек самым тесным образом соединяется с Богом. Она - основа, фундамент Церкви, без которого невозможно ее существование. Дионисий Ареопагит называет Евхаристию «Таинством Таинств», выделяя ее центральное значение в жизни Церкви. Вне Евхаристии невозможно спасение: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день» (Ин. 6: 53-54). Поэтому Церковь - это прежде всего собрание вокруг Евхаристической трапезы.

Существо Церкви. В ответ на вопрос: «Что такое Церковь?» Свт. Филарет (Дроздов) сказал: «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами». Подобно же рассуждает и митр. Макарий: «Церковь есть общество православно верующих и крестившихся во Иисуса Христа...»

Определение Церкви как общества не является правильным логическим определением, это скорее просто описание, из кого состоит Церковь. В Писании встречаются следующие наименования Церкви:

Тело Христово (Еф. 1: 22-23; 1 Кор. 12: 12-13, 27); Дом Божий (2 Кор. 6: 16; Откр. 21: 3);Невеста Христова (2 Кор. 11: 2; Еф. 5: 32); Двор овчий (Ин. 10: 1-16); Виноград (Мф. 21: 33-41; Ин. 15: 1-7). Все эти сравнения подчеркивают различные аспекты бытия или служения Церкви. Из них наиболее полно выражает существо Церкви наименование ее Телом Христовым. Церковь необходимо определять из господствующего в Священном Писании наименования ее Телом Христовым. Это определение - больше, чем просто библейский образ. Оно «более всех других библейских наименований Церкви выражает ее существо».

Сравнение Церкви с телом не чуждо и святоотеческой традиции: «В Церкви содержит и сочетает каждый член в единомыслии с другими единая и истинно единственная Глава, Которая есть Христос» (свт. Василий Великий); «Один Христос - одна Глава Церкви» (свт. Григорий Богослов); «Христос Господь занимает место Главы, а верующие в Него - место тела» (блж. Феодорит).

Все члены тела необходимо нуждаются один в другом, находясь в согласованном единстве, синергизме друг с другом. С больными членами организм расстается не сразу, но после всевозможных усилий сообщить им необходимые для выздоровления жизненные силы. Тело не терпит в себе чужеродных элементов и не допускает их внешнего, механического приращения. Организм допускает только органическое соединение с собой дотоле чуждых ему элементов, когда они преобразуются в сходные ему. С течением времени всякий организм неизбежно претерпевает изменение своего внешнего вида, но это изменение свойственно не самому существу тела и не личности человека, а только его феномену. Что же касается внутренней сущности человека и законов ее жизни, то они остаются неизменными во все возрасты, во все время существования человека.

Жизнь Церкви представляет собой аналогию естественной органической жизни. Все верующие, причащающиеся из одной Чаши, причащаются одного Тела Христова, и сами становятся потому едиными во Христе.

Церковь - это полнота Богочеловеческой жизни. В земном аспекте она - совокупность всех, устремленных к Богу в порыве любви, жаждущих обожения, и потому «Церковь есть богочеловечество от Богочеловека Иисуса Христа», Богочеловеческий организм. Однако, необходимо учитывать, что одно понятие «Тело» не может «вместить в себя всю полноту учения о Церкви, не может быть адекватным ей».

В основании Церкви положено воплощение Сына Божия, она есть «сверхъестественное благодатное соединение возрожденных Богочеловеком людей в союз любви». Церковь - это Богочеловеческий организм, «возглавляемый Самим Господом Иисусом Христом и одушевляемый Святым Духом,...основанный и управляемый Господом, по воле Бога Отца, и состоящий из всех - на небе и на земле - верующих, стремящихся к вечной жизни во блаженном единении с Триединым Богом, а в Нем и между собой». Рассуждая о существе Церкви Христовой, необходимо всегда помнить, что исчерпывающего и удовлетворительного определения Церкви не может быть дано в принципе. Человеческий ум может лишь приблизиться к этой тайне, но никогда не в состоянии объять ее полностью. Церковь не ограничивается рамками тварного мира; как богочеловеческое единство, она есть в Боге, принадлежит к миру божественному. До конца понять и определить Церковь в ее полноте значило бы совершенно понять и определить также и ее Главу - Сына Божия. Познание же Бога (всегда относительное) совершается только опытно («прииди и виждь»), через жизнь в любви, с помощью горящего и любящего сердца, а не отвлеченно-холодного рассудка. "Жизнь наша и спасение наше - в живом общении с Богом. " (4, с. 19).

Существенные свойства Церкви. Существенные свойства пред- мета - это такие свойства, утратив которые (хотя бы одно), предмет перестает быть самим собой. В Символе веры обозначены четыре таких свойства: единство, святость, кафоличность и апостольство.

История Православной Церкви в Украине последних 25-ть лет насыщена важными и драматическими событиями, многие из которых продолжают оказывать мощное влияние и на нынешнее состояние Украинской Православной Церкви. Можно сказать, этот небольшой исторический период времени определил, как судьбу Православия в нашей стране на переломе веков и на последующие десятилетия, так и выявил основные тенденции развития церковно - государственных и межконфессиональных отношений в Украине.

Первое - это начало эпохи религиозной свободы, которая коренным образом изменила отношения Церкви и государства, сложившиеся за 70 лет господства атеистического режима. Она привела к резкому росту религиозности воспитанного в безверии народа, положила начало возрождению Православной Церкви, Её просветительских, образовательных, благотворительных, информационных структур уже в новых общественных отношениях, в ином, перестроечном государстве. Внешние общественно-политические явления (демократизация, гласность, «обновление всех сторон жизни») оказали большое как положительное, так и отрицательное влияние на возрожденческие церковные процессы.

