Отношение Амира Тимура к суфизму

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Самаркандский институт иностранных языков г. Самарканд, Узбекистан

Отношение Амира Тимура к суфизму

Рахмонов Суннатилло Мавлонович - Докторант (PhD)

XIV-XV веков в науке называется зрелым периодом Возрождения Центральной Азии и относится к эпохе Амира Тимура и тимуридов. Английский исследователь Хильда Хукхем «представляет убедительные аргументы о великой азиатской цивилизации, которая создала непревзойденных художников, великих философов и мыслителей, ученых, поэтов и ремесленников, обогативших мировую цивилизацию, и великие исторические личности». [1.3-4]

С 70 года XIV века до начала XVI века в результате долгой продолжительной борьбы с Чагатайского улуса Тимур создал крупнейшую централизованную империю, столицей которой был Самарканд, ставший красивейшим городом не только Востока, но и всего мира. В период правления Амира Тимура и тимуридов в Маверауннахре в области культурного развития осуществлялись очень большие сдвиги.

Следует отметить, что Амир Тимур прекрасно понимал, что духовность и духовная жизнь в развитии общества Мавереннахра и государственного строя имел решающее значение. Сам Амир Тимур был разносторонне одаренный человек, прекрасно понимал, что духовный фактор крайне необходим и без него невозможно существование самого общества и любой человеческой цивилизации.

Амир Тимур хорошо понимал значение совета, состоящего из мудрых людей в управлении государством. В своих «Уложениях» он так писал об этом: «Десять долей государственных дел я решил с помощью совета и совещаний, и только одну долю - с помощью меча». [2.14]

Амир Тимур считался мюридом, последователем суфийского тариката ордена, Накшбандия. В философии суфизма, как выше отмечалось, особое место занимают гуманизм, смелость, трудолюбие, честность, с которыми он познакомился с ранних лет, и которые оказали огромное влияние на его духовные качества. В философии суфизма существует основополагающий принцип, смысл которого заключается в том, что учитель и ученик должны быть связаны во всем. Иначе говоря, в развитии личности, в духовном росте каждого человека учитель играет ответственную роль, а ученик должен во всем подражать учителю и перенимать все, что имеется в духовном облике учителя. Ученик должен быть преданным своему учителю. [3.324] В этом отношении Амир Тимур показал пример, достойный подражания. Все это убедительно доказывает, что философия суфизма оказала благотворное влияние на личность Амира Тимура.

В автобиографии Амир Тимур пишет о нравственных качествах человека как личности с огромным внутренним духовным богатством и красотой, которые сводятся к следующему:

Ш В основе нравственных качеств должна быть бескорыстность;

Ш Беспрекословное соблюдение религиозных догматов, уважать личности, почитаемые по воле всевышнего;

Ш Всегда нужно делать больше пожертвований в пользу бедных, каждую ссору надо внимательно изучать и по мере возможности её надо решать положительно;

Ш Всю деятельность направлять к всеобщей выгоде и пользе. В этом деле без причины не обижать никого, оказывать посильную помощь тем, кто пришел к тебе за помощью;

Ш Выше ставить религиозные вопросы над обыденными, жизненными и светскими делами;

Ш Строго придерживаться справедливости;

Ш Никогда не обещать, если не в состоянии выполнить обещания;

Ш Никогда никому не вредить без причин;

Ш Себя считать слугой и рабом всевышнего;

Ш Стремиться быть одинаковым и с простыми и с высшими слоями населения;

Ш Никогда не надо завидовать другому;

Ш Строго соблюдать принципы хадисов пророка и аллаха;

Ш Высоко поднимать знамя ислама, признать великую силу тариката.

