Матеріал дослідження було вчинення готового науково-історичного матеріалу, ознайомлення хронологією подій.

Практичне значення роботи полягає в тому, що результати дослідження можуть бути використані під час проведення аудиторних занять з дисципліни «Лінгвокраїнознавство». Зібраний та опрацьований матеріал може бути корисним при написанні наукових та рефератних робіт.

Розділ 1. Біографія св. Бенедикта Нурійського. Статут святого Бенедикта. Історія заснування ордену св.Бенедикта

1.4 Внесок бенедиктинців у культуру і в суспільство

Внесок бенедиктинців у культуру й цивілізацію західного суспільства величезний. В епоху раннього Середньовіччя бенедиктинські монастирі були головними осередками культури в Західній Європі. Зі шкіл при абатствах вийшли практично всі видатні вчені того часу, в тому числі Беда Преподобний, Алкуїн та ін.

У бібліотеках при монастирях зберігалися і переписувалися стародавні рукописи, велися хроніки, проводилось навчання людей. При монастирях організовувалися ярмарки, що пожвавлювало торгівлю; існували лікарні, де лікували стражденних.

Приймаючи подорожніх, монастирі фактично виконували роль готелів. Багато бенедиктинських ченців, такі як Ансельм Кентерберійський і Петро Даміані були видатними філософами та богословами.

Багато монастирів бенедиктинського ордена (в Фульде, Рейхснау, Санкт-Галлені) прославилися своїми бібліотеками та вченими заняттями, хоча в цій тенденції багато авторитетних медієвісти вбачають вплив на бенедиктинців Віваро Кассиодора.

Великі монастирі завжди були відомі прекрасними бібліотеками. Наведемо опис бібліотеки Даремського монастиря, що належить ордену св. Бенедикта: "На північній стороні критої галереї від кута проти паперті дортуару перебували чудові засклені від верху до низу вікна, які виходили на подвір'я монастирської галереї.

У кожного віконця була лава і кабінка; всі старі, шановні ченці користувалися власними кабінками, і після денної трапези вони віддалялися туди вивчати книги. і так кожен сидів у своїй кабінці все післяобідній час, аж до початку вечірньої служби.

Подібним занять вони віддавалися кожен день. Навпаки кабінок біля стіни стояли величезні, повні книг, шафи, в яких лежали і стародавні писання отців церкви, і праці інших авторів з описом діянь різних святих ... " [5] .

Бенедиктинські монастирі значно вплинули на розвиток архітектури -- перші зразки романського стилю з'явилися в абатстві Клюні, а готичного -- в абатстві Сен-Дені. Внесок бенедиктинців у дослідження середньовічних текстів та живопису протягом Нового часу також дуже значний.

2010 року Бенедиктинська конфедерація складалася з 21 конгрегації і незалежних 6 монастирів. Загальна кількість монастирів -- 352. Загальна кількість ченців -- 7438, з яких 3999 -- священики. На чолі конфедерації є головний абат, який обирається на 8-річний термін. Він є представником бенедиктинців перед Святим Престолом, але не має права призначати і звільняти настоятелів монастирів.

Наголос у діяльності бенедиктинців робиться на молитви, інтелектуальні заняття, релігійне мистецтво, місіонерську роботу.

Розділ 2.Бенедиктинська реформа, передісторія руху та результати реформи

2.1 Передісторія руху

Виникла на знак протесту проти падіння моральності чернецтва й духовенства, проти втручання світської влади до церковного життя.

До XI ст. у народів Західної Європи право не існувало як чітка система регулювання або як чітка система думки. Звісно, у кожного народу був власний правовий порядок, який окремі законодавчі акти, що виходили від центральної влади, а також багато неписаних правових норм і інститутів, як світських, так і церковних. Значне число конкретних юридичних термінів і норм було успадковане від раннього римського права, вони містились у канонах і постановах місцевих церковних соборів і окремих єпископів, а також в деяких королівських законах і звичаєвому праві.

