Некоторые аспекты "возрождения" ислама в России (на примере Пензенской области)

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Пензенский государственный университет архитектуры и строительства 440028 г. Пенза ул. Г. Титова 28

Некоторые аспекты "возрождения" ислама в России (на примере Пензенской области)

Молькин Алексей Николаевич

студент, history@pguas.ru

Аннотация

Предмет исследования - причины и предпосылки (внутренние и внешние), формы проявления феномена исламского "возрождения" в СССР / постсоветской России (активизация конфессиональной практики мусульман - увеличение обрядности, рост числа ходатайств от верующих в различные инстанции и т.п., восстановление мечетей, обучение новых кадров служителей исламского культа, формирование системы исламского образования и просвещения и т.п.) на региональном уровне - в Пензенском регионе в конце 1980-х - 1990-х гг. В качестве теоретико-методологической основы исследования были избраны принципы: а) объективности; б) историзма; в) системности, г) объективного учета социально-личностного в предмете исследования и наиболее возможная нейтрализация субъективного отношения исследователя при оценке и интерпретации фактов. Кроме методологических принципов в работе были использованы специально-исторические принципы: сравнительно-исторический, актуализации, проблемно-хронологический, диахронный; также общенаучные принципы: структурно-системный, статистический, классификации, позволившие проанализировать эволюцию государственно-исламских отношений, рассмотреть советско/российское мусульманство в комплексе его составляющих, анализировать и сопоставлять различные данные для определения основных особенностей и сущностных характеристик. В научный оборот введны новые источники, что позволило сделать следующие выводы:- с середины 1980-х гг. в СССР в контексте перестройки начинается процесс коренных изменений в отношениях между государством и церковью, постепенно снимались ограничения на деятельность конфессиональных объединений, действовавшие на протяжении многих лет, что создало условия для активного вовлечения верующих граждан и их религиозных организаций в социально-экономическую и духовную жизнь страны. Во второй половине 1980-х гг. наблюдался значительный всплеск религиозности в стране, обусловленный, прежде всего, кризисом российского общества - социальным, экономическим, политическим и моральным. Кроме того, определенную роль в данном явлении сыграли дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических идеалов и ценностей. Изменение вектора культурных и моральных ориентиров в массовом сознании населения способствовало переоценке роли и места религии в обществе, позиционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как нравственную опору общества. Серьезное значение имело и крушение системы атеистического воспитания. Однако процесс деидеологизации в стране шел очень неровно, у советского руководства не было четкой программы и вообще понимания демократизации страны. Контакты государства и конфессиональных объединений, в том числе мусульманских, часто имели спонтанный характер, находились под воздействием конъюнктурных политических ситуаций и иногда личностных интересов.- с 1990-х гг. начался процесс исламского «возрождения», что выражалось, прежде всего, в росте религиозного самосознания, активном возрождении исламской обрядности, увеличении количества мечетей, складывании системы религиозного образования и т.д. Импульс исламскому ренессансу был внешним и являлся, в первую очередь, следствием деятельности светских властей, с одной стороны, и ослабления центральной власти в годы перестройки, с другой.

Ключевые слова: СССР, постсоветская Россия, религия, ислам, возрождение, конфессиональная политика, религиозное образование, просвещение, мечети, Пензенская область

исламский возрождение мусульманин деидеологизация

Abstract

Mol'kin Aleksei Nikolaevich

student at Penza State University of Architecture and Construction

440028 Penza, Titova 28

Object of research - the reasons and prerequisites (internal and external), forms of manifestation of a phenomenon of Islamic "revival" in the USSR / Post-Soviet Russia (activization of confessional practice of Muslims - increase in ceremonialism, growth of number of petitions from believers in various instances, etc., restoration of mosques, training of new shots of attendants of an Islamic cult, formation of system of Islamic education and education, etc.) at regional level - in the Penza region in the late eighties - the 1990th. As a teoretiko-methodological basis of research the principles were chosen: a) objectivity; b) historicism; c) systemacities, d) the objective account social and personal in an object of research and the most possible neutralization of the subjective relation of the researcher at an assessment and interpretation of the facts. Except the methodological principles in work the special and historical principles were used: comparative-historical, updatings, problem and chronological, diakhronny; also general scientific principles: structural and system, statistical, the classifications, allowed to analyse evolution of the state and Islamic relations to consider советско / the Russian Moslem in a complex of its components, to analyze and compare various data for determination of the main features and intrinsic characteristics.New sources have been introduced in science and and that allowed to draw the following conclusions:- process of basic changes begins with the middle of the 1980th in the USSR in a context of reorganization in the relations between the state and church, limits on activity of the confessional associations, operating for many years that created conditions for active involvement of believing citizens and their religious organizations in social and economic and spiritual life of the country were gradually lifted. In the second half of the 1980th considerable surge in religiousness in the country, caused, first of all, by crisis of the Russian society - social, economic, political and moral was observed. Besides, a certain role in this phenomenon was played by discredit and withdrawal pains dominating in the society of socialist ideals and values. Change of a vector of cultural and moral reference points in mass consciousness of the population promoted revaluation of a role and a religion place in society, positioning it, first of all, as a phenomenon of world and national culture, as a moral support of society. Serious value had also crash of system of atheistic education. However deideologization process in the country went very roughly, the Soviet management had no accurate program and in general understanding of democratization of the country. Contacts of the state and confessional associations, including Muslim, often had spontaneous character, were under the influence of tactical political situations and sometimes personal interests.

- from the 1990th the process of Islamic "revival" that was expressed, first of all, in growth of religious consciousness, active revival of Islamic ceremonialism, increase in quantity of mosques, folding of system of religious education, etc. began. The impulse to the Islamic Renaissance was external and was a consequence, first of all, activity of the secular authorities, on the one hand, and weakening of the central power in the years of reorganization, with another.

Keywords:

USSR, post-Soviet Russia, religion, Islam, revival, confessional policy, religious education, education, mosques, Penza Region

Активизация пензенских мусульман в новых социально-экономических условиях

С началом «перестройки», провозгласившей демократизацию политической системы, государственно-религиозные отношения в нашей стране претерпели кардинальные изменения. Политические и правовые перемены привели к ликвидации существовавших на протяжении десятилетий официальных и неофициальных запретов, административных гонений на верующих. Религия получила право на существование. Во второй половине 1980-х гг. наблюдается значительный всплеск религиозности в государстве, обусловленный, прежде всего, кризисом российского общества - социальным, экономическим, политическим и моральным. Кроме того, определенную роль в данном явлении сыграли дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических идеалов и ценностей. Изменение вектора культурных и моральных ориентиров в массовом сознании населения способствовали переоценке роли и места религии в обществе, позиционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как моральную опору общества. Серьезное значение имело и крушение системы атеистического воспитания. Р. Гайнутдин, председатель Духовного управления мусульман Центральной и Европейской частей России, справедливо отмечал, что «главное достижение демократических преобразований в России для нас, мусульман, выражается, безусловно, в нашей духовной свободе, в том, что мы можем открыто чувствовать, проявлять свою принадлежность к исламу, гордиться принадлежностью к исламу, мусульманской культуре, мусульманскому миру» [1]. Определенную роль сыграло и то, что историческая память народа зафиксировала примеры позитивного значения религии в кризисные и переломные периоды российской истории. В сложные времена к религии обращались как к надежной опоре, которая способна помочь народу выстоять.

В постсоветской России религиозная активность мусульман резко возросла. Значительные изменения произошли в это время и в жизни пензенских мусульман. Пензенская область относится к регионам традиционного проживания мусульман в России. В крае насчитывается свыше 110 тысяч мусульман. Исламский культ исповедует татарское население области, составляющее свыше 5% всех проживающих в регионе. Татары в Пензенской области проживают компактно в 47 населенных пунктах 15 районов. В 2000 г. в Пензенской области было зарегистрировано 71 мусульманское объединение. В регионе действовало 53 мечети, строилось 10 новых молитвенных зданий. Именно на конец 1980 - начало 1990-х гг. приходится «всплеск» подачи заявлений по поводу открытия мечетей. Так, в 1988 г. в Совет по делам религий были направлены ходатайства об открытии «богомольного дома» - мечети от верующих с. Мочалейка Каменского района, Средняя Елюзань Городищенского района Пензенской области и т.д. [2].

В конце 1990-х гг. в мусульманской умме России произошли кардинальные изменения в организационной структуре и принципах деятельности. Спецификой мусульманского «ренессанса» стало возникновение духовных управлений и духовных центров, которые обусловили децентрализацию «возрождения» и хаотичность в развитии. Существовавшие на территории России два духовных управления мусульман (ДУМ) - Европейской части СССР и Сибири с центром в г. Уфе - ДУМЕС и Северного Кавказа с центром в г. Махачкале - ДУМСК распались на новые структуры. Импульсом такого центробежного процесса явились распад СССР, суверенизация субъектов РФ, влияние зарубежных религиозных центров и т.д. На Европейской части России, в Поволжье и Сибири были созданы ДУМ по национальному признаку. Кроме того, началась борьба некоторых муфтиев за лидерство в мусульманской общине России, в результате которой возникли автономные духовные управления и казиаты. В начале 1990-х гг. ряд имамов вышли из состава ДУМЕС (председатель - муфтий Т. Таджуддин) и стали формировать новые управления. ДУМЕС был преобразован в Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМР, председатель - муфтий Т. Таджуддин). Среди новых духовных управлений наиболее крупными стали ДУМ Европейской части России (ДУМЕР, председатель - муфтий Р. Гайнутдин) и ДУМ Азиатской части России (ДУМАЧР), на основе которых образовался Совет муфтиев России (СМР).

Пензенская мусульманская умма также не избежала раскола. Наряду с Единым духовным управлением мусульман Пензенской области (ЕДУМ) (председатель - сопредседатель Совета муфтиев России А. Бибарсов), сформированном для управления и координации деятельности мусульман в 1998 г., на территории области функционирует Независимое духовное управление мусульман (НДУМ).

Определенным свидетельством укрепления позиций ислама в стране в целом и в Пензенской области, в частности, стали торжества в 1989 г. по случаю 1100-летия (по мусульманскому календарю) принятия ислама Волжской Булгарией и в 2000 г. 1400-летие начала распространения ислама на территории России. В 2000 г. в г. Пензе был создан специальный Организационный комитет по подготовке и проведению в области праздничных мероприятий по поводу 1400-летия начала распространения ислама на территории России во главе с заместителем председателя Правительства области Ю.А. Лаптевым. В связи с праздничными событиями по Поволжью была предпринята поездка делегации Совета муфтиев России во главе с муфтием Р. Гайнутдиновым. 28 июля 2000 г. делегация прибыла в г. Пензу. В честь праздника в городе состоялись пятничные джума-намазы, пресс-конференции и т.д. В центре г. Пензы был проведен торжественный молебен и церемония закладки камня в фундамент Мемориальной мечети, посвященной памяти мусульман, погибших в годы Великой Отечественной войны, и 1400-летию начала распространения ислама на территории России. По пути следования делегация раздавала исламскую литературу, изданную Российским фондом «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим» [3].

Особой проблемой в условиях подъема религиозности стал вопрос о наличии и подготовке священнослужителей исламского культа. В связи с этим с мест на учебу по подготовке кадров направляются верующие в значительном количестве. Так, в 1989 г. только из Пензенской области за рекомендацией на двухгодичные курсы по подготовке имамов при Духовном управлении мусульман Европейской части СССР и Сибири обратилось 5 человек (Р.И. Бибарсов, А.В. Пончаев, И.Х. Курмашев, И.И. Бибарсов, А.М. Козлов) [4]. В 2000 г. четыре человека, будущих имама, обучалось в исламском колледже в Москве, десять - в Татарстане и Бугуруслане [5; 16; 2]. В г. Пензе были организованы курсы по повышению квалификации имамов приходов области.

Складывание системы национального и исламского образования и просвещения

Одним из позитивных результатов «перестройки» было возрождение национального и исламского образования, широкое распространение использования татарского языка. В настоящее время в Пензенской области действует 14 исламских просветительских центров с библиотеками и книжными лавками [5]. Проблемами национального образования для Пензенского края, как и в целом для России, являются дефицит педагогических кадров, отсутствие учебно-методической литературы и т.д. В 2003 г. был зарегистрирован Пензенский исламский колледж (медресе).

Особо актуальны в настоящее время в Пензенском регионе мактабы (мектебе). Мактаб, в отличие от медресе, - непрофессиональное учебное заведение, предлагающее мусульманам начальное религиозное образование по программе, разработанной и утвержденной ДУМ Европейской части России. В пензенских мактабах изучают «Благородный Коран», Корановедение, Таджвид; арабский язык; историю пророков; биографию пророка Мухаммада, мир ему!; акыда - вероучение; фикх; тафсир; хадисоведение; татарский язык; ахляк [6]. В соответствии с программой ДУМЕР по воскресеньям, в 14.30, проводятся уроки по изучению татарского языка.

Повсюду в Пензенском крае - в городах, районных центрах (г. Пенза, Кузнецк, с. Средняя Елюзань, Качалейка, Старый Карлыган, Индерка, Карновар, Кикино и т.д.) - были открыты курсы по изучению татарского, арабского языков, основ ислама. По окончании курсов желавшие могли получить направление на продолжение учебы в высших исламских учебных заведениях. Для детей организовываются летние курсы по изучению основ ислама (с. Кикино, Качалейка и т.д.). Только в 2000 г. на этих курсах обучалось более 250 детей. Для ребят проводились занятия по следующим дисциплинам: исламское вероучение (акыда), исламское право (фикх), жизнеописание пророка Мухаммада, мир ему (сира), уроки исламской этики и нравственности (адаб ва ахлак), Коран и арабский язык [7]. Всем учащимся по окончании курсов были вручены подарки.

Огромное значение для развития татарского языка в области имело распространение разговорников и словарей татарского языка. Среди татарской литературы, выпускаемой Таткнигоиздатом, особо востребованы циклы «Духовное наследие», «Литературное наследие» и т.п. ЕДУМ занимается распространением исламской литературы, изданной Российским фондом «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим», в учебных заведениях города, Пензенском артиллерийском инженерном институте, местах лишения свободы (учреждения ЯК 7/5, ЯК 7/7, ЯК 7/8).

С 2000 г. функционирует летний исламский оздоровительный лагерь для детей из районов области (на базе лагеря «Костер» в Неверкинском районе).

Культурная жизнь мусульман Пензенской области также приобрела новые черты. Практически во всех крупных регионах компактного проживания мусульман были созданы общества татарской культуры. В Пензе активно действует областное общество татарской культуры «Якташлар» во главе с Р. Салюковым. На региональных телеканалах проводятся программы, посвященные исламу («Беседы о религии», телевстречи со служителями культа и т.д.). При пензенских мечетях организовываются просмотры исламских фильмов («Напоминание о смерти», «Омар Аль Мухтар» и т.д.). В области созданы татарские народные ансамбли.

По просьбам верующих 1 сентября 2000 г. имам-хатыб Пензенской соборной мечети А. Забиров принял участие в торжественном собрании, посвященном «Дню знаний» и началу учебного года в Пензенском филиале Современного гуманитарного института.

Значительную роль в возрождении ислама играют мусульманские средства массовой информации. Первые мусульманские периодические издания в России появились в начале 1990-х гг. С 1998 г. в г. Пензе издается газета ЕДУМ Пензенской области - «Солнце Ислама» (редактор - имам-хатыб Пензенской соборной мечети А. Забиров). Следует отметить, что ажиотаж вседозволенности постепенно спал, и «если в начале 1990-х годов издавалось все, что было связано с исламом, без какой-либо критической оценки, то в последние годы наметилась определенная издательская политика, учитывающая специфику мусульманских общин у разных народов» [8].

В последнее время в Пензенской области, как и в Татарстане и Башкортостане, местная администрация отмечает проявление радикального ислама - ваххабизма, адептами которого часто выступают работающими имамами и преподавателями медресе выпускники исламских институтов и университетов Саудовской Аравии (им. Короля Фахда), Кувейта, Туниса («аз-Зейтуна»), Египта «аль-Азхар»), Марокко («аль-Каравиин»), их шакирды (ученики), молодые интеллектуалы, студенты светских вузов. Конфликты в собственно мусульманской среде иногда столь значительны, что вызывают обеспокоенность своих лидеров. Имам Духовного управления мусульман Поволжья М. Бибарсов призвал других лидеров: «Мудрость мусульманского руководства должна состоять в том, чтобы не разделять мусульман на суфиев, фундаменталистов, ваххабитов, ханафитов, шафиитов и т.д., а найти золотую середину, к которой призывал Пророк, и работать во имя Аллаха и исламской уммы» [9]. В 2002 г. в с. Средняя Елюзань состоялся съезд Регионального Духовного Управления мусульман Пензенской области, делегаты которого выработали программу дальнейшего сотрудничества традиционных конфессий во имя сохранения мира на пензенской земле и приняли обращение к жителям области о необходимости противостояния религиозному экстремизму и нетерпимости со стороны пензенских мусульман и христиан.

Несмотря на наличие определенного рода разногласий в целом отношения между духовенством ислама и православия в России характеризуются терпимостью и стремлением к сотрудничеству. Но необходимо заметить, что на данный момент существует заметное расхождение между конституционной характеристикой Российской Федерации как светского государства, в котором закреплено равенство религиозных объединений между собой и отделение их от государства (ст. 14 Конституции РФ), и фактическим состоянием дел. Постепенно складывается картина, свидетельствующая о возрождении иерархии конфессий, характерной для дореволюционного периода, и обретения РПЦ фактического статуса государственной церкви. В Пензенской области православные и мусульмане существуют мирно, пожалуй, даже «дружат». Местные власти старательно поддерживают такое положение дел. Так, губернатор и глава администрации города приветствуют как строительство церквей, так и мечетей; традиционно выступают с поздравлениями верующих на православные и мусульманские праздники и т.д. Муфтий Регионального Духовного управления мусульман А. Юнкин входит в состав Общественной палаты, состав которой определял губернатор области.

В последнее время мусульманские религиозные праздники в Пензенском крае отмечаются со значительным размахом массовыми гуляниями, обширной культурной программой и т.д. Во время Курбан-байрама ЕДУМ области бесплатно раздает мясо верующим.

Таким образом, с конца 1980-х гг. в российском обществе происходят кардинальные изменения в религиозной политике государства. Исламский «ренессанс» можно трактовать как одно из последствий уничтожения тоталитаризма в СССР и перестроечных процессов М.С. Горбачева, главный импульс которого был внешним, со стороны властей [10].

Библиография

1. Гайнутдин Р. Российская Федерация-это ее народы, исповедующие разные религии // Россия и мусульманский мир. 1997. № 3. С. 5.

2. ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 141. Л. 3, 21.

3. Солнце Ислама. 2000. № 5. С. 3.

4. Королева Л.А., Королев А.А. Татары-мусульмане Пензенской области: взгляд в советское прошлое (1940-1980-е гг.) // Антропологический форум. № 9. СПб., 2008. С. 299-308; ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 141. Л. 21.

5. Грейни К. Возрождение системы национального образования в Республике Татарстан в период суверенитета (1990-1997 гг.) // Второй Международный Конгресс этнографов и антропологов. Уфа, 1997. Тезисы. Ч. I. С. 107.

6. Солнце Ислама. 2003. № 4-5. С. 4.

7. Королева Л.А., Королев А.А., Гринцов Д.М. Некоторые аспекты складывания системы татарско-мусульманского образования и просвещения в постсоветский период (по материалам Поволжья России) // Психология, социология и педагогика. № 9 Сентябрь 2012 [Электронный ресурс]. URL: http://psychology.snauka.ru/2012/09/1021; Солнце Ислама. 2000. № 5. С. 3; 2003. № 4-5. С. 4.

8. Татары. М., 2001. С. 436.

9. Гринцов Д.М., Королева Л.А., Королев А.А. Среднее Поволжье: национальная татарская культура и глобализация // Региональная архитектура и строительство. Научно-технический журнал. 2012. № 3 (14). С. 169-171; Бибарсов М. Раскол в умме углубляется // НГ-религии. 1998. 15 апреля. С. 4.

10. Королева Л.А., Королев А.А., Молькин А.Н. Исламские политические и неформальные организации России 1990-х гг. (на примере Среднего Поволжья) // NB: Исторические исследования. - 2013. - 2. - C. 76 - 88. URL: http://www.e-notabene.ru/hr/article_712.html

Размещено на Allbest.ru