Второе - это отказ от государственной идеологии научного атеизма, восстановление исторической справедливости, что позволило начать процесс реабилитации Православной Церкви, возвращение Ей экспроприированных храмов и имущества. К наиболее трагическим общественно-политическим явлениям той поры надо отнести стремительную политизацию религиозной жизни в Западной Украине, вовлечение в нее политических партий националистического толка, что создало почву для образования в последующем враждебных Православию политико-религиозных структур типа УГКЦ, УАПЦ, УПЦ-КП. Важным событием для Православия в Украине стало преобразование Украинской Православной Церкви, получение Ею независимости в управлении, что привело к коренной реорганизации Ее управленческих структур. Блаженнейший Митрополит Владимир, Предстоятель Православной Церкви в Украине, в чрезвычайно сложных условиях политического давления, экстремистского бесчинства, информационной блокады, организованной травли православных в Украине, сумел сохранить единство Церкви. Трагические страницы в историю Православной Церкви этого периода вписали униаты, автокефальный и филаретовский расколы. Все они имеют свою историю, однако объединены единой целью - борьбой со Святым Православием. Своеобразно формировались и развивались отношения между Украинской Православной Церковью и органами государственной власти (Президентом, парламентом, Госкомрелигий). Они были разными (от конфронтационных до толерантных), однако всегда - проблемными из-за множества нерешенных церковно-государственных вопросов - как на уровне законодательной, так и на уровне исполнительной власти.

Все указанные выше моменты являются составляющими чрезвычайно сложной, противоречивой, а иногда и трагической истории Украинской Православной Церкви последних лет. Современный этап истории характеризуется стремительными темпами перемен во всех сферах украинского общества. Эти перемены неоднозначны по своим последствиям для Церкви и верующих. "Огромные силы действовали на то, чтобы разрушить эту духовную доминанту наших народов" (Слово Святейшего Патриарха Кирилла на праздновании 1025 летия Крещения Руси на Владимирской горке в Киеве).

Одновременно новая историческая обстановка, полностью отличная от существовавшей во времена коммунистического тоталитаризма, порождает новые комплексы проблем, с которыми сталкивается Церковь - это формирование концепции государственно-церковных отношений в новых условиях, поиск путей устранения раскола. Святой равноапостольный князь Владимир и его преемник, князь Ярослав Мудрый, стремились органически включить Русь во вселенский организм христианства. Воздвигнутые ими храмы служили этой цели, ставя верующих перед совершенным софийным образом Церкви.

Организуя местную духовную жизнь, Церковь принимает активное участие в выработке мировоззренческих, в том числе и политических ориентаций, потребностей, социальных интенций. В настоящее время в Украине насчитывается 45 епархий, 76 архиреев, 200 монастырей. Украинская Православная Церковь находится в подчинении Московского Патриархата, который возглавляет Святейший Патриарх Кирилл. В Крыму насчитывается более 400 храмов. Кафедральный собор г. Севастополя - Свято-Владимирский Херсонеский. Идёт восстановление будущего кафедрального собора Крымской епархии в г. Симферополе - Александра Невского. Крымскую епархию возглавляет Митрополит Лазарь.

Истинная наука давно уже признала, что область исследованного есть почти ничто в сравнении с областью неисследованного. Боле того, чем больше наука охватывает область исследованного, тем больше соответственно увеличивается и область, подлежащая исследованию. "Наука без религии - "небо без солнца". А наука, облеченная светом религии, - это вдохновенная мысль, пронизывающая ярким светом этого мира. Я - свет миру. Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни, - так говорит Христос (Ин. 8,12)." (2, с. 67).

Обобщая всё выше изложенное по теме данного научного исследования, можно сделать следующий вывод: организованное на страницах данной статьи исследование позволяет по-новому оценить роль храмового феномена в социокультурном пространстве и поставить новые задачи: - Православный храм представляет собой многомерную целостную систему, которая определенным образом концентрирует христианские ценности. - Православное воспитание и образование - это формирование целостного мировоззрения, имеющего в своей основе христианские ценности и открытого к творческому восприятию и усвоению достижений других цивилизаций и культур и активно противодействующее экспансии идей, чуждых духовным традициям и национальным интересам. Осознание, большей частью общества, значимости именно такого мировоззрения является важнейшим фактором повышения стабильности. - Изучение возможностей использования феномена храма в процессе воз рождения духовной культуры общества.

Православное мировоззрение должно обладать, по крайней мере, равными правами с секулярным видением мира. Религиозные ценности должны учитываться при осуществлении любых общественных проектов, затрагивающих интересы большого числа людей. И в заключение приведу высказывание Св. Луки (Войно-Ясенецкий): «Наука есть система достигнутых знаний о наблюдаемых нами явлениях действительности. Религия есть отношение к Абсолютному, к Тому, Кого мы называем Богом». (2, с. 32).

православный храм социокультурный

Список использованных источников

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: 1999. - С. 1011-1160.

2. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) «Наука и религия» - Крым, 2008.-С. 32

3. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая на небо. - К., 2009. - С. 553.

4. Святитель Феофан Затворник. Против лжеучителей. - СПб, 1996. - С. 47.

Размещено на Allbest.ru