Проте, і в світській і в церковній сфері бракувало чіткого відмежування права від інших інститутів соціального контролю та інших видів інтелектуальної діяльності. Церковне право було значною мірою розчинене у житті церкви, у її власних структурах, на рівні з теологією, літургійною практикою, і було переважно локальним і регіональним. Не було ні професійних суддів, ні юристів, не існувало ієрархії судів.

2.2 Розвиток та хід Бенедиктинської ( Григоріанська ) реформи

У грудні. 1058 р реформаторська партія, лідерами були Петро Даміані, Гумберт і Гільдебранд, які домоглися обрання на Папський престол Миколи II, при якому відбулося поглиблення реформаторського курсу. В кінці 50-х рр. XI ст. в колах реформаторів зародилася ідея глибокого оновлення католичиної церкви і звільнення її від влади світських правителів. Цьому передував аналіз невдач реформаторів в боротьбі з Симоном, справжні корені бачилися в порушенні канонічної процедури обрання священнослужителів - духовні посади розподілялися государями і сеньйорами, ставши в очах мирян не більше ніж дохідними місцями. Головне лихо для церкви, на думку реформаторів, полягала в узурпувати мирянами праві інвеститури; введення духовної особи на посаду, а також в праві приватної церкви.

Новий папа додав до звичаями тата Льва IX заборону світської інвеститури духовних осіб, видав декрет про вибори тата, спрямований на обмеження світського втручання у вибори, і уклав договір з норманами, який ліг в основу подальшої співпраці Римських пап і норманських герцогів.

У серпні. 1059 року за участю кард. Гільдебранда було укладено Мельфійскіе угоди з норманськими герцогами - Річардом Капуанскій і Робертом Гвіскар, що стали папськими васалами. Ні декрет про вибори тата, ні угоду з норманами не носили антиімперського характеру - ослаблення влади герм. імператора в Італії було наслідком малолітства герм. кор. Генріха IV, і тата скористалися цим тимчасовим обставиною.

У містах Італії, де симонія і конкубінат священиків були звичайним явищем, Григоріївська реформа. підтримувала міські кола, налаштовані більш радикально, ніж церковні. Так, в Мілані папські легати Петро Даміані і єпископ Лукки Ансельм ( Папа Олександр II ) зобов'язали духовенство припинити практику симонії і конкубінату (співжиття) кліриків, проте дозволивши винним зберегти церковні посади, однак у відповідь в регіоні розгорнувся рух патаренів, які вимагали встановлення в місті громад апостольської життя.

У вересні 1061 р папою був обраний Олександр II, також належав до реформаторської партії. Двір не був сповіщений про ці вибори, тим самим були порушені права імператора на участь у виборах тата. Рим. знати спонукала Генріха IV не визнавати виборів і підтримати обраного в Базелі імперської знаттю Пармского єпископ Кадала (антипапа Гонорій II ).

Однак в 1064 місцевий собор в Мантуї підтвердив канонічність обрання Олександра II. Новий папа продовжив політику папи Миколи II, заручившись допомогою своїх васалів - норманських герцогів. Після смерті кардинала Гумберта і повернення кардинала Петра Даміані до «отшельнической жизни» чільне місце в розробці папської ідеології зайняв кардинал Гільдебранд, обраний Папою Римським після смерті Олександра II (1073).

Основними засобами проведення Григоріанської рефори за папи Григорія VII стають Римські і провінційні собори, а також папські легати, які виконували судові і дипломатичні доручення. Як правило, легати у співпраці з місцевими церковними і світськими властями скликали собори і домагалися на них прийняття постанов, які відповідали цілям реформи.

Проведенню в життя Григоріанської реформи на місцях сприяло збільшення числа церковних інститутів (в основному монастирей), безпосередньо підпорядкованих татові; на рівні парафій вона контролювалася єпископами за допомогою візитації.

У 1080 Римським собором був сформульований новий порядок обрання єпископів: після смерті єпископа папа або архієпископ направляв туди єпископа, котрий повинен був організувати вибори нового єпископа, спостерігаючи за тим, щоб в процедуру не втручалися світські влади.

