О христианской антропологии

Преп. Максим Исповедник тоже раскрывает разницу между Адамом, созданном по образу Божию и призванному для восхождения к Богу, и Сыном Божиим, ради спасения людей нисшедшего к падшему человеку:

"Ибо Слово приобщило (Себя) к естеству (человеческому) вторым общением, намного более необычным, чем первое, поскольку Оно сначала уделило (этому естеству) от лучшей (части Своей), а затем по Собственной воле восприняло худшее, дабы спасти образ (Свой), сделать плоть бессмертной и, соединившись с естеством (человеческим), полностью уничтожить слово змия, вновь восстановить это естество в изначальной чистоте, (свободной) от порока, и благодаря обожению соделать его еще более превосходным, чем первое творение. И поскольку (Слово) сделало (плоть) такой, какой она не являлась изначала, то Оно возвратило ей, (постоянно) текущей, то, что было утеряно, благодаря непреложности преградив путь новому падению, и исполнило в отношении нее силой (Своего) Вочеловечивания весь совет Бога и Отца.⁵⁷

В этой цитате важно, что принимается Сыном падшее естество (кроме греха), и далее: во-первых, оно восстанавливается в изначальной чистоте, и во-вторых, благодаря обожению делает его еще более превосходным, чем первое творение.

Именно в том смысле, что человеческое естество со Христом было обожено и вознесено на небо, св. Григорий Чудотворец называет Его Небесным Адамом:

"Посему написано, что первый человек из земли перстный (1Кор.15:47); когда же он, созданный из земли, отошел в землю, то второй, сделавшись человеком, восшел на небеса. И говорится: первый Адам и последний Адам (1Кор.15:45). И как исповедуется, что второй от первого по плоти, - посему Христос и человек и Сын человеческий, - так и засвидетельствовано, что второй - Спаситель первого, ради которого Он и снисшел с неба. Когда же Слово, снисшедшее с неба и соделавшееся человеком, взошло на небеса, то вследствие этого и говорится: второй Адам - с небес.⁵⁸

Такое противопоставление первого и Второго Адама как родоначальника падения и Начатка спасения (1Kop.15:47; Рим.5:14-17), позволяет даже говорить, что "Адам был прообразом Христа по контрасту. Св. Григорий Богослов в деталях противопоставляет страдания Христа грехопадению Адама: "За каждый наш долг воздано особо... Для этого дерево - задерево, и за руку - руки, за невоздержанно простертую - мужественно распростертые, за своевольную - пригвожденные (ко кресту), за изгнавшую Адама - соединяющие воедино концы мира. Для этого вознесение (на крест) - за падение, желчь - за вкушение (запретного плода)... смерть - за смерть, погребение - за возвращение в землю" (PG35. 433С-436А).⁵⁹

Это противопоставление коренится в непослушании Адама и преодолении его послушанием Иисуса. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим.5:19). Здесь важно отметить участие именно человеческой воли Христа, ее свободное согласие с божественной волей. Т.е. в человечестве Христа преодолевается человеческое непослушание Адама:

"Взаимное проникновение двух произволений во Христе не есть пассивное преобразование человеческой воли посредством Божественной; оно совершается в свободе, у источника человеческого произволения Христа, но, правда, так, что переход от противопоставления к общности произволений пролегает через крест послушания. В смертном борении Гефсиманского сада и совершился этот переход. Спонтанное природное движение человеческой воли, страшащейся смерти, здесь превозмогается послушанием, которое Христос как человек проявил перед Отцом. Св. Максим толкует слова Иисуса на Масличной горе: "Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет!" (Лк.22:42), и толкует в том смысле, что здесь Христос, охваченный страхом смерти, все же засвидетельствовал, что все "страстное устремление" Его человеческого произволения находится в полном согласии с Божественной волей.⁶⁰

Итак, наверно правильнее будет говорить не просто о тождестве или, наоборот, о противопоставлении Ветхого и Нового Адама, а о продолжении творения, приведении человека к первоначальному замыслу о нем. Не возвращение или уничтожение, а преобразование в новую тварь, что обсуждает С.Н. Булгаков в "Свете невечернем":

"Падший человек должен умереть, ибо он не может не умереть, но он должен и воскреснуть во Христе, - тот же и не тот же, иной самого себя, однако сознающий свое тождество с прежним, ветхий и новый. В этой антиномии сочетаются оба условия спасения: и необходимость сохранить раз призванного к бытию человека, и невозможность спасти его как он есть. Во Христе человечество принесло покаяние и жертву, возродилось и стало соответствовать воле Божией. Оно сделалось иным, и притом стало выше по существу (хотя и не по состоянию), чем было в раю, насколько новый Адам выше и больше первого.⁶¹

"Кто во Христе, тот новая тварь"

Как Христос принимает всю природу человечества, т.е. каждого человека, так каждый человек должен пройти за Ним крестным путем, чтобы наследовать Царство Небесное. Ибо все по рождению принадлежат к ветхому Адаму, по словам преп. Иоанна Дамаскина:

"Поэтому Он, будучи Сам, как безгрешный, свободным, и не подлежа ни смерти, ни какой-либо другой каре, принял за нас на Себя наши кары и умер за нас, чтобы дать принявшим Его власть быть чадами Божиими (Ин.1:12), и даровать им нетление, и подарить равно-ангельскую, беспечальную и безмятежную жизнь в пакибытии будущего века - ибо надлежит прежде претерпеть то, что относится к первому Адаму, от которого мы и произошли, и тогда уже снискать даров Второго Адама.⁶²

Здесь речь идет о "паки-бытии будущего века", но Тело Христово - Церковь дарована уже этому миру, святые и праведники свидетельствуют великую Истину здесь на земле. Так, преп. Симеон Новый Богослов говорит даже о том, что "здесь еще должно тебе воспринять все Царство Небесное, если ты желаешь войти в него по смерти.⁶³

Таким образом, человек уже здесь, на земле, обязан оставить закон греха и еще в этом бытии приобщиться пакибытия. О принципиальной возможности такого положения дел с божественной ясностью свидетельствует событие Преображения, даже, надо сказать, не только возможности, а необходимости, как исполнения назначения человека.

"Но уже и в нынешней жизни мы можем участвовать в способе бытия, в новом человеко-бытии Христа, если только укореним свое человеко-бытие в человеко-бытии Христа. Таково обожение человека, о котором столь часто писали свв. отцы. Оно является "аналогом", соответствием вочеловечиванию Божию: Бог и человек вступают в "чудесный обмен", в котором собственный образ человеческого естества не уничтожается, а сверхъестественно возводится к своему назначению. Подобный обмен между Богом и человеком особенно приметен в событии Преображения Христова. Преображение на Фаворской горе позволило понять конечное назначение вочеловечения: "По внешнему облику был Он нам подобен; ибо в Своей беспредельной любви к людям, Он, не переменив (своего Бого-бытия), принял на себя тварное естество и тем самым стал образом (типос) и символом Самого Себя. Из Самого Себя Он символически показал Себя же; сделав Себя Видимым, Он все творение чрез Самого Себя привел к Себе же, Невидимому и полностью Сокровенному" (PG91.1165D-1168A).⁶⁴

Заключение

Итак, подводя итог нашим рассуждениям о творении и назначении человека, нельзя не заметить, что все линии, намеченные в разговоре о человеке: перстном и небесном Адаме, совершенстве его или несовершенстве, высоком призвании и историческом несоответствии - соединяются и находят свое разрешение в Богочеловечестве Сына. Только там человек находит основание своему бытию и смыслу, неколебимую точку опоры:

"С точки зрения преп. Максима, предвечная мысль Божества предзрела в Своих определениях о человеке не столько ветхого Адама, сколько Нового, и уже в Нем и через Него все новое человечество, всю Церковь спасаемых. В этом Новом Адаме фактически исполнилось все предназначение человека, объединен весь мир и даровано обожение. Идея человека, таким образом, находит себе питание и поддержку в другой еще более глубокой и таинственной идее. Это - не просто только идея Логоса, и не одна только идея человека, а объединяющая ту и другую - самая общая - идея Христа".⁶⁵

Любая другая позиция, т.е. антропология, не исходящая от Христа, неизбежно ставит человека беззащитным под удары всех стихий временного и мятущегося мира и тем самым обречена на противоречия и сомнения. И мы снова и снова приходим к мысли, что воистину только Христос - тот Камень, на котором может устойчиво стоять здание человеческого бытия.

Примечания

1. Первая история - Быт.1:26-31, вторая - Быт.2:15-25.

2. Мифы народов мира. М., 1991. С.43.

3. Св. Ириней Лионский. Творения. СПб., 1900. С.77.

4. Архим. Киприан (Керн). Антропология... С.105.

5. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека... С.56.

6. Там же. С.55.

7. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. Париж, 1931. С.160.

8. Преп. Анастасий Синаит. Три слова об устроении человека по образу и подобию Божиему // Альфа и Омега. №1(19). М., 1999. С.81.

9. Там же. С.84.

10. Архим. Киприан (Керн). Антропология... С.363-364.

11. Флоровский Г.В. Восточные отцы V-VIII веков. Париж, 1933. С.200

12. Творения преп. Максима Исповедника. Т.2. С.75.

13. Св. Ириней Лионский. Творения... С.433.

14. Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. Т.1. С.28.

15. Св. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке // Богословские труды. Сб.29. М., 1989. С.305-306.

16. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С.96.

17. Преп. Симеон Новый Богослов. Творения... Т.1. С.370.

18. Св. Ефрем Сирин. Творения. Т.5. Сергиев Посад, 1900. С.294.

19. 2Кор.12:4. В тексте стоит "слышать" вместо пересказать (лблзубй).

20. Мф.5:6.

21. Прем.13:5.

22. Преп. Никита Стифат. Письмо 6.1-2.

23. Зарин С.М. Аскетизм... С.10-11

24. Преп. Симеон Новый Богослов. Творения... Т.1. С.240.

25. Немесий Эмесский. О природе человека С.35-36

26. PG 85. 40С-41А Цит. по. Архим Киприан (Керн) Антропология. С.198

27. Макарий, архиеп. Харьковский. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868. Т.1. С.457-461.

28. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение... С.152.

29. Св. Григорий Богослов. Собрание творений... Т.1. С.527.

30. Архим Планида (Дезей). Проблема зла // Альфа и омега №3(17). М. 1998. С.239.

31. Творения преп. Максима Исповедника. Т.2. М., 1994. С.146.

32. Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1985. С.305.

33. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия... С.241.

34. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека... С.50.

35. Преп. Симеон Новый Богослов. Творения... Т.2. С.423.

36. Преп. Никита Стифат. О Рае. Гл.3.

37. Преп. Никита Стифат. О Рае. Гл.19.

38. Лосский В.Н. Спор о Софии // Хоругвь. М., 1994. №2. С.31.

39. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение... С.152.

40. Преп. Симеон Новый Богослов. Творения... Т.1. С.308.

41. Св. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. С.301.

42. Де Любак Анри. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан, 1992. С. 16.

43. Шёнборн Кристоф. Икона Христа Богословские основы. Милан; М., 1999. С. 124-125.

44. Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о Православной Вере. 1723 г. Член 6 // Догматические Послания православных иерархов XVII-XIX веков. О Православной Вере. М., 1900. С. 153-154.

45. Орлов А. Христология Илария Пектавийского в связи с обзором христологических учений II-IV вв. Сергиев Посад, 1909. С. 8-9

46. Преп. Симеон Новый Богослов. Творения... Т.1. С. 295-296.

47. Еп. Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия. Т.3. Киев, 1898. С.409-410.

48. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия... С.245.

49. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994. С.157.

50. Протопр. Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1997. С.210.

51. Де Любак Анри. Парадокс и тайна Церкви. Париж, 1967. С.115.

52. Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. М., 1998. С.402.

53. Св. Мефодий (Патарский). Полное собрание его творений. СПб., 1905. С.47.

54. Николая Кавасилы, архиеп. Фессалоникийского. Семь Слов о жизни во Христе. М., 1874. С.154-155.

55. Преп Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880. С.607

56. Беседы (омилии) св. Григория Паламы... Ч.1. С.162-163.

57. Творения преп Максима Исповедника... Т.2. С.191

58. Творения св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского / Пер. Н. Сагарда. Пг., 1916. С.112.

59. Иером. Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., Клин, 1996. С.88-89.

60. Шёнборн Кристоф. Икона Христа. Богословские основы Милан, М., 1999. С.126

61. Булгаков С.Н. Свет невечерний - Созерцания и умозрения М., 1994.

62. Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники М., 1997. С.117.

63. Преп. Симеон Новый Богослов. Творения... Т.3. С.34

64. Шёнборн Кристоф. Икона Христа... С.129-130.

65. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С.78. Гл. "Учение о человеке".

Размещено на allbest.ru