Ш Всегда надо почитать сайидов, беречь шейхов и муллы. «Всегда на моих совещаниях и мероприятиях они присутствовали»

В Уложениях Тимура указано, что если в совещаниях участвуют религиозные деятели, то такого правителя (падишаха) никто не может победить. Он сумел найти силу способную объединить народы - справедливость. Недаром он провозгласил лозунг: «Сила - в справедливости», который стал основным жизненным принципом. Справедливость - жизненное кредо Амира Тимура. Этим он руководствовался в решении социальных, политических, экономических, межгосударственных, семейных проблем и задач. Справедливость для него как бы служила путеводной звездой.

Об этом сам он писал в своих «Уложениях»: «Справедливостью и беспристрастием приобрел благосклонность созданий Божьих. Свои благодеяния распростирал и на виновного, и на невиновного; мое великодушие обеспечило мне место в сердцах людей, правосудие управляло моими решениями. Мудрой политикой и строгой справедливостью я удерживал своих солдат и подданных между страхом и надеждой. Я имел сострадание к низшим и к самым несчастным классам государства» [2.88]

Он создал впервые в мире свод законов «Уложение Тимура», где имеются правила, уставы правления государством, обязанности государственных чиновников. Все расписано до мельчайших подробностей. В целом, в нем нашли отражение все стороны жизни огромного многонационального государства с различными вероисповеданиями и степенью развития.

Людей он ценил не по богатству и знатности рода, принадлежности к той или религии, а по человеческим, деловым качествам. Вся его деятельность пронизана одной идеей - исламом, принципами и положениями Корана и хадисов, шариата и калама.

Отец Амира Тимура Тарагай Бахадир был убежденным последователем ислама. Более того, Тарагай был мюридом шейха Шамсуддина Кулола, ставшего впоследствии учителем, духовным наставником и Амира Тимура.

Его очень рано отдали в школу, в которой обучали религии, Корану, хадисам, шариату. Будущий рьяный проповедник и распространитель ислама Амир Тимур в свои 16 лет знал священный Коран наизусть. За хорошее чтение Корана его назвали «Хафиз-ул-Куръан», что значит «Блестяще читающий Коран». Примечательно, что впоследствии перед началом больших дел и походов, военных действий, он обязательно созывал совет. После обсуждения вопросов он удалялся и уединялся, чтобы посоветоваться с Кораном, и действовал в соответствии с содержанием того аята, страница которого наугад была им открыта. И, что примечательно, ему всегда сопутствовали удача и успех: «Во всех делах, требовавших обсуждения, я извлекал из Корана предзнаменование, руководившее моим поведением», - читаем мы в «Уложениях» Тимура.

Он строго следует учению ислама, ратует за его все более широкое распространение на вновь завоеванных территориях. Когда он завладел арабскими странами, то воочию убедился, что тамошние народы несколько отошли от ислама, от религии. И, будучи к примеру, в Багдаде, Амир Тимур восстановил там исламские традиции. Велел строго следовать им, назначил ответственных лиц за соблюдение предписаний ислама. Следует подчеркнуть, что он не только распространял, но и восстанавливал ислам, причем даже там, откуда происходила эта религия. Об отношении Амира Тимура к исламу и суфизму свидетельствуют его «Уложениях», где пишется: «Я заботился о распространении религии Бога и закона Мухаммеда. Я поддерживал ислам во всякое время и во всяком месте». [2.79]

Амир Тимур почитал потомков пророка Мухаммеда. Он с большим почтением относился к ним и всячески заботился о благополучии сайидов, назначил им хорошее жалование из государственной казны, что объяснял следующим образом: «Чтобы иметь более верный успех в увеличении числа прозелитов Мухаммеда, я избирал из потомков этого пророка человека самого выдающегося, которого и облек полною властью над мусульманами. Он имел в своем владении священные имущества и назначал отдельных управляющих мечетями. Он же в городах и местечках утверждал верховного судью, первого представителя религии (муфтия), назначал инспекторов рынков». [2.80]

Не удивительно, что Амир Тимур весьма уважительно относился к ученым, богословам, улемам не только своей страны, но и завоеванных им стран и народов.