Папа Григорій VII йшов на конфлікт з тими єпископами, які інакше уявляли собі церковну реформу. Архієпископи, покликані на місцях виконувати рішення, прийняті Римськими соборами з приводу симонії і шлюбу кліриків, зіткнулися з опором з боку місцевого духовенства. Майнцский архієпископ Зігфрід і Кентерберійський архієпископ Ланфранк спробували пом'якшити заходи, запропоновані Римом до виконання, але татові вдалося домогтися суворого дотримання рішень соборів. Григорій VII ні схильний йти на компроміс і втручався в справи окремих єпископів. Наприклад: скинув за симонії Бамбергского єпископа Германа.Наступники папи Григорія VII продовжили його політику.

Папа Урбан II підтвердив постанови, спрямовані проти симонії і оголошували неканонічними будь-які пов'язані з нею акти (П'яченца, березень 1095). У листопаді. 1095 М. Собор в Клермоні піддав осуду практику світського володіння церквами, заборонялася не тільки світська інвеститура, але і принесення васальної присяги єпископами та священиками. Урбану II вдалося зміцнити позиції реформаторів в Римі, а також на Сицилії, в Данії та в Англії. При папі Пасхалії II (1099-1118) основний акцент в проведенні реформи був зроблений на боротьбі зі світською инвеститурой, що призвело до ослаблення боротьби з Симоном і конкубінат кліриків. В Англії та Франції було досягнуто згоди, по якому королі відмовлялися від церковної інвеститури, зберігши за собою право інвеститури світської, наділяючи єпископів землею і відповідними повноваженнями.

У Німеччині багаторічне протистояння тат і імператорів, яка отримала в історіографії назву «боротьби за інвеституру», було ознаменовано висновком Вормського конкордату (23 вересень 1122р.). Скликаний в 1123 р Латеранским I, собор виробив ряд правил, які на рівні «вселенського» собору католичної церкви забороняли симонію, стверджували обов'язковість целібату кліриків і підтверджували досягнутий вормський конкордат компроміс щодо права інвеститури.

Григоріанська реформа змінила взаємовідносини світської і духовної влади, забезпечила невідчужуваність церковного майна і сприяло зростанню економічної могутності католицький целібат. Однією з головних завдань реформи. було повсюдне встановлення безшлюбності для всіх ступенів кліру і вжиття дієвих заходів по боротьбі з моральним занепадом духовенства, часто зустрічалися випадками конкубінату, на відміну від східної церкви на християнство. На заході вже з IV ст. виникає уявлення про обов'язкове безшлюбність кліриків, що знайшло законодавче закріплення в правилах Аравсіонского (441), Турського (461), Толедські (653, 659) та інших соборів.

З початку VIII ст. під впливом місіонерської діяльності ірландські і англосаксонські ченців, де широке поширення набуває ідея несумісності шлюбного життя зі священним саном і вчиненням Євхаристії. Важливу роль в укоріненні целібату зіграла Клюнійська реформа занепад чернецтва, а також ряд заборонних заходів, встановлених щодо одруженого духовенства в Англії (вимога розлучення, висунута в середині X ст. Кентерберійським архієпископом Дунстаном), Ломбардії (Собор 1022 року в Павії заборонив шлюб і конкубінат всім клірикам, наказавши віддавати дітей від таких союзів в кріпосне стан) і ряду інших місць.

Проте до середини XI ст. одружене духовенство продовжувало опікуватися паству. Наприклад: в1040 р Бременський архієпископ Адальберт закликав одружених священнослужителів дотримуватися узи шлюбу, а безшлюбних кліриків вмовляв жити «якщо не в чистоті, то принаймні помірно» (si non caste, tamen caute).

З початком реформи боротьба проти одруженого духовенства і конкубінату набуває централізований характер і широко підтримується кругом реформаторів. При папі Левові IX видається припис, що загрожувало співмешканку кліриків рабством; в кін. 50-х рр. XI ст. Петро Даміані склав і передав папі Миколі II трактат «Про целібат священнослужителів», узагальнювати і розвивав ідею необхідності безшлюбності духовенства; скликаний папою Миколою II Латеранський собор (1059 р.) оголосив недійсними таїнства, що здійснюються одруженими священнослужителями.

