Миссия РПЦ в Китае в ХХ веке после революции в России 1917 г.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Православная религиозная организация - учреждение высшего, среднего и послевузовского профессионального религиозного образования

«МОСКОВСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

Кафедра Церковной истории

Курсовая работа

Миссия РПЦ в Китае в ХХ веке после революции в России 1917 г.

Предмет: История Русской Церкви

Автор

студент 1 курса СЗО

Смирнов Дмитрий

Научный руководитель:

/иг. Пантелеимон (Бердников)

канд. богословия/

Сергиев Посад, 2017



Введение

Актуальность выбраннойтемыисследованияпродиктована всё более тесными связями между нашими странами; когда всё большее число жителей Поднебесной стремятся посетить Россию и больше узнать о её истории, культуре и религии. революция церковь миссия православный

История русской духовной миссии в Китае берёт своё начало в конце 17го века, когда в ходе приграничного конфликта были пленены несколько десятков казаков из крепости Албазин, которые согласились принять китайское подданство.

Они довольно приветливо были приняты в столице и компактно поселены в северовосточной части Пекина. По распоряжению императора Канси албазинцы были причислены к военному наследственному сословию, которое занимало высокое положение в сословной иерархии империи Цин и примерно соответствовало «дворянскому классу».

Среди русских пленников оказался иерей Максим Леонтьев - первый православный священник на китайской земле, и ему для совершения богослужения была передана бывшая буддийская кумирня, которую он обратил в часовню в честь святителя Николая Чудотворца. Через проезжих русских купцов известие о жизни албазинской общины в Пекине дошло до митрополита Тобольского и Сибирского Игнатия. В 1695 г. он прислал священника и диакона, а также антиминс, святое миро, богослужебные книги и церковную утварь для освящения новопостроенного храма во имя Святой Софии, которую также называли Никольской изза находившейся там чтимой иконы святителя Николая, принесенной из Албазина.В послании к пленному священнику Максиму, «проповеднику Святого Евангелия в Китайском царстве», митр. Игнатий писал: «Да не смущается, ниже да оскорбляется душа твоя и всех пленных с тобою о вашем таковом бедствии, ибо воле Божией кто противиться может? А пленение ваше не без пользы китайским жителям, так как свет Христовой Православной веры вами им открывается».В письме к отцу Максиму митрополит Тобольский Игнатий приказал возносить за литургией во время великой ектении прошение о китайском императоре, его семействе и придворных. Уже в конце XVII в. Православная Церковь стремилась вписаться в китайский государственный порядок и не конфликтовать с властями.

В июне 1700 г. император Петр I, узнав о существовании русской диаспоры в Китае, отозвался об этом событии как о «зело изрядном» и вскоре издал указ, которым повелел поставить такого митрополита Тобольского «доброго и ученого и благого непорочнаго жития, который мог бы Божиею помощью исподволь в Китае и в Сибири в слепоте идолослужения и прочих неверствиях закоснелых человек приводить в познание и служение и поклонение истинного живого Бога». Новый митрополит должен был отрядить «не престарелых иноков двух или трех человек» для изучения китайского и монгольского языков, а также для познания местных «суеверий». Эти люди должны были трудиться в интересах проповеди веры и удержания живущих в Китае и приезжих христиан «от прелести всякой идолослужения». В указе было оговорено, что эти священники должны жить в Пекине и служить там в церкви.

После долгих переговоров, в 1712 г. император Канси разрешил присылку в Пекин миссии, передав условие, чтобы с миссией приехал в Китай и квалифи цированный врач. Попутно здесь нужно отметить, что для китайской элиты может быть главной мотивацией открытости, то есть отказа от политики самоизоляции, было осознание своего отставания в развитии от соседних стран.

Вскоре при миссии была открыта школа (со временем и не одна) как для изучения русскими миссионерами китайского языка, так и для изучения китайцами русского языка, которые со временем дали Отечеству первую плеяду синологовпереводчиков.

Миссия стала играть важную роль в установлении и поддержании российскокитайских отношений, была центром научного изучения Китая. Изза отсутствия дипломатических отношений между обоими государствами служители миссии в течение длительного времени являлись неофициальными представителями российского правительства в Китае.

Положение Миссии кардинальным образом изменилось после подписания в 1858 г. серии Тяньцзиньских договоров Китая с западными странами, согласно которым в Пекине открывались дипломатические представительства различных государств, в том числе и России. С учреждением в столице Китая российской Дипломатической Миссии от Духовной Миссии отошла ее важнейшая функция - дипломатическая.

Теперь она могла заняться делом, для которого она в сущности и была создана проповедью христианства среди китайского населения. Немедленно же по получении сведений о договоре, Святейший Синод послал начальнику 14ой Миссии архимандриту Гурию дополнительную инструкцию. « ... вследствие трактата, говорилось там, духовной миссии открывается в Китае обширное поприще для проповеди слова Божия, деятельность миссии может быть направлена к распространению православной веры среди самого китайского народа».

Причиной этого исключения стала стихийная реакция протеста главным образом низших слоев населения Китая на корыстныеинтересывлиятельныхпредставителейкапиталакрупных держав. Также это было вызванослабостьюкитайскогогосударства,ввидуего чрезвычайнойтрадиционнойзакрытостиотиностранного влияния. Во время этого восстания было убито 222 православных китайцев, а также около 30 тысяч католиков, 2 тысячи протестантов, около ста европейских миссионеров и несколько дипломатов.

Поэтому после этого восстания начинается небывалый подъём проповеди православия, «золотое десятилетие» в истории Миссии и её епископский период.

Получив от китайского правительства компенсации за ущерб, причиненный

Миссии в 1900 г., а также значительные средства из самой России, начальник 18ой миссии (теперь уже в сане епископа) владыка Иннокентий (Фигуровский) с удвоенной энергией взялся за восстановление и расширение Миссии. Были построены несколько церквей, жилые корпуса, типография, переплётная, канцелярия, живописная мастерская, сапожная, мыловарня, школы, склады, кирпичный завод, пасека, устроен скотный двор.

Согласно отчётуна начало 1917 года., в ее ведении также состояли «Успенский монастырь и женский монастырь в Пекине, скит в горах Сишань, 5 подворий, 19 церквей, 3 часовни, 5 кладбищ, миссионерские станы в 32 пунктах, семинария в Пекине, 18 мужских и 3 женских школы.» Отчет Миссии также сообщал, что в богадельне близ Пекина призревалось 11 человек, пища выдавалась 72 человекам. Учащихся в школах Миссии было более 700, за год приняли крещение 706 человек, а общее число православных составляло 6255 человек.



Глава I. Русская Духовная Миссия в Пекинев 19171949 гг.

1.1 Забота РДМ о эмиграции

Революция 1917 г. помешала Миссии реализовать планы проповеди среди китайцев. После прибытия в Китай нескольких сотен тысяч беженцев из России Миссия целиком занялась их духовными нуждами. Также революция обрывала связи Миссии с Московской Патриархией.

Российская духовная миссия в Китае на основании постановления патриарха Тихона и Высшего Церковного Совета от 7 (20) ноября 1920 г. перешла во временное подчинение Зарубежному Архиерейскому Синоду. В 1922 г. определением Зарубежного Синода были учреждены Пекинская епархия, включавшая Шанхайскоеи Тяньцзиньское (позднее Ханькоуское) викариатства; и Харбинская епархия, в состав которой вошли Хайларское и Цицикарское викариатства.

Главой Пекинской епархии стал начальник 18й Российской Духовной Миссии в Китае епископ Иннокентий (Фигуровский), получивший титул архиепископа Пекинского и Китайского. Заместителем начальника Миссии стал епископ Шанхайский Симон (Виноградов). Сохранив старое название, Российская Духовная Миссия в Китае стала административным центром первой православной епархии на территории Китая.

Харбинская епархия была независима от Миссии и непосредственно подчинялась Синоду РПЦЗ. Приток беженцев из России стимулировал бурное развитие православия в северовосточном районе Китая, в особенности в Харбине. С 1917 по 1938 г. на северовостоке Китая были построены 44 православных храма, в Харбине были построены 13 православных храмов.

Вся жизнь в Маньчжурии, особенно в Харбине, была пропитана церковностью. Многочисленные храмы во все праздничные дни неизменно были переполнены. На Великий Пост прекращались все общественные увеселения. Даже некоторые кинематографы закрывались на весь Пост, а на первую неделю Поста и на Страстную закрывались многие. Процент русского населения, соблюдавший посты был таков, что китайские лавочники приходили к священникам, спрашивая их, когда начинается тот или иной пост, чтобы в связи с этим больше или меньше заказывать мясных и молочных продуктов у оптовиков.

Деятельность иерархов, оказавшихся на территории Маньчжурии, проявлялась в неустанных делах милосердия и заботах о страждущих. Так, по инициативе епископа Димитрия Хайларского были созданы "Серафимовский приют" для мальчиковсирот и "Серафимовская столовая", которая давала малоимущим обеды за символическую плату, а неимущим бесплатно. На земельном участке СпасоПреображенской церкви в Харбине был создан "Домубежище митрополита Мефодия" для вдов, сирот и престарелых. Средства собирались путем концертов и сбора пожертвований. Стараниями архиепископа Камчатского Нестора в 1925 г. в Модягоу был построен Скорбященский храм Камчатского подворья, более известный как "Дом милосердия". При нём имелись приют для девочексирот и престарелых женщин, иконописная мастерская. Второй викарий Пекинской епархии епископ Иона (Покровский), с 19 октября 1922 г. жил на ст. Маньчжурия. Святитель Иона, принимая прямое участие в жизни и воспитании детей, основал приют на ст. Маньчжурия. Там же были созданы низшее и высшее начальные училища с бесплатным обучением, бесплатные столовая, амбулатория и библиотека для духовного просвещения местного населения.

Вл. Иона также издавал листки духовнонравственного содержания и читал курс лекций на Харбинских богословских курсах.

Обширной была и церковная издательская деятельность монастырской типографии КазанскоБогородицкой обители в Новом Модягоу (Харбин), где издавался духовный журнал "Хлеб небесный", а также приложения к журналу: "Детское чтение", сборник "Рождественский благовест", сборник "Надежда", "Жития святых", "Христианская жизнь по Добротолюбию", "Церковный энциклопедический словарь". В 1922 r. по благословению архиепископа Харбинского Мефодия архимандрит Ювеналий (впоследствии епископ Синьцзянский, а затем Цицикарский) основал мужской монастырь на Крестовом острове Харбина, (потом был перенесен в Новый Модягоу). В 1924 г. в Харбине, архим. Ювеналий был назначен строителем КазанскоБогородицкой обители. Его трудами был воздвигнут трехпрестольный храм в честь Казанской иконы Божией Матери. При этой обители также была создана больница имени КаземБека.

В 1930 г. началось строительство величественного Софийского храма - украшения всего Харбина.

В целом в Харбине было 15 средних учебных заведений и 6 высших школ, действовали Высшие пастырскобогословские курсы, позднее преобразованные в Богословский факультет, 25 специальных технических и ремесленных школ, братства, скаутские и другие молодежные союзы, которые помогали организовать жизнь русских. В русских школах и высших учебных заведениях училось 16 тыс. учеников. Общественных русских организаций в Харбине было около 140. Но всех эмигрантов - и советских, и белых - объединяла Православная Церковь. Для многих Харбин стал спасительным уголком, сохранившим дух дореволюционной России.

Многие из эмигрантов находились в трудном материальном положении. Им помогали Православные Братства, созданные также в начале 1920х гг. в Тяньцзине и Шанхае. Так, в Тяньцзине в 1921 г. было основано Братство Православной Церкви, на попечении которого были храм, больница, прогимназия и библиотека. В Шанхае в 1923 г. было открыто «Русское Православное Братство», при котором действовали госпиталь для неимущих, убежище для одиноких и престарелых женщин. Братство занималось и просветительской деятельностью: были открыты русская школа и Коммерческое училище, проводились многочисленные общественные собрания и лекции.

В Синьцзяне действовали храмы в Кульдже, Урумчи и Чугунчаке.

В 1924 г. советские власти попытались заявить о праве собственности на имущество Российской Духовной Миссии в Китае, однако архиепископу Иннокентию удалось доказать в суде китайским властям, что законным владельцем является не государство, а Церковь в лице Миссии.

К сожалению, чтобы предотвратить расхищение имущества Миссии, вл. Иннокентию приходилось вести тяжбы и с представителями русской эмиграции. Чтобы хоть както улучшить материальное положение русских беженцев вл. Иннокентий отдал им в долгосрочное пользование большую частьимущества Миссии. Эмигранты основали два паевых товарищества: "Восточное Просвещение" и "Восточное хозяйство". Товарищества эти не имели успеха. Для ликвидации неудачных предприятий Миссии пришлось уплатить 30 тыс. долларов.

После смерти митрополита Пекинского и Китайского Иннокентия 19ю Российскую Духовную Миссию в Китае в 19311933гг. возглавил архиепископ Симон (Виноградов, 18761933), на недолгое правление которого выпала забота о недопущении церковного раскола.

Ещё с 1920х годов в Китае сформировались условия для массового атеистического движения, которое направило против христиан и христианских миссий недовольство китайцев захватнической политикой западных держав. Это антихристианское движение 1920х гг. отразило рост патриотических и националистических настроений среди образованных китайцев. Вместе с тем китайские верующие и священнослужители восприняли критику как стимул для обновления и обретения большей самостоятельности.

Китайский протоиерей Сергий Чан оспорил назначение владыки Симона и потребовал от гоминьдановского правительства в Нанкине назначить его главой Миссии. Китайское правительство формально назначило о. Сергия главой Российской Духовной Миссии, но это решение не было принято верующими, лишь небольшое количество китайских священнослужителей встало на сторону отца Сергия Чана. Это была перваяпопытка православных китайцеворганизовать церковноесамоуправление. Но действовали они не по канонам и с опорой на мирские власти.

С точки зрения распространения христианства в Китае это требование было разумным и соответствовало миссионерским функциям миссии. В другой исторической ситуации, возможно, появление китайских священников, готовых возглавить местную церковь, даже приветствовалось бы, однако тогда план передачи китайцу руководства огромной православной общиной Китая, состоявшей в основном из русских беженцев, был неосуществим.

Стараниями вл. Симона в этот период Российская духовная миссия была организована как Китайская епархия Русской Православной Церкви, которая стала состоять из пяти благочинных округов.

После смерти архиепископа Симона в 1933 г. Зарубежный Синод назначил епископа Виктора (Святина,18931966) главой 20й Миссии (19331956).

Вл. Виктору также пришлось доказывать свою легитимность в глазах Правительства Китайской Республики.

Возглавив Миссию, вл. Виктор в ответ на попытку раскола повел Миссию по пути централизации управления. Прежде всего указом от 3 мая 1938 г. он перенес местопребывание Совета Миссии из Шанхая в Пекин и учредил Управление Духовной Миссии, состоящее из Совета, Хозяйственного Управления и Канцелярии. Введены были программы по Закону Божию для преподавания в школах. Миссионерская деятельность заключалась в разработке и осуществлении проекта открытия катехизаторских курсов для китайского населения; православные станы снова открылись в Тунчжоу, в провинциях Жэхэ, Чжэцзян, предполагалось открытие закрытых в 1919 г. миссионерских станов. Были открыты приходы, церкви и молитвенные дома: в Пекине, Калгане, Чифу, Цзилине (Гирине), на Дамбе, в Сянгане (Гонконге), Гуанчжоу (Кантоне), Аомыне (Макао) и даже Маниле, построен монастырь близ Даляня (Дальний), храм в Лаошани, другие храмы. Завершено было строительство многих храмов, начавшееся ранее, приобретено несколько новых земельных участков. Намечено было открытие на больших приходах противосектантских миссионерских курсов и проведение бесед, издание противосектантских листовок. Продолжал издаваться журнал «Китайский благовестник». В 1934 г. начальник Российской Духовной Миссии в Китае учредил в Синьцзяне викариатство с пребыванием епископа в городе Урумчи.

Все предпринятые вл. Виктором меры привели к улучшению финансового положения Миссии. Этому способствовало и упрочение материального положения всей русской эмиграции на Дальнем Востоке. В 1930х гг. Пекинская миссия продолжала работать, несколько даже расширив свое присутствие в Китае.

В мае 1934 г. в Белграде был посвящен в сан епископа Иоанн (Максимович, 18961966). В конце 1934 г. он начал служение в Шанхае. При нем было завершено сооружение кафедрального собора в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных». Он уделял большое внимание благотворительности и думал о необходимости проповеди веры среди китайцев по его инициативе в июне 1935 г. в Шанхае было создано Китайское Православное Братство, которое было призвано объединить русскую и китайскую паству, способствовать созданию самостоятельной Китайской Православной Церкви. Братство должно было заниматься переводами православной литературы на китайский язык, проповедовать. При Братстве была открыта китайскорусская школа.Вл. Иоанн восстановил в шанхайской пастве церковное единство, установил дружественные связи с православными греками и сербами Шанхая. Владыка Иоанн был вдохновителем постройки многих православных храмов в Шанхае. Он особое внимание уделял монашеству. Стараниями преосвященного Иоанна 20 марта 1936 г. в Шанхае было открыто подворье Пекинского женского Покровского монастыря.В то время в Шанхае жило около 50 тыс. русских беженцев.Постройка госпиталя, приюта, гимназии, домов для престарелых, общественной столовой,коммерческого училища - все это совершалось по его благословению и с его личным участием.

Китайские исследователи отмечают, что в гоминьдановский период православие способствовало развитию контактов между двумя культурами, и эта заслуга принадлежит православным деятелям культуры русской эмиграции.

Но в то же время долг апостольского служения, если бы был исполнен, явился бы камнем, на котором утвердилось бы Православие в Китае. В основном эмиграция жила ностальгическими воспоминаниями о Родине и не старалась найти путь к сердцам гостеприимно приютивших их китайцев. В этом плане русская эмиграция оказалась несостоятельной полмиллиона человек, которых Господь на три десятилетия извел из России в Китай, не смогли широко познакомить Китай с Православием. Часто и священники не интересовались китайским народом, считая, что их паства российские эмигранты.

Пожалуй, миссионерскую роль играла благотворительность в помощи не отказывали всем приходящим, независимо от того, православными были страждущие или нет. И в этом было исполнение заповедей Христовых о милосердии, в благотворительности проявлялась вера в то, что в лице каждого страждущего перед нами Сам Спаситель. Строительство храмов, почитание кладбищ также свидетельствовали о благочестии православных и вызывали уважение у китайцев.

За этот период задача сохранения Православия среди российских эмигрантов в Китае была исполнена: пожалуй, ни в одной другой стране мира не сохранились в такой полноте традиции, культура, старый уклад дореволюционной России и вера.



1.2 Пекинская миссия в годы войны

18 сентября 1931 г. командование японской Квантунской армии отдало приказ о наступлении на северовосточные провинции Китая. В начале 1932 г. японские власти, установив контроль над всей территорией Маньчжурии, создали марионеточное государство Маньчжоуго. Фактически установился колониальный режим. Вскоре в Маньчжурии были закрыты все русские учреждения и фирмы.В таких условиях русская эмиграция оказалась в тяжелейшем положении. В июле 1937 г. Япония начала военные действия в Китае с целью подчинить себе всю Китайскую Республику. 28 июля был взят Пекин, 29 -- Тяньцзинь. Началась оккупация Японией Китая. Русские эмигранты в те годы подвергались строгому полицейскому контролю и притеснениям со стороны японских властей. Японцы желали подчинить себе Начальника Миссии и священнослужителей Харбинской епархии, завладеть церковным имуществом. В 1940г. японцы арестовали главу Миссии вл. Виктора и заставили его передать Харбинской епархии все миссийские храмы в Северной Маньчжурии, т. к., по их мнению, он не мог управлять ими с территории другого государства. Вопреки его собственному желанию владыку Виктора даже назначили Председателем Антикоминтерновского союза Северного Китая, что впоследствии использовалоськитайскими властями как повод для ареста по обвинению в сотрудничестве с оккупантами.

С вступлением Советского Союза в войну с Германией вся русская эмиграция оказалась в условиях жесточайшей информационной изоляции. По малейшему поводу русских эмигрантов арестовывала японская жандармерия, и почти никто из них после ареста домой не возвращался. Некоторые попадали в лагерь, где на людях испытывали бактериологическое оружие. Такой мученической смертью погиб и один из иподиаконов владыки Нестора - Павел Тростянский.

В 1943 г. японская администрация стала требовать от всех граждан Маньчжурии публичного поклонения первоверховной богине японского пантеона Аматерасу. Тех, кто отказывался от церемониальныхпоклонений, преследовали по действующему в Японии законодательству. Некоторые священнослужители Харбинской епархии изза отказа поклоняться были принудительно переведены в Пекин. Другие вынуждены были бежать из Маньчжурии, бросая свои дома и семьи. После трудных испытаний и борьбы архиереям удалось добиться разрешения об отмене для русских поклонения синтоистским божествам, и в частности - Аматерасу. При этом они единомысленно определили участие православных христиан в ритуальных поклонениях как недопустимое.

Японцы часто действовали прямо против Церкви. Так, оккупационными властями Японии был разрушен хрампамятник в Тяньцзине, в Чжалайноре был убит иеромонах Павел, до смерти был замучен настоятель храма в Калгане о. Александр Жуч, убит священник Федор Боголюбов. Японцы захватили часть церковного имущества в Тяньцзине были отобраны школа, больница, дом милосердия и библиотека.

Российская Духовная Миссия в Китае в 30 40х годах не прекращала своей миссионерской деятельности, хотя последняя была серьезно затруднена иззаподозрительного отношения оккупационных японских властей. Другой важной помехой была скудость материальных средств Миссии. Тем не менее несмотря на оккупацию, на полном иждивении Харбинского церковного Управления находились 4 приюта, общая численность призреваемых в которых была около 400 человек.

В 1944 г. в пределах Харбинской епархии в 60 православных храмах совершалось богослужение, в том числе в 21 в самом Харбине. В 1941 г. была освящена Благовещенская церковь.

Не просто складывалась жизнь православной общины Тяньцзиня в период японской оккупации. Например, православный собор в 1939 г. японские власти приспособили под склад. Но в 1941 г. русская община смогла построить на территории русского госпиталя новый храм Покрова Пресвятой Богородицы. Всего во время японской оккупации на территории Тяньцзиня действовало до пяти православных церквей.

Когда летом 1945 года Советская армия вступила на территорию Маньчжурии, то там только в Харбине действовало почти тридцать православных храмов и часовен, две церковные больницы, четыре детских приюта, а также три мужских и один женский монастырь. Священнослужителей готовили духовная семинария и богословский факультет местного университета. Но вскоре представители атеистической советской власти все это, с их точки зрения, «безобразие» началипостепенно прекращать.

После освобождения Пекина от японской оккупации советские представители наладили прямые контакты с русскими миссионерами.

В условиях начинавшейся в Китае гражданской войны и сложной политической обстановки русская эмиграция вскоре оказалась перед выбором: вернуться на Родину - в неведомый СССР, или продолжить свое изгнанничество. Перед этим же выбором оказалась и Церковь в Китае.

1.3 Миссия в Китае в 194549гг. Церковный раскол в Шанхае

Победа Советского Союза в Великой Отечественной войне стала решающим фактором в изменении отношений между Православной Церковью в Китае и Московской Патриархией. В июле 1945 г. решение о воссоединении с Московским Патриархатом было принято на Епископском совещании в Харбине.

Это историческое воссоединение состоялось 27 декабря 1945 г.

В пределах Китая и Коре и был образован митрополичий округ с присвоением митрополиту титула Харбинский и ВосточноАзиатский. В 1946 г. округ был преобразован в ВосточноАзиатский экзархат, включающий Пекинскую, Харбинскую, Шанхайскую, Тяньцзинскую и Синьцзянскую епархии.

Однако не все желали этого воссоединения МатерьюЦерковью.