После завоевания той или иной страны, того или иного города он сразу же велел своим военноначальникам собирать представителей духовенства, муллы, улемы, знатных, авторитетных людей, и с ними устраивал продолжительные беседы, во время которых обсуждали различные вопросы, касающиеся жизни данной страны и региона. При необходимости советовался с ними и вместе сообща принимали необходимые решения по тому или иному вопросу. Для него не было своих или чужих. Со всеми обходился одинаково прилично в рамках человеческого этикета с восточными почестями, уважая их достоинство, национальные традиции и обычаи.

Об этих характерных человеческих качествах и отношения к религии и суфизма Амира Тимура имеется много сведений в его «Уложениях», где он пишет: «В государстве, вновь подчиненном моей власти, я оказывал почет тем, которые были того достойны, я обращался с величайшим уважением и почтением с потомками Пророка, учителями Закона, учеными и старцами, я назначил им жалование, пенсии; вельможи этой страны становились как бы моими братьями, а сироты и бедные - моими детьми. С добрыми, какой бы национальности они не принадлежали, я обходился с добротой, но злые и изменники изгонялись из моего государства». [2.95]

Амир Тимур высоко почитал и культ святых. У него был непреложный принцип: куда бы он ни ездил, где бы ни находился, никогда не оставлял без внимания святые могилы знаменитых личностей и «святых». Прежде чем посетить то или иное святое место, он обязательно совершал ритуальное омовение и уже потом читал молитву. И только после этого позволял себе заняться государственными и личными делами. На территории своей большой многонациональной державы он создал самые необходимые благоприятные условия для воспитания людей в духе исламских традиций. Повсюду он велел строить мечети и молельни с тем, чтобы обучить людей религиозной грамоте. Храмы содержались за счет средств из государственной казны. Об этом он сам писал в «Уложениях» так: «В каждую я послал пожилого знатока ислама, чтобы предостерегать верующих от запрещенных законом дел, и чтобы заботиться об их образовании. Я приказал строить мечети, медресе и ханака (дома-пристанища для дервишей и бездомных) в городах, караван-сараи - на дорогах и мосты на реках». [2.80]

Как покровитель, тонкий и глубокий знаток религии, особое значение придавал он руководству по изучению Корана, хадисов, шариата и распространения догматов, положений, принципов, обрядов и ритуалов, теории и философии ислама среди широких слоев населения. О тех или других мерах, принятых Амиром Тимуром в части укрепления позиций ислама, а также распространения его среди населения говорится в «Уложениях» Тимура следующим образом: «Я поставил в каждом городе представителя религии и благочестивых людей для изучения мусульманами Корана и для объяснения основ веры на основе комментариев ученых и священного предания». [2.80]

Как истинный мусульманин, глубокий знаток и великолепный чтец Корана, последовательный приверженец шариата и усердный почитатель хадисов Амир Тимур опирался в своей многогранной деятельности на принципы, правила и положения ислама.

Говоря об отношении Амира Тимура к исламу и его значении в деятельности великого мыслителя, полководца, уместно будет привести признания самого властелина: «Опыт доказал мне, что власть, не опирающаяся на религию и законы, не сохранит на долгое время свое положение и силу. Она подобна нагому человеку, который заставляет других при встрече с ним опускать глаза, не внушая никакого уважения к себе. Можно также сравнить её с домом, не имеющим ни крыши, ни дверей, ни ограды, в который может проникнуть самый презренный человек. Вот почему я основал здание моего величия на исламе, с прибавлением к нему правил и законов, которые точно соблюдал в продолжение моего царствования». [2.79]

Роль и заслуга Амира Тимура Велика в укреплении позиций ислама и влияния этой религии на духовную культуру народов мира.