Серед реформаторів виникає уявлення про ототожнювання одружених священнослужителів з Николаїти (єретиками I ст., що заперечували обмежувальні постанови Єрусалимського Собору апостолів, щодо шлюбу) і прирівнюється порушення целібату до єресі. Скликаний папою Григорієм VII Собор в Римі (1075 р.) об'єднав поняття шлюбу священнослужителів і конкубінату, однаково розглядаючи їх як блуд. Папа закликав світські влади і народ переслідувати одружених священиків, що призвело до серйозного невдоволення в єпископаті, зокрема германських і французьких, і до прямого опору духовенства ( єпископ Імола Ульріка 1060 р «Апологія» Сігіберта з Жамблу). Однак в останні десятиліття XI ст., незважаючи на опір, целібат послідовно став затверджуватися на католичному заході. Остаточно закріпив целібат як обов'язкову норму для католичного духовенства, яке забороняло будь-яке спільне проживання клірика з жінкою, якщо вона не є його близькою родичкою.

Симонія, купівля-продаж церковних посад була заборонена правилами Вселенських Соборів (IV Всел. 2; VI Всел. 22; та ін.). Проте сама практика широко поширювалася в Західній Європі через низку особливостей суспільних відносин і уявлень , з якими було важко боротися на місцях.

Прихильники Григоріанської реформи бачили за симонією прямий вплив світської влади на церкву. Германські імператори спиралися в своїй політиці на систему імперської церкви, призначаючи єпископів на вакантні кафедри. Менш великі феодали, наслідуючи імператору, також нав'язували «своїм» приватним церквам, що по суті перетворювало їх в феодальні володіння. Світська інвеститура сприймалася як звичай, стандартною процедурою в XI ст. було висунення світським правителем кандидатури на єпископську кафедру, за к-рим слід вручення йому пастирського посоха, схвалення «кліром і народом».

Симонія розглядалася реформаторами не просто як гріх, але як догматичне заперечення божественної природи Св. Духа, бо за визначенням, неможливо купити божественну благодать. Тому куплене або продане священство стало сприйматися не тільки як недозволене, але і як недійсна. У зв'язку з цим постало богословський питання про дієвість таїнств, що здійснюються священнослужителями, винними в симонії. Петру Даміані вдалося відстояти традиц. августініанской вчення про об'єктивну дієвості таїнств незалежно від морального обличчя конкретного клірика (Liber gratissimus); більш радикальні вимоги Гумберта, викладені ним в трактаті «Contra simoniacos» (Проти симонистов) були відхилені. Скликаними татом Миколою II Латеранским Собором (квітень 1060)р. винні в симонії були прирівняні до єретиків і оголошені позбавленими сану, проте вчинені ними рукоположення визнавалися дійсними.

У трактаті кардинала Гумберта «Contra simoniacos» до симонії було віднесено і присвоєне світськими князями право давати інвеституру єпископів посохом і кільцем. Незважаючи на те що цей трактат не отримав широкого поширення, в ньому були сформульовані основні пункти послідування за реформою, боротьба за інвеституру, в якій католицької церква оскаржувала у нім. імператора виключне право на заміщення духовних посад. На шляху до «свободи Церкви» (libertas Ecclesiae), стояла структура католицької церкви як суспільного інституту,до якої вона приєдналася в ході процесу феодалізації в VI-X ст.

Будучи користувачем і власником землі, церква була суб'єктом світських феодальних правових відносин, виявлялася в юрисдикції світської влади, що виражалося в інвеституру, веденні у володіння або користування землею або владними правами і повноваженнями. Щоб звільнитися від опіки світської влади, католич. церква, перш за все в особі Римського папи, повинна була здобути самостійність в передачі влади. Вплив імператора і великих рим. сімейств на обрання тата до сер. XI ст. було переважаючим. Тому дуже велике значення для ходу Григоріанської реформи. мав декрет папи Миколи II про обрання тата (1059 р.), згідно з якому прерогатива обрання закріплювалася за колегією кардиналів. Дієвість декрету була підкріплена масштабним перебудовою папської адміністрації. Поширення політики реформ на всю Європу спричинило за собою виникнення інституту легатів; папа Григорій VII намагався пов'язати васальної присягою Папському престолу, але це вдалося далеко не скрізь, у більшість випадках його політика не привела до встановлення реальних васально-ленних відносин між світською та духовною владою.