В том же 1946 году епископ Шанхайский Иоанн (Максимович) с частью непримиримо настроенной эмиграции восстановил общение с Русской Православной Церковью Заграницей, в результате чего возникли параллельные церковные структуры на территории Китая. В мае 1946 г. Зарубежный Синод создал самостоятельную Шанхайскую епархию, во главе которой встал архиепископ Шанхайский Иоанн (Максимович), вышедший из подчинения владыке Виктору. Это привело к расколу между православными в Шанхае. В октябре 1946 года Священный Синод Московского Патриархата постановил утвердить в должности начальника Миссии архиепископа Пекинского и Китайского Виктора. Через год в ноябре 1947 г. аналогичным указом Зарубежный Синод поручил исполнять обязанности начальника Миссии архиепископу Шанхайскому Иоанну, которого признало и поддерживало гоминьдановское правительство.

В октябре 1946 г. владыка Виктор был арестован в Шанхае гоминьдановскими властями. Его обвинили в сотрудничестве с японцами во время оккупации, участии в прояпонском Антикоминтерновском союзе Северного Китая. Через неделю его освободили при активном вмешательстве советских дипломатов. Произошедшее лишь усилило симпатии владыки Виктора к Москве, углубивего недоверие к выступившим с наветами священникам из Шанхая и вставшим на их сторону гоминьдановским властям.

Вскоре пути двух иерархов разошлись. Владыка Виктор остался в Пекине во главе Миссии и позднее уехал в СССР. Владыка Иоанн весной 1949 г. отбыл вместе с паствой на Филиппины и далее в США.

Православные Синьцзяна в годы войны были отрезаны от Пекинской Миссии, однако у них была возможность поддерживать контакты с СССР. 15 февраля 1944 г. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) обратился с увещанием к Православной Церкви в Синьцзяне вернуться в лоно МатериЦеркви. После войны православных в Синьцзяне было около 10 тысяч. В 1949 г. одержавшие победу в гражданской войне китайские коммунисты взяли Синьцзян под свой контроль. Вскоре было восстановлено общение синьцзянских православных с главой Миссии в Пекине.

Православие в Китае стало важным источником начавшегося в послевоенной Советской России духовного возрождения. Исследователи отмечают: «присоединение Харбинской епархии было самым вaжным достижением во внешней деятельности Московской Патриархии этого периода. Вопервых, в РПЦ возвращалось большое количество православных ... в среде которых не прерывалась традиция религиозной жизни. Вовторых, в Маньчжурии находилось много xopoшo образованных священнослужителей, которых так не хватало Церкви в Советском Союзе…».

В целом Православная Церковь в Китае за послевоенный период была ослаблена главным образом изза отъезда из страны значительной её части по двоякой причине: одни не желали мириться с наступлением атеизма, другие же решили воспользоваться открывшейся возможностью вернутся на родину.



Глава II. Образование КНР, курс на создание национальной церкви

2.1 На пути к автономии. 194956 гг.

Гражданская война в Китае завершилась в октябре 1949 г. победой коммунистов и провозглашением Китайской Народной Республики. В это время в Китае было 106 православных храмов - около полусотни на северовостоке, пять в Синьцзяне, остальные разбросаны от юга до севера по всей территории страны,

8 монастырей (в том числе 3 женских) и 2 скита.Число китайских православных достигало 10 тысяч человек.

В 1949 г. архиепископ Пекинский и Китайский Виктор в рапорте Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I поставил вопрос о возобновлении проповеди среди китайцев. Он предложил усилить связи Миссии с духовными школами в России и расширить культурнопросветительскую деятельность, отводя особое место монастырям. Вл. Виктор собирался открыть классы для китайских священников в Пекине, восстановить миссионерские станы, закрытые тремя десятилетиями ранее, создать семинарии в Пекине, Тяньцзине и Шанхае, учредить комиссию по переводу молитвословов на китайский язык. Он предлагал уделять больше внимания монашескому обучению священников, открыть русские начальные школы. Наконец, владыка Виктор попросил направить в Китай 21ю Миссию.

Также вл. Виктор считал нужным продолжать укреплять материальное положение Миссии для обеспечения ее финансовой независимости. Выстраивая подробные и конкретные планы хозяйственноэкономического развития, архиепископ Виктор полагал, что обращение прагматичных китайцев в Православие « ... всего успешнее идет, когда они имеют деловое соприкосновение с русскими и китайскими членами Миссии на пашнях, в огородах, в садах и коммерческих предприятиях Миссии». Однако эти планы были встречены с укором. В январе 1950 г. Святейший Патриарх Алексий I потребовал от архиепископа Виктора «переменить взгляд на Миссию как на доходное предприятие или как на какоето феодальное княжество». Патриарх подчеркнул: «Надо в короткий срок (скажем, менее чем в десять лет) при помощи Божией создать Китайскую Православную Церковь, с архипастырями китайцами, священниками и монахами китайцами, с миссионерами китайцами, и главное, с многочисленной паствой китайцами».

Нужно было в краткие сроки перенаправить деятельность Миссии с духовного окормления русских жителей Китая на миссионерскую работу среди китайцев. В связи с массовым отъездом из Китая русской паствы стал актуальным вопрос подготовки и рукоположения в сан православных священников китайского происхождения. Более трех десятилетий Миссия помогала осевшим в Китае эмигрантам сохранить принесенные с Родины духовные традиции и культуру, но эта задача поглотила все силы православных священнослужителей, отвлекая их от проповеди среди китайцев. В 19511953 гг. в Пекине приняли крещение 310 китайцев. Но этого было недостаточно, к середине 1950х гг. православные церкви в Китае опустели русская паства их покинула, а китайская была слишком малочисленна.

В июле 1950 г. в ТроицеСергиевой Лавре китайский протоиерей Феодор Ду Жуньчэнь (18861965), принял монашество с именем Симеон. 30 июля 1950 г. Патриарх Московский и всея Руси Алексий I хиротонисал его в сан епископа Тяньцзиньского. Это открыло путь к созданию китайской иерархии для Китайской Православной Церкви.

Работа по подготовке к переходу к автокефальной церкви требовала поставления китайских священников. Осенью 1950 г. владыка Виктор рукоположил во пресвитеры Иоанна Ду, Михаила Ли, Никиту Ли, Аникиту Вана и Иоанна Ло. Во диаконы были рукоположены Фалалей Мао, Пинна Ду, Николай Чжан и Антоний Шуан. Также архиепископ Виктор полагал, что для успешного развития миссионерской работы необходим второй китайский епископ. В своем рапорте Патриарху от 16 февраля 1951 г. он представил к хиротонии во епископа духовника Миссии архимандрита Василия (Шуан).

К 1951 г. все китайские религиозные объединения сформировали союзы и имели представителей при Государственном управлении по делам религий при Госсовете КНР - кроме Православной Церкви. Владыка Симеон (Ду) не мог официально представлять Церковь, поскольку не имел достаточных полномочий, а владыка Виктор поскольку был иностранцем.

1950 е гг. стали переломным десятилетием для всех китайских христиан, когда иностранные миссионеры вынужденно покидали пределы страны. Китайские инославные сплотились под лозунгами поддержки социализма и борьбы с империализмом, они жестко и бескомпромиссно отмежевались от иностранных церквей и миссий. В 1951 г. оформилось протестантское патриотическое движение «трех самостоятельностей», отстаивавшее принципы самоуправления, материального самообеспечения и распространения вероучения своими силами.

26 сентября 1950 г. первый в истории китайского Православия епископкитаец Симеон (Ду) был назначен в Шанхай, где у него начались конфликты с россий ским духовенством. Китайский епископ обвинял руководителей Миссии в том, что они «не могут отказаться от феодальных замашек, хранят дела Миссии в секрете, нерационально решают их, также придают большое значение различию в национальностях». В ответ его заподозрили в «китайском шовинизме». Епископ Симеон (Ду) предлагал ускорить формирование объединенной китайской автономной епархии во главе с китайским епископом с титулом «Пекинский и Китайский», а все недвижимое имущество объединить в одно благочиние. Он установил хорошие отношения с властями Шанхая, и его риторика была сходна с декларациями тогдашних лидеров патриотических движений китайских христиан. Чтобы укрепить независимость китайского Православия, епископ Симеон развернул в 19521958 гг. в Шанхае работу по перестройке православной проповеди среди китайцев. Он создал в Шанхае в 1952 г. новую духовную школу и был настроен заимствовать методы протестантской проповеди, он даже пригласил преподавателей из китайских протестантов. В 19541958 гг. епископ издавал церковный листок, носивший китайское название «Истинный свет».

30 июля 1954 г. Священный Синод Русской Православной Церкви под председательством Патриарха постановил упразднить Российскую Духовную Миссию в Китае, оставив все православные храмы в Китае в ведении ВосточноАзиатского Экзархата Русской Православной Церкви.

Дальнейшие изменения в общественной жизни КНР привели к принятию в Москве решения об упразднении ВосточноАзиатского Экзархата. Все недвижимое имущество Экзархата подлежало передаче Правительству КНР. Движимое имущество подлежало передаче в собственность Китайской Православной Церкви через назначенных китайских священников. В ведении Миссии в Китае в то время находилось более ста церквей и молитвенных домов.

В 1955 г. между епископом Симеоном и архиепископом Виктором разгорелся спор по поводу передачи собственности Миссии китайским властям. Епископ Симеон настаивал на том, что вопрос об имуществе должен решаться лишь после передачи управления Церковью епископукитайцу. Получив от владыки Виктора указание передать имущество властям КНР, владыка Симеон в знак протеста нaпpaвил Патриарху Московскому телеграмму с просьбой уволить его на покой.

Начались приготовления к выдвижению второго китайского епископа, который должен был возглавить Китайскую Церковь вместо владыки Симеона. Им стал Игнатий Шуан. Он родился в Пекине в 1888 г., в 1915 г. был рукоположен в диакона епископом Иннокентием (Фигуровским), в 1948 г. был рукоположен в сан священника и в тот же год принял монашество с именем Василий. Он был очень скромным человеком и только лишь в октябре 1955 г. после многих уговоров согласился стать епископом. В апреле 1956 г. Государственное управление по делам религий при Госсовете КНР дало согласие на назначение архимандрита Василия епископом Пекинским, который должен был также временно исполнять обязанности главы Китайской Православной Церкви.

Последний русский архиерей в Китае, архиепископ Виктор (Святин) выехал из Пекина 24 мая 1956 г. 31мая1956 г. он был освобожден от звания Экзарха ВосточноАзиатского Экзархата и управляющего Пекинской епархией. Единственным епископом в Китае оставался Шанхайский епископ Симеон (Ду).

В 1956 г. Отдел по делам религий при Госсовете КНР дал согласие на назначение главы Китайской Автономной Православной Церкви епископа Пекинского.

23 ноября 1956 г. Китайская Церковь получила от Московской Патриархии статус автономной, то есть полностью независимой и самоуправляемой на своих территориях. Это был исторический шаг, приблизивший к реализации поставленную в начале десятилетия Патриархом Московским и всея Руси Алексием I задачу создания Китайской Православной Церкви.

2.2 Китайская Автономная Православная Церковь наследница Русской Духовной Миссии в Китае

Архимандрит Василий (Шуан), которому предстояло возглавить Китайскую Православную Церковь, был хиротонисан в епископа Пекинского 30 мая 1957 г.

После возвращения в Китай вл. Василию было необходимо созвать Собор, которому надлежало завершить устроение Китайской Автономной Православной Церкви. Но неблагоприятная политическая обстановка и разногласия с вл. Симеоном помешали это сделать. В декабре 1957 г. епископу Пекинскому и Китайскому Василию также было поручено окормление не имеющей архипастыря Харбинской епархии.

Наступивший 1957 г. ознаменовался первым разрушением православных храмов на территории КНР. И знаменательным стало то, что этот «почин» был взят не китайцами. На территории бывшего северного подворья Миссии (Бэйгуаня) новые хозяева Посольство СССР по распоряжению посла Юдина разрушили величайшую святыню православного Китая храм Святых Мучеников, воздвигнутый над могилами мучеников восстания «ихэтуаней».

В 1958 г. в Харбине был закрыт и превращен в цирковое училище Благовещенский храм, были разрушены оба харбинских православных кладбища. Одно за другим власти приспосабливали здания православных храмов для хозяйственных нужд.

В 19541955 гг. происходил массовый отъезд этнических русских из Синьцзяна в СССР. В 1956 г. там оставался служить один лишь игумен Софроний (Иогель).

В 1960 г. епископ Пекинский и Китайский Василий (Шуан) серьезно заболел и после тяжелой и продолжительной болезни преставился 3 января 1962 г. После его смерти за богослужением после имени Патриарха Московского и всея Руси стали поминать имя епископа Шанхайского Симеона, а управление Пекинской епархией перешло к протоиерею Николаю Ли. В 1964 г. власти закрыли православный храм в Пекине.

В начале 1963 г. китайские власти запретили распространение в КНР Журнала Московской Патриархии. К марту 1963 г. в Харбине оставались только два русских священника -- протоиереи Николай Стариков и Виктор Черных. 3 марта 1965 г. в Шанхае преставился последний китайский архиерей - епископ Симеон (Ду). После его смерти был закрыт Шанхайский кафедральный собор.

Единственный на территории КНР монастырь в Харбине закрылся 28 августа 1965 г. с отъездом в США его последней насельницы, игумении Ариадны.

После смерти епископа Пекинского Василия, а затем и епископа Шанхайского Симеона Китайская Автономная Православная Церковь лишилась архипастырского руководства.

Гонения в период «культурной революции», бушевавшей в Китае целое десятилетие с 1966 по 1976 г., сделали невозможной полноценную церковную жизнь. Китайские власти предложили покинуть пределы КНР всем русским, не имевшим гражданства КНР. В силу новых обстоятельств православных китайцев оставалось совсем мало. Русская Православная Церковь в то время ничем не могла помочь Церкви в Китае как изза непростой внутриполитической ситуации в СССР, так и изза крайне напряженных отношений между СССР и КНР.

В самом начале «культурной революции» в августе 1966 г. хунвэйбины уничтожили кафедральный Николаевский собор в Харбине - шедевр деревянного зодчества. В конце 1960х гг. оказался на грани закрытия православный приход в Гонконге, так как большинство прихожан эмигрировало. После кончины о. Димитрия в январе 1970 г. Русская Православная Церковь не смогла направить в Гонконг священника из России, в том числе и в силу позиции колониальных властей Великобритании, и храм закрыли изза недостатка средств.

В Шанхае в кафедральном соборе в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных» открыта биржа, в СвятоНиколаевском храме - ресторан.

В дни бесчинств хунвейбинов пострадало и православное духовенство. Священников наряжали в шутовские халаты, измазывали лица сажей, увешивали плакатами с кощунственными надписями, давали в руки кресты и в таком виде водили по улицам. Их избивали, толпа поносила их, издеваясь над православными святынями. Некоторых священники были расстреляны, а остальных священников после всенародных издевательств судили и приговорили к длительным наказаниям на работах в шахтах и каменоломнях.

Впоследствии десятилетний период «культурной революции» (1966-1976) был назван самими же представителями компартии Китая «феодальнофашистскойдиктатурой».

В годы «культурной революции» прервалась деятельность патриотических организаций китайских инославных христиан. Однако они смогли возобновить деятельность вскоре после того, как в 1978 г. Китай начал проводить политику реформ и открытости. В это время проблема совместимости христианства с руководством Компартии и строительством социализма уже утратила прежний конфликтный характер в ходе реформ Дэн Сяопина и укрепления позиций независимых церквей. На первое место для китайских христиан вышел вопрос о соотношении религии и национальной культуры.

Возрождение церковной жизни в Китае началось в 80е годы минувшего века. Первым открытым храмом стал СвятоПокровский храм в Харбине. В настоящее время это единственный православный храм на территории КНР, в котором регулярно совершаются богослужения.

В Пекине вокруг территории Посольства России - бывшей территории Российской Духовной Миссии - и сегодня живет около 400 албазинцев. Все они сохранили веру, смогли тайно в годы «культурной революции» крестить своих детей и внуков. В настоящее время в Китае насчитывается около 13 000 православных христиан, но нет священников и епископов.

В 1983 года правительство СиньцзянУйгурского автономного района (СУАР) офи¬циально признало право проживающего здесь «русского национального меньшинства» праздновать Рождество и Пасху, эти дни были объявлены для них нерабочи¬ми.

Несмотря на то что с середины 1980х гг. в КHР были восстановлены некоторые православные храмы Никольский (отстроен заново, 2009), Покровский (отреставрирован, 1986), СвятоСофийский (отреставрирован, 1997) и Благовещенский в Харбине, Никольский в Урумчи в СиньцзянУйгурском автономном районе (отстроен заново, 1986-1991), Николаевский хрампамятник, посвящённый убиенному российскому императору Николаю II, и кафедральный собор иконы Божией Матери «Споручница грешных» в Шанхае и др., православное богослужение на сегодняшний день в Китае, за исключением посольской Успенской церкви (но это территория РФ), не совершается.

В январе 1994 года вступило в силу «Положение о регулировании религиозной деятельности иностранных граждан на территории КНР», теоретически позволяющее иностранным священнослужителям совершать богослужения по приглашению китайских религиозных организаций и при согласии Управления по делам религии при Госсовете КНР.

7 февраля 1997 г. Священный Синод Русской Православной Церкви постановил в связи с исполняющимся в 1997 г. 40летнм юбилеем дарования автономии Китайской Православной Церкви в более полной мере осуществлять попечение о пастве Китайской Автономной Православной Церкви. Принято было также решение о том, что впредь до избрания Поместным Собором Китайской Автономной Православной Церкви своего Предстоятеля каноническое попечение о приходах на территории КНР осуществляется Патриархом Московским и всея Руси.

Также Русская Православная Церковь согласилась принять за свой счёт несколько китайских студентов для получения духовного образования в России.

Китайские православные не успели в 1950е гг., в первое относительно стабильное десятилетие существования КНР, достроить свою Церковь и подвести под нее прочный организационный фундамент. Сделать это во время потрясений 1960 1970 х гг. оказалось невозможно. Переход от Российской Духовной Миссии в Китае к Китайской Автономной Православной Церкви оборвался слишком рано, и продолжить эту работу в 1980 е гг. уже не удалось.



Заключение

Подводя итог исследования Русской Духовной Миссии в Китае, можно отметить, что РДМ на протяжении своей 250летней истории не просто способствовала развитию двустороннего взаимодействия России и Китая, но к тому же придавала этим отношениям особую, менее официальную и протокольную форму, стимулировала плавную трансформацию этих отношений без нажима и угроз.

В середине ХХ в. Российская духовная миссия, пройдя через ряд последовательных этапов своего развития выполнила стоящие перед ней задачи и, исчерпав потенциал своего развития в новых исторических условиях, была упразднена. Преемницей Пекинской миссии, в части подержания и развития православия в Китае, осталась, созданная на ее основе Китайская Автономная Православная Церковь.

Упразднение Российской духовной миссии в Пекине привело к тяжелейшему кризису в развитии православия в Китае, не завершившемуся до настоящего времени. Епископ Пекинский Василий (Шуан) так и не был избран главой Китайской Православной Церкви, не удалось собрать для этого церковный Собор. После смерти в первой половине 1960х п. епископов Василия (Шуан) и Симеона (Ду) Китайская Православная Церковь, осталась без архипастырского руководства. В годы «культурной революции» в Китае были закрыты все православные прихолы, священнослужители и прихожане подверглись репрессиям.

Можно предположить, что затянувшийся на два десятилетия кризис в советскокитайских отношениях, отчасти был обусловлен и отсутствием такого важного в прошлом института, как Пекинская духовная миссия.

Несмотря на гонения, а может отчасти благодаря им, ибо « ... многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.» , Православная церковь в Китае в 20м веке явила плоды святости: прославленные Зарубежной Церковью святители Иона Ханькоусский и Иоанн Шанхайский, благодатные архипастыри, насельники харбинских обителей, прославленные РПЦ в 1902 г. святые 222 мученика и, наконец, мученики и исповедники веры, пострадавшие во время «культурной революции» в 1960х гг., сведения о которых Церкви еще предстоит собрать и осмыслить.

Со вступлением КНР в эпоху реформ в конце 1970х гг. в Китае постепенно было восстановлено нормальное для светского государства функционирование религиозных институтов. В 1980е гг. началось возрождение православия в КНР, что было связано как с реформами в Китае, так и с началом «Перестройки» в СССР. Но, ситуация осложнялась малочисленностью православной общины в стране, лишь около 13 тыс. граждан миллиардного Китая считали себя православными. Большая часть из них проживает в автономной районе Внутренняя Монголия (8 тыс.) и в СиньцзянУйгурском автономном районе (3,5 тыс.), в северовосточной провинции Хэйлунцзян, а также в Пекине и Шанхае.

Ситуация к тому же ещё осложняется вмешательством в процесс возрождения Китайской Автономной Православной Церкви Вселенского патриархата, имеющего кафедру в Гонконге.

Тем не менее, правительство КНР признало за православием статус традиционной религии в районах компактного проживания граждан русской национальности. В настоящее время в Китае официально зарегистрировано четыре православные общины две в Синьцзянском автономном районе, одна в Харбине и одна во Внутренней Монголии.

В начале XXI в. в религиозных учебных заведениях России уже обучалось около двадцати китайцев, в том числе и студентов из КНР. В 2009 г. правительство КНР разрешило миссионерскую деятельность православных священников в Китае при условии, что все миссионеры будут китайцами по национальности.

В мае 2005 г. впервые за сорок с лишним лет прошло православное пасхальное богослужение для православных китайцев в Пекине, хотя и мирским чином.

Сохранение православия в КНР в настоящее время обусловлено двумя важнейшими факторами. Для части населения страны православие позволяет избежать утраты этнокультурной идентичности, что в первую очередь касается «русских китайцев». Кроме того, в годы реформ в КНР интерес к православию, как и к христианству, вообще, во многом был вызван ослаблением господствующей в стране идеологии, поисками новых идей и мировоззренческих систем.

В 2008 году официальный канонический статус получил Петропавловский приход в Гонконге, который был основан еще в 1933 году, а возобновил деятельность в 2003 году. В 2004 году он был зарегистрирован как Православное братство Святых апостолов Пе¬тра и Павла (Московский Патриархат) для пастырского попечения как о православных иностранцах, проживающих в Гонконге, так и о постоянных жителях Гонконга. Братство возглавляется его председателем, протоиереем Дионисием Поздняевым, который также оказывает содействие возрождению КАПЦ. Оно ведет и большую работу по переводу и изданию книг о православии на китайском языке.

Некоторые исследователи склонны замечатьсо стороны китайских властей даже некоторое желание поддержать Православие как по причине его исторической неконфликтности и созидательности, так и по причине желания иметь собственных православных в роли некоторого «противовеса» более многочисленным последователям католичества и протестантизма.

На сегодняшний день сложившаяся ситуация с КАПЦ в нашей Русской Православной Церкви оценивается так: Китайская православная церковь не погибла в годы тяжелых испытаний, но ее воз¬рождение требует заботы и поддержки со стороны МатериЦеркви… Ныне Китай является областью пастырской ответственности для Русской православной церкви и будет оставаться таковой вплоть до восстановления иерархии Китайской автономной православной церкви. Важно подчеркнуть, что Китай - это каноническая территория Автономной церкви, жизнь которой регулируется канонами Вселенского православия, внутренними определениями Китайской церкви и законами КНР… В настоящее время официально открытые в КНР православные храмы обладают юридическим статусом мест, в которых разрешено совершение православных богослужений. Однако в Китае нет единой православной религиозной организации, что серьезно осложняет задачу нормализации православной жизни, на пути к которой первым вопросом является руко¬положение китайских священников. Русская православная церковь всеми силами под¬держивает стремление китайских православных получить официальное государственное признание на всекитайском уровне.

Таким образом, Российская духовная миссия в Китае не «Канула в Лету». Двух с половиной вековой период ее деятельности во многом является основой современной системы русскокитайских отношений, современного российского китаеведения. Исторический опыт Пекинской миссии имеет особое значение для развития Русской православной церкви в столь сложном и противоречивом современном мире. Зримым наследием истории Российской духовной миссии является Китайская Автономная Православная Церковь, которая, несмотря на все сложности, сохранилась и получила новый импульс развития в настоящее время.

...