Серьезное отношение Амира Тимура к религии объясняется тем, что он как мыслитель прекрасно понимал, что без духовности не может существовать ни одно государство, ни одно общество, ни одна цивилизация. Изучая жизнь и деятельность правителей, историю народов, Амир Тимур понял, что многие правители не обращали должного внимания духовной стороне жизни общества, и потому их государства, в конечном итоге, пришли к кризису, к упадку. Это насторожило его, и он предпринял все необходимые меры, чтобы предотвратить в своем государстве подобные нежелательные явления - социальный экономический кризис.

Он как истинный поборник, покровитель религия и духовности создал все необходимые объективные и субъективные условия для развития религии ислама. В столице своего государства он собрал свыше 150 тысяч шейхов, улема, ремесленников, зодчих, каменотёсов, ткачей, оружейников, ювелиров, и самых выдающихся мастеров различных видов искусства и культуры из различных стран, завоеванных им. Для них были созданы все условия, чтобы они продолжали творить и создавать на благо государства и общества. Более того, обеспечил их жильем, землей и другими необходимыми средствами существования. Они не знали нужды и притеснения на чужбине, а наоборот, свободно и вольно чувствовали себя на новой родине. Если учесть, что эти люди были представителями различных народов, наций, народностей, этнических групп с разными верованиями и убеждениями, то надо отдать должное таланту Амира Тимура.

Известно, что Амир Тимур в свое время изучал философию, историю, медицину, астрономию наряду с Богословием, исламской теорией, литературой. Он особенно хорошо знал историю правителей, которые существовали до него.

Амир Тимур вошел в историю как властелин, построивший новые города, великолепные мечети, ханака, каналы, мосты, дороги - вошел как созидатель, творец, а не разрушитель - как многие государи до и после него. Он почти заново отстроил город Самарканд, восстановил народное хозяйство, которое было разрушено вследствие междоусобных войн и феодальной раздробленности.

Изучение Богатого наследия Амира Тимура показывает, что он как поборник ислама и защитник религии придавал особое внимание благоустройству, так называемых, священных мест, которые очень дороги каждому последователю ислама.

Следует отметить, что благодаря Амиру Тимуру и его старшей жене Сараймулкханум (Бибиханум) в Самарканде возведено очень много величественных зданий, демонстрирующих мощь и славу Амира Тимура и тимуридов. Под ее руководством и по ее указанию были построены многие архитектурные сооружения, которые стали достижениями мирового зодчества - это мечети, ханаки, усыпальницы.

О внутренней отделке возведенных зданий и храмов свидетельствует знаменитый историк Ибн Арабшах: «На них (стенах дворцов) были изображены его (Амира Тимура) собрания, нарисованы портреты его в разных позах - картины его в сражениях, где он изображен на официальных торжествах, на совещаниях с царями, эмирами, сайдами, улемами и великими людьми, на некоторых же султаны стоят перед ним, скрестив руки: есть картины, отображающие его пиршества». [4.134]

На основании вышесказанного можно утверждать, что Амир Тимур объединил народы с различными историческими традициями и обрядами, верованиями, взглядами, религиями. Ещё он уважал потомки пророка Мухаммеда и своих наставников, суфиев как Мир Саид Береке и Шейх Шамсуддин Кулял и Зайниддина Тоёбодии. Со всеми этими народами и странами находил общий язык и умело руководил огромной империей, достиг упрочения и единства различный рас, наций и народов. В этом проявляется мудрость Тимура в организации внутренней и внешней политики мощной державы своего времени, которая оставила заметный след в истории человечества.

тимур суфизм религия ислам

Список использованных литературы:

1. Хильда Хукхем. Властитель семи созвездий. Ташкент 1995 г.

2. Уложения Темура. «Узбекистан». Ташкент. 2018 г.

3. Ислам. Энциклопедия. Ташкент. 2017 г.

4. Ибн Арабшах «История Амир Темура». том II. Ташкент. 2018 г.

Размещено на Allbest.ru