Встановлення папської теократії. Г. р. стала одним з ключових етапів у розвитку вчення про Римського первосвященика. Що почалося з часу «німецьких пап» поступове відновлення престижу Папського престолу збіглося з початком реформи і в який з'явився при папі Климента II терміні «papatus» (по аналогії з episcopatus), вперше застосований в 1047 р Одне з обгрунтувань вищого авторитету Римського папи запропонував Петро Даміані «Liber gratissimus», де проводилося поділ між святістю «по заслугах» і святістю «за званням»: тато повинен сприйматися святим, оскільки він успадкував владу «в'язати і вирішувати». Саме в період початку Григоріанської реформи, Одним з аспектів якого було зміцнення папського універсалізму, відбувся поділ Церков (1054).

Складалася в період реформи вчення про папство найбільш яскраво було сформульовано в приписується Гильдебранду твір «Dictatus papae», яка затверджує вищі духовну і світську владу Римського первосвященика. Характерне для раннього середньовіччя єдність світської і духовної влади (regnum et sacerdotium) було переосмислено реформаторами і їх прихильниками.

Будучи вихідцями з реформованого чернецтва, вони виступали за верховенство «священства» і духовних цінностей над мирськими. Всі світські государі повинні бути слугами намісника Бога на землі - Римського папи, який отримав від імператора Костянтина I Великого і вищу світську владу на Заході - в іншому випадку вони перетворюються на слуг антихриста, і борг тата відлучити їх від церкви, а довірений їм народ закликати до непокори. Папа, який обирається з 1059 року колегією кардиналів, не має потреби в утвердженні свого обрання імператором; більш того, сам імператор ставав лише захисником віри і віруючих, будучи повністю підпорядкований Церкви. Суть реформи булав в:

· реформування монастирів;

· запровадження в них статуту, що базується на принципах суворого аскетизму й послухання;

· жорсткий контроль за додержанням целібату;

· проголошення повної незалежності реформованих монастирів від будь-якої світської влади та від єпископів, безпосереднє

2.3 Результати реформи

Боротьба місцевих єпископів і церков за звільнення від місцевих феодалів могла таким чином набирати форму апеляції імператорської або папської влади. Духовна влада імператорів у XI ст. ставала все більшою аномалією, бо синомія і ніколаїзм пустили міцне коріння, яке було не під силу вирвати імператорам.

В 1046р. підпорядкування єпископів Риму імператорові стало не лише ненормальним, але просто скандальним, коли Генріх III явився до Риму для святкування своєї коронації, прослідкувавши за тим, щоби були усунені троє кандидаті в-суперників на посаду Папи, а вибраний четвертий.

Його протеже помер через кілька місяців, а другий -- прожив кілька тижнів. Говорили, що обидва були отруєні своїми римськими ворогами, яким не подобалося втручання імператора у міські справи.

Третій Папа Лев IX ( 1049-1053), хоч і був Генріху близьким родичем, відкинув концепцію папства, як імператорської єпархії, і затвердив не тільки свою незалежність, але і свою владу над усіма іншими єпископами та духовенством за межами імперії.

За Льва група його ставлеників на чолі з Гільдебрандом склала партію, яка висунула і пропагувала ідею папського головування над церквою.

В 1059р. собор у Римі, скликаний папою Миколою II, вперше проголосив право римських кардиналів обирати Папу.

Результатом реформи стало створення могутньої конгрегації з сотень монастирів на території Західної Європи під головуванням , посилення папської влади й католицької церкви. Бенедикинська реформа стала фундаментом для майбутньої Клюнівської реформи.

Висновки

У роботі подано інформацію перебігу Бенедиктинської ( Григоріанської ) реформи на території Англії та в Західній Європі в цілому. Досліджено біографію Бенедикта Нