Идея Соборности: от славянофильских истоков до современности

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Негосударственное частное учреждение -

образовательная организация высшего образования

«Миссионерский институт»

Кафедра теологии

Идея Соборности: от славянофильских истоков до современности

Курсовая работа

студента 3 курса (гр.305)

Рявкина Сергея Анатольевича

Руководитель: д-р филос. наук, проф. С.А.Азаренко

Екатеринбург, 2019 г



Введение

Идея соборности является одним из основных отличий православия от других христианских конфессий.В отличие от западного христианства, православие мало интересуется индивидуумом. Субъект находится на заднем плане. На буддийском Востоке в принципе личности нет, а на Западе у католиков и протестантов всякий дорожит своей «автономностью». В английском языке даже слово «я» пишется с большой буквы, в отличие от «ты» или «вы». В культуре России внимание личности больше направлено интересам общества, к примеру, коллектива, семьи или государства. Во все периоды развития соборности в культуре России особо просматривается духовность и нравственность. В русской философии соборность, как синергия Божьего промысла и воли человека, тесно связана со спасением. В церковно-религиозном плане под соборностью подразумевается совершение обрядов, принятие догматов веры, совместные усилия по решению прочих вопросов.

Личность в православии стремится к соборности, отказываясь от надежды на собственные силы. «Там где двое или трое» в молитве быстрее будут услышаны. Участники соборной молитвы смиряются, отказываются от гордыни.

Идея соборности имеет актуальность настоящей курсовой работы в границах социально-философского изучения глобальных расхождений между обществом и субъектом.

Предметом исследования,является соборность как социокультурный феномен.

Объектом исследования являются функции соборности в социуме.

Целью исследования является определить степень "совпадения" соборных концепций с реалиями российской социокультурной эволюции.

Основные задачи исследования:

- выявить истоки синергийной антропологии;

- определить учение Григория Паламы как религиозный исток синергийной антропологии;

- исследовать историко-философские корни западной антропологии;

- выяснить, насколько адекватно стремление к выверенной технологии построения соборности в современном социокультурном развитии общества.

Метод исследования- аналитический.

Источниками материала служат:

- «Социум и синергия: колонизация интерфейса» Хоружий С.С.;

- диссертация «Синергийная антропология как современная интерпретация исихазма» Мельников Д.А.;

- «Богословие соборности и богословие личности: Симфония двух путей православного» ХоружийС.С..

Практическая значимость работы состоит в возможности использования результатов при подготовке лекционных курсов по философской антропологии, а также при разработке специальных курсов по проблемам духовной культуры личности. Кроме того, результаты данной работы могут быть полезны при анализе ряда сторон духовной жизни современного общества.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Во введении заявлена проблематика темы, обозначены цели и задачи исследования. В заключении подводится итог исследования, описывается процесс работы и сообщаются полученные результаты.



Глава 1. Истоки синергийной антропологии

В антропологии исихазма Григория Паламы богословский дискурс перенаправлен к энергийному от сущностного. В результате чего было провозглашено, что человек способен стать причастным Богу в энергийном модусе бытия. Путем исихастской практики возможно совместное действие человека и Бога, что является в православном богословии «синергией». Основа синергии, положенная в принципе синергийной антропологии, исполняется в опытном богопознании.

1.1 Учение Григория Паламы как религиозный исток синергийной антропологии

Исихазм, как социальный и религиозный феномен, представляет довольно непростое явление. Попробуем разобраться с термином «исихазм». Иоанн Мейендорф (США) приводит 4 основных определения:

1. Изначальный смысл - вид христианского монашества в форме отшельничества, зародившийся в Египте, Палестине и Малой Азии в конце III -- начале IV века н.э. Идеал этого пути аскезы, отличного от общежительного, составляла «исихия» (от греч. - покой, молчание, безмолвие).

2. Психосоматическая молитвенная практика, т.н. «умное делание». Суть этой практики составляет непрестанное повторение в уме «Иисусовой молитвы»: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» (или «мя грешного»).

3. Религиозно - богословская система Григория Паламы, теоретическое обоснование исихазма (в значении 2) посредством учения о божественной сущности и божественных энергиях. В этом смысле синонимом термину «исихазм» выступает «паламизм».

4. Культурно-политическая программа ряда византийских деятелей XIV века, повлиявшая на религиозную и общественную жизнь славянских стран. См. Мейендорф И.Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV в. / И.Ф.Мейендорф // ТОДРЛ. Л.- 1974.-Том 29.

В 15 веке начавшаяся эпоха Возрождения отметилась в изменении установившегося в средневековье образа человека, человеческого сознания и его укорененности в Боге. Одним из таких проявлений был дискурсы о реальности опытного богопознания двух ярых противников, ВарлаамаКалабрийского и Григория Паламы. Была развернута антропологическая полемика: о «византийском гуманизме» и монашеской идеологии исихазма.

Образ человека в категориях «византийского гуманизма» был основан на принципах неоплатонизма и затем сформировался в культуре Возрождения, утверждает Мельников Д.А.Мельников Д.А: диссертация «Синергийная антропология как современная интерпретация исихазма» / Д.А.Мельников // disserCat -- электронная библиотека диссертаций,

2009. - [Электронный ресурс] URL: https://www.dissercat.com/content/sinergiinaya-antropologiya-kak-sovremennaya-interpretatsiya-isikhazma - дата обращения: 03.01.2019. Учение Григория Паламы рождается как вынужденная мера на этот антропологический образ.

ВарлаамКалабрийский считал, что богопознание возможно только в виде интеллектуального озарения, тогда как для Григория Паламы приобщиться к Богу есть реальный факт.

Поскольку непознаваемость сущности Бога и трансцендентность было неоспоримо, то Фессалоникийский святитель стал разрабатывать свое известное учениеПалама Г. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Г.Палама // Издательство: Наука, 2004.. На основании опыта святогорцев, заявлявших о реальности богообщения, созерцания «Фаворского света», Григорий Палама создает философскую систему о божественных энергиях и божественной сущности.



1.2 Критика западной антропологии. Историко-философские корни синергийной антропологии

Тематика человека всегда актуальна в мировой философии. В вопросе бытия человека антропология была обычно в авангарде. Проблема антропологии в годы античности выразила свое влияние на западную философскую модель в современности.Рассматривая историю формирования западной модели, можно выделить, что начало антропологии было положено еще Аристотелем.Аристотель // Большая Советская Энциклопедия. 3-е изд. / Гл. ред. А. М. Прохоров. -- М.: Советская Энциклопедия, 1970. -- Т. 2. Ангола -- Барзас. -- С. 195--196.Позднее появились философские идеи Рене ДекартаДекарт Р. Сочинения в двух томах. / Р.Декарт // -- М.: Мысль, 1989., послужившие в определении западного человека как субъекта познания. Модель человека по Иммануилу Канту была представлена в идеализме немецкой философии.

Таким образом, сформировалась модель «Аристотеля-Декарта-Канта». К сожалению, в этой модели не было места для духовно-практической сферы.Иммануил Кант сводил религию к морали и разуму человека: «...все, что человек сверх доброго образа жизни предполагает возможным сделать, чтобы стать угодным Богу, есть лишь иллюзия религии и лжеслужение Богу».Кант И. Сочинения: В 6 т. / И.Кант // М., 1964. - Т. 3.

Хоружий С.С. утверждал, что основные признаки западной антропологии были сформированы именно И.Кантом в его классическом немецком идеализме.Хоружий С.С. Богословие соборности и богословие личности: симфония двух путей православного богомудрия [Электронный ресурс] / С.С.Хоружий // Библиотека электронной литературы, 2014. - URL: https://litresp.ru/chitat/ru/Х/horuzhij-sergej-sergeevich/bogoslovie-sobornosti-i-bogoslovie-lichnosti - дата обращения: 01.01.2019.

В философии Фридриха Ницше можно наблюдать кризис утраты веры в разум и Бога как трансцендентную миру реальность.8. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах / Ф.Ницше // Пер. с нем. В. М. Бакусева, Ю. М. Антоновского, Я. Э. Голосовкера и др.; Ред. совет: А. А. Гусейнов и др.; Ин-т философии РАН. -- М.: Культурная революция, 2005--2014. Его тезис: «Бог умер» оказал влияние на экзистенциализм 20 века, отразил своей сутью феномен отступления от идеи Бога и кризис нравственных и культурных ценностей.

Объявленный лозунг «Бог умер» вылился из антиантропологии всей классической немецкой философии и идеализма И.Канта, упростившего религию в этику.

20 век, с его первой и второй мировой войнами, кризисом в масштабе планеты явил перед человечеством вопросы его бытия. В ответ начал формироваться экзистенциализм, термин был введен философом Жаном-Полем Сартром в труде «Экзистенциализм - это гуманизм».Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм / Ж.-П.Сартр // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. - М.: Политиздат, 1990.Согласно антропологии Сартра существование человека предшествует его бытию. Формируя логику свое учения ученый заключил, что невероятно и бытие Бога, который имел бы идею человеческой природы раньше ее сущности. Человеку, как считал мыслитель, остается только согласиться со своей заброшенностью и оставленностью. Все, что происходит с человеком, зависит только от него самого.

Вывод по главе 1

В антропологии исихазма Григория Паламы богословский дискурс перенаправлен к энергийному от сущностного. В результате чего было провозглашено, что человек способен стать причастным Богу в энергийном модусе бытия. Путем исихастской практики возможно совместное действие человека и Бога, что является в православном богословии «синергией». Основа синергии, положенная в принципе синергийной антропологии, исполняется в опытном богопознании.

В философии антропологии Запада человек либо есть свободный одиночка в нашем мире, либо его существования просто нет. Человек, по Ж.-П. Сартру, есть только тот, кто сам делает себя человеком и является тем, кем желает быть. Чуждой к религии антропологии Запада нет места для духовности.



Глава 2. Соборность как социально-культурное явление

В России, в переломною эпоху страданий, когда необходимо осознать свою духовность и культуру, настроить ориентиры и вектор развития, разум задается вопросом идеей соборности. Эта идея на считается старой, однако она вписалась в исторический отрезок славянского христианства. Как было сказано Сергием Булгаковым: «Душа Православия есть соборность».Булгаков, Сергей Николаевич // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 1890--1907.

Философы Серебряного века, развивавшие эту идею, соединили несколько направлений. Это и особенности существования Церкви, учение об экклезиологии и стремления к совершенному социальному строю. В своей книге «Социум и синергия: колонизация интерфейса» Хоружий С.С подчеркнул, что «…весь этот тесный круг, несущий имя соборности, явно отвечал глубинным устоям православно-славянского склада сознания, его духовным запросам, и он приобрел притягательную силу для этого сознания, приобрел обаяние и даже некую власть над ним».Хоружий С.С. Социум и синергия: колонизация интерфейса / С.С.Хоружий. Казань: Казанский инновационный университет им. В.Г.Тимирясова (ИЭУП), 2016. 452с.

Как было сказано Георгием Флоровским, здесь присутствует «жажда соборности», она не умирает и сегодня.Флоровский Г. В. Пути русского богословия. 3-е изд. с пред. прот. И. Мейендорфа и указателем имён. -- Париж: YMCA-PRESS, 1983, с. IX Богословский дискурс был заложен такими русскими философами как Владимир Лосский, Георгий Флоровский, Сергий Булгаков и Александр Шмеман.

2.1 Соборность в понимании Хомякова А.С.

Одна из главных тем русской философии - соборность. Одним из первых, кто занимался этим вопросом был ХомяковА.С.. Связывая характеристики соборности с идеей Церкви философ создал учение о соборной гносиологии. Критически анализируя вероисповедания Запада он решил, что соборность прочнее укоренена в православии.Концепция соборности, созданная в таком уникальном русском методе философствования, как православное творчество, не была принята вплоть до учения славянофила ХомяковаА.С..Бердяев Н.А. утверждал, что славянофильство есть «первая попытка нашего самосознания».Бердяев, Н. А. Алексей Степанович Хомяков / Н.А.Бердяев // М.: Путь, 1912. -- 252 с.

Прогресс русской философской мысли Хоружий С.С. сопоставляет с развитием учения Святых Отцов.Xоружий, С. С. Алексей Xомяков и его дело / С. С. Xоружий // Опыты из русской духовной традиции. - М., 2005 - С. 61-204. Патристика развивалась под влиянием античной философии, а русская философия под влиянием западных течений мысли, в частности под влиянием немецкой философии Шеллинга, не теряя при этом связей с корнями древней отеческой традиции.Шеллинг Фридрих // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 1890--1907.

Хомяков А.С. создает идею поиска главных отличий Востока от Запада, их пути и духовный облик. Исследование этой темы навела мыслителя на идею соборности. Одной из главных черт новоявленного метода состояла в «опытном богопознании». «Церковь одна», утверждает философ. Сущность соборности в ее аутентичности.Хомяков А.С. не пытается доказать это разумом, так как «силы разума не доходят до истины Божией».Xомяков, А. С. Соч. : в 2 т. Т. 1 / А. С. Xомяков. - М., 1994. - С. 535. Богослов и не пытается доказать, он описывает образ Церкви и свидетельствует о ней. Церковь есть соборность - «единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати».Там же Т.1 С. 535. Богослов настаивал, что это единство может быть только при свободном приобщении христианина к Церкви. Вступлением в единство с Церковью может быть любовь, ибо воцерковление осуществляется на свободной основе. Исключительно в Церкви человек может стяжать благодать Духа Святаго. Только в Церкви есть единство и согласие. По мнению Хомякова А.С. Церковь и соборность тождественны. «Соборность, считает мыслитель, - это не человеческая, а Божественная характеристика». Там жеТ.1 С. 535.

Поясняя термин «соборность», мыслитель выделяет то, что духовное единство христиан не в количестве, а в качестве. Стоит отметить, что истина не для избранных, а для всех членов Церкви. «Где в вопросах веры нет различия между ученым и невеждою, церковником и мирянином, мужчиной и женщиной, государем и подданным, …где и когда это нужно по усмотрению Божьему, отрок получает дар видения, младенцу дается слово премудрости, дабы все были в свободном единстве живой веры». Там же Т.1 С. 535.

Истина не навязывается силой, вера свободна. Свобода - фундамент соборности, «потому что единство ее (церкви) есть не что иное, как согласие личных свобод». Единство во множестве есть проявление свободы, где есть любовь и общее дело. Любовь является «цементом» соборности Церкви. Любовь обеспечивает христианам знание истины. Соборность, созданная на любви и свободе является основанием для единства Церкви.

Можно сделать вывод, что соборность основана на свободе, любви и благодати. Исходя из этого, философ выделяет гносеологическую грань церковной соборности. Он предполагает единство Бога, общества и природы. Природа есть как череда событий, общество - как единая система, объединенная общей идеей, соединенная с Богом, ведущая к истине. Истина утверждается единством знания, блага и красоты. Методом познания истины провозглашается единство религии, науки и искусства. Путь к истине объявляется образом совершенствования человека и методом жизни личности.

Для цельного познания личность должна использовать все ресурсы своего ума, веру и волю.

На разум опирается наука. Человек, добиваясь больших познаний в каких-либо отраслях, ограничивается, так как разумное знание не описывает полноты всего мира и ориентиров. Разум, создавший модель мира не может постичь мир, только вера постигает его всю полноту. Вера соединяет знания о природе с нравственностью и праведностью. Вера необходима для познания истины, преодоление ущербности личности доступно только в Церкви. Закрытая для субъекта истина открыта в соборности, в единстве любви.

«Церковь и ее члены знают внутренним знанием веры единство и неизменность своего духа, который есть дух Божий. Внешние и непризванные видят и знают изменение обряда внешним знанием, не достигшим внутреннего, как самая неизменность Божия кажется им неизменяемою, в изменении его творений». Там же Т.1 С. 535.

Полное погружение в истину может быть только в Церкви, духовность которой проявляется в соборности. Во время единства с другими членами Церкви личность ощущает в себе божественные свойства. Сознание человека ощущает любовь ко всем христианам и сплоченно создают цельное сознание Церкви. Благодаря этому цельному сознанию постигается истина. Истина становится общедоступна всем, кто свободно присоединился и стал членом церковного организма.

Хомяков А.С. считает, что соборность влечет к духовному совершенствованию личности. В Церкви христианин находит знания, которые невозможно получить разумом. В постижении веры он сознает свое призвание в жизни. Ввиду того, что фундамент веры есть свобода, то тут ценны не логика доказательств и умственные способности, а глубокомыслие и погружение в жизнь Церкви.

«Всякий ищущий доказательств церковной истины тем самым или показывает свое сомнение и исключает себя из церкви, или дает себе вид сомневающегося, и в то же время сохраняет надежду доказать истину и дойти собственной силой разума; но силы разума не доходят до истины Божией, и человеческое бессилие делается явным в бессилии доказательств». Тамже С. 535.

Основные истины записаны в христианских догматах и в Священном Писании, которые есть соборные творения человеческого разума и Бога. Все же это не значит, что их так просто обнаружить. Священный текст можно понимать только в контексте той эпохи, люди и сознание меняются, следовательнопроисходит изменение понимания нетленных истин. Источников этих изменений много, например, различные открытия в науке. Церковь не игнорирует эти изменения, так как они способны доставить новый угол зрения, иначе ощутить Божественные откровения. Нельзя отделиться от науки и от тех, кто пользуется ее плодами, это отдаляет от истины.

Именно такой промах, по мнению мыслителя, совершило католичество. Католическая церковь отрешилась от соборности, как гармонии множества и единства и ограничили соборное начало придя к верховенству личности.

«Авторитет папы, заступивший место вселенской непогрешимости, был авторитет совершенно внешний. Христианин, некогда член Церкви, некогда активный участник в ее решениях, сделался подданным Церкви. Она и он перестали быть единым, он был вне ее, хотя оставался в ее недрах. Ни испорченность всей христианской среды, ни даже личная испорченность самого папы не могли иметь на непогрешимость никакого действия. Папа сделался каким-то невольным оракулом, каким-то истуканом из костей и плоти, приводимым в движение затаенными пружинами, Для христианина этот оракул ниспадал в разряд явлений материального свойства, тех явлений, которых законы могут и должны подлежать исследованиям одного разума; ибо внутренняя связь человека с Церковью была порвана. Закон чисто внешний и, следовательно, рассудочный, заступил место закона нравственного и живого, который один не боится рационализма, ибо объемлет не только разум человека, он и всего существо». Тамже С. 535.

Главенство папы стало каноном, католики-христиане становятся исполнителями папских велений. Рядовые члены церкви, в прошлом соучастники в ее намерениях, становятся вассалами. Поскольку авторитет стал высшей инстанцией, а постижение церковных истин отошли от церковной жизни, поменялись и отношения между людьми. В церкви они представляли одно целое, была духовность. Поскольку отношения исчезли, на этом месте возникает вассальная зависимость всех католиков от верховенства Ватикана. Получается, что католическая церковь умаляет личность, обесценивается индивидуальность в религиозной жизни, утрачивается свобода человека.

Логичным ответом на отсутствие в католической церкви религиозной свободы зародилась реформация. Протестантизм отрешился от верховенства Ватикана.Не подчиняясь власти понтифика, уничтожившую церковную индивидуальность, протестанты уходят в иную крайность, превознося индивидуальное проявление религиозности. Исключительным фундаментом религиозного убеждения становится частная вера всякой отдельной личности, источником истины - Библия.

Реформация опирается на такую свободу, в которой утрачивается единство Церкви. Индивидуальность каждого участника христианства влечет извращение истины, отрицание догматов предания.

Формирование иных принципов истинности церкви: у католиков - папа, у реформаторов - индивидуальное понимание - уводит от любви и соборности, а в конечном счете, уводит от истины.

В результате размышлений философ делает вывод, что единственно в православной церкви остается духовность, истинность веры. Православие, исповедуя неизменный Символ веры, ничего не добавляет в него и ничего не вычеркивает. Только в православной церкви есть свобода, потенциал соединения человека с Богом. Главенствующая идея христианства - соединение с Богом, воссоздать потерянное после грехопадения единство. Восстановить утраченное единство с Богом реально. Это было явлено через пришествие Христа, его крестную смерть и воскресение.

Идея былой гармонии с Богом, соборности не теряется в душе человека, помогая в поисках истины. Церковное учение открывает цель человеческого бытия - жизнь в Боге, соединение Бога с миром, соборность.

Хомяков А.С. считает, что предварительно объединение людей может быть в границах национальностей.

«Народ есть та великая сила, та живая связь людей, без которой и вне которой отдельный человек был бы бесполезным эгоистом, а все человечество - бесплодной отвлеченностью. Разъединяющий эгоистический элемент личности умеряется высшим началом живого союза народного, другими словами: великодушием общинного элемента. В общинном союзе не уничтожаются личности, они отрекаются лишь от своей исключительности, дабы составить согласное целое, дабы явить желанное сочетание всех. Они звучат в общине не как отдельные голоса, но как хор…». Тамже С. 535.

Элементы наций вносят начала соборного единства, которые прослеживаются в истории и социуме. В истории огромная роль отводится великим людям, однако только при единстве великих личностей и национальными идеями вероятно грядущий ход истории.

В качестве примера осуществления соборности в социуме можно привести сельскую общину. В общине слаженно действуют общественное и индивидуальное. Но все же духовные принципы, внесенные в организм общины, не уживаются с общественной деятельностью и гармония становится немыслима. Эта ситуация относится и к Церкви, в которой действуют человеческое и божественное. Бог всегда несет в себе истину, человек же постоянно искажает. Отсюда мыслитель делает вывод, что абсолютное осуществление основ соборности возможно лишь в Царстве Божием.

Следует указать, что философ акцентировал внимание на создание учения о развитии Церкви, а не соборности в социуме.Хомяков А.С. стал пионером соборности в русской философии, исследовал ее основные критерии и связал их с экклезиологией.

2.2 Соборность в современном мире

Православие в истории России было как соборная система в монастырях, церковных приходах и епархиях. Церковь не переставала применять элементы соборности в обществе. На деревне это была сельская община, на производстве - рабочая артель. Русские философы «Серебряного века» считали рабочую артель аналогичной сельской общине. Славянофилы особо придавали значение склонности народа России к соборному движению, созданному на принципах взаимопомощи. Философы определяли в этом склонность развития России в установлении социального равенства, в отличие от Западной Европы.

Однако, как уже было подмечено Хомяковым А.С., реализация всей полноты соборности возможна лишь в эсхатологической перспективе, в Царстве Божием.

Как немыслимо создать человеческими стараниями рай на земле, также немыслимо реализовать на земле полноту соборности - симфонию свободы субъекта и единства общества, так как она обусловлена потребностью Божественного вмешательства.

Из этого следует, что никогда не было и не будет отточенной системы устройства соборности. Все практики управления, рожденные влечением к соборности, в ходе всей истории России испытывались на прочность нравственностью народа. Близость к идеальной соборности зависит от высшей духовности народа и личности. Как только в социуме главенствует эгоизм, влечение к деньгам, ненависть и прочий грех, так сразу же ломается система влияния Соборов, дружеские отношения, законность.

Как отметил Патриарх Кирилл: «Самый чистый и полный опыт соборности можно получить лишь, участвуя в жизни Церкви, где братские отношения между людьми строятся на причастности к любви Божией. Церковь, как путеводная звезда, указывает нам, что есть соборность, какой она должна быть. Недаром наши предки стремились настраивать общественную жизнь по принципам устроения Церкви.»Кирилл патриарх Московский и Всея Руси. Соборность и демократия / Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл // Всемирный русский народный собор, 1993-2019. - [Электронный ресурс]

URL: https://vrns.ru/sobornost/133 - дата обращения: 02.01.2019. 

Однако существуют и прочие нерелигиозные практики сопричастности, когда масса людей переживает единство. Разные общества испытывают такие практики, иначе они не оказались бы в состоянии находиться в согласии людей между собой. Жители страны любят свою Родину, переживают трагические моменты и вместе радуются успехам нации.

Однопартийники испытывают единство при совместных акциях.Сотни и тысячи телезрителей могут испытывать сострадание жертвам катаклизмов. Однако все эти случаи приводят к краткому единению. Прискорбно, однако нынешние государства ищут только скоротечного единства. Для массы людей в наше время задачи спасения и духовного развития не стоят на первом месте. Значит, значительной части общества недостижимо чувство соборности. «В своей полноте соборность не может осуществляться в условиях светского государства и при наличии значительного неправославного меньшинства».Там же

Православие в России содействует тому, чтобы жизнь нации шла в русле христианских традиций. Постоянно совершаются Всемирные Русские Народные Соборы, на них сотрудники власти, члены Русской Православной Церкви, представители разных слоев народа выражают единое видение социальных проблем нашего государства и жизни русских людей в иных государствах.

антропология синергийный соборность

Вывод по главе 2

Соборность прочнее укоренена в православии. Церковь есть соборность - «единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати». Вступлением в единство с Церковью может быть любовь, ибо воцерковление осуществляется на свободной основе. Исключительно в Церкви человек может стяжать благодать Духа Святаго. Только в Церкви есть единство и согласие.

Любовь является «цементом» соборности Церкви. Любовь обеспечивает христианам знание истины. Соборность, созданная на любви и свободе является основанием для единства Церкви.Можно сделать вывод, что соборность основана на свободе, любви и благодати.

Вера необходима для познания истины, преодоление ущербности личности доступно только в Церкви. Закрытая для субъекта истина открыта в соборности, в единстве любви.

Полное погружение в истину может быть только в Церкви, духовность которой проявляется в соборности. Во время единства с другими членами Церкви личность ощущает в себе божественные свойства.

Соборность влечет к духовному совершенствованию личности. В Церкви христианин находит знания, которые невозможно получить разумом. В постижении веры он сознает свое призвание в жизни. Ввиду того, что фундамент веры есть свобода, то тут ценны не логика доказательств и умственные способности, а глубокомыслие и погружение в жизнь Церкви.

Католическая церковь отрешилась от соборности, как гармонии множества и единства и ограничили соборное начало придя к верховенству личности. Католицизм умаляет личность, обесценивается индивидуальность в религиозной жизни, утрачивается свобода человека.

Протестанты уходят в иную крайность, превознося индивидуальное проявление религиозности. Исключительным фундаментом религиозного убеждения становится частная вера всякой отдельной личности, источником истины - Библия.

Только в православной церкви есть свобода, потенциал соединения человека с Богом. Однако, Хомяков А.С. утверждает, что абсолютное осуществление основ соборности возможно лишь в Царстве Божием.

Как немыслимо создать человеческими стараниями рай на земле, также немыслимо реализовать на земле полноту соборности - симфонию свободы субъекта и единства общества, так как она обусловлена потребностью Божественного вмешательства.

Из этого следует, что никогда не было и не будет отточенной системы устройства соборности. Как отметил Патриарх Кирилл: «В своей полноте соборность не может осуществляться в условиях светского государства и при наличии значительного неправославного меньшинства»



Заключение

Проведенное исследование позволяет считать поставленную цель и задачи выполненными.В работе были рассмотрены идеи соборности от славянофильских истоков до современности. В процессе работы отобран исследовательский материал, проведены анализ и обобщение отношения к соборности Востока и Запада, от Григория Паламы до современности.

Работа состоит из двух частей. В первой части мы рассмотрели истоки синергийной антропологии и критику западной антропологии. Во второй части были рассмотрены соборность в понимании Хомякова А.С. современный взгляд.

Установлено, что в антропологии исихазма Григория Паламы богословский дискурс перенаправлен к энергийному от сущностного. В результате чего было провозглашено, что человек способен стать причастным Богу в энергийном модусе бытия. Путем исихастской практики возможно совместное действие человека и Бога, что является в православном богословии «синергией». Основа синергии, положенная в принципе синергийной антропологии, исполняется в опытном богопознании.

В философии антропологии Запада человек либо есть свободный одиночка в нашем мире, либо его существования просто нет. Человек, по Ж.-П. Сартру, есть только тот, кто сам делает себя человеком и является тем, кем желает быть. Чуждой к религии антропологии Запада нет места для духовности.

Соборность прочнее укоренена в православии. Церковь есть соборность - «единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати». Вступлением в единство с Церковью может быть любовь, ибо воцерковление осуществляется на свободной основе. Исключительно в Церкви человек может стяжать благодать Духа Святаго. Только в Церкви есть единство и согласие.

Любовь является «цементом» соборности Церкви. Любовь обеспечивает христианам знание истины. Соборность, созданная на любви и свободе является основанием для единства Церкви. Можно сделать вывод, что соборность основана на свободе, любви и благодати.

Вера необходима для познания истины, преодоление ущербности личности доступно только в Церкви. Закрытая для субъекта истина открыта в соборности, в единстве любви.

Полное погружение в истину может быть только в Церкви, духовность которой проявляется в соборности. Во время единства с другими членами Церкви личность ощущает в себе божественные свойства.

Соборность влечет к духовному совершенствованию личности. В Церкви христианин находит знания, которые невозможно получить разумом. В постижении веры он сознает свое призвание в жизни. Ввиду того, что фундамент веры есть свобода, то тут ценны не логика доказательств и умственные способности, а глубокомыслие и погружение в жизнь Церкви.

Католическая церковь отрешилась от соборности, как гармонии множества и единства и ограничили соборное начало придя к верховенству личности. Католицизм умаляет личность, обесценивается индивидуальность в религиозной жизни, утрачивается свобода человека.

Протестанты уходят в иную крайность, превознося индивидуальное проявление религиозности. Исключительным фундаментом религиозного убеждения становится частная вера всякой отдельной личности, источником истины - Библия.

Только в православной церкви есть свобода, потенциал соединения человека с Богом. Однако, Хомяков А.С. утверждает, что абсолютное осуществление основ соборности возможно лишь в Царстве Божием.

Как немыслимо создать человеческими стараниями рай на земле, также немыслимо реализовать на земле полноту соборности - симфонию свободы субъекта и единства общества, так как она обусловлена потребностью Божественного вмешательства.

Из этого следует, что никогда не было и не будет отточенной системы устройства соборности. Как отметил Патриарх Кирилл: «В своей полноте соборность не может осуществляться в условиях светского государства и при наличии значительного неправославного меньшинства»



Список литературы

Аристотель // Большая Советская Энциклопедия. 3-е изд. / Гл. ред. А. М. Прохоров. -- М.: Советская Энциклопедия, 1970. -- Т. 2. Ангола -- Барзас. -- С. 195--196.

Бердяев, Н. А. Алексей Степанович Хомяков / Н.А.Бердяев // М.: Путь, 1912. -- 252 с.

Булгаков, Сергей Николаевич // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 1890--1907.

Декарт Р. Сочинения в двух томах. / Р.Декарт // -- М.: Мысль, 1989.

Кант И. Сочинения: В 6 т. / И.Кант // М., 1964. - Т. 3.

Кирилл патриарх Московский и Всея Руси. Соборность и демократия / Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл // Всемирный русский народный собор, 1993-2019. - [Электронный ресурс]

URL: https://vrns.ru/sobornost/133 - дата обращения: 02.01.2019.

Мейендорф И.Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV в. / И.Ф.Мейендорф // ТОДРЛ. Л.- 1974.-Том 29.

Мельников Д.А: Синергийная антропология как современная интерпретация исихазма: диссертация, кандидат философских наук. -- 2009, Ростов на Дону -- с.146. / Д.А.Мельников // disserCat -- электронная библиотека диссертаций,

2009. - [Электронный ресурс] URL: https://www.dissercat.com/content/sinergiinaya-antropologiya-kak-sovremennaya-interpretatsiya-isikhazma - дата обращения: 03.01.2019.

Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах / Ф.Ницше // Пер. с нем. В. М. Бакусева, Ю. М. Антоновского, Я. Э. Голосовкера и др.; Ред. совет: А. А. Гусейнов и др.; Ин-т философии РАН. -- М.: Культурная революция, 2005--2014.

Палама Г. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Г.Палама // Издательство: Наука, 2004.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм / Ж.-П.Сартр // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. - М.: Политиздат, 1990.

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. 3-е изд. с пред. прот. И. Мейендорфа и указателем имён. -- Париж: YMCA-PRESS, 1983, с. IX

Xомяков, А. С. Соч. : в 2 т. Т. 1 / А. С. Xомяков. - М., 1994. - С. 535.

Xоружий, С. С. Алексей Xомяков и его дело / С. С. Xоружий // Опыты из русской духовной традиции. - М., 2005 - С. 61-204.

Хоружий С.С. Богословие соборности и богословие личности: симфония двух путей православного богомудрия [Электронный ресурс] / С.С.Хоружий // Библиотека электронной литературы, 2014. - URL: https://litresp.ru/chitat/ru/Х/horuzhij-sergej-sergeevich/bogoslovie-sobornosti-i-bogoslovie-lichnosti - дата обращения: 01.01.2019.

Хоружий С.С. Социум и синергия: колонизация интерфейса / С.С.Хоружий. Казань: Казанский инновационный университет им. В.Г.Тимирясова (ИЭУП), 2016. 452с.

Шеллинг Фридрих // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 1890--1907.

Размещено на Allbest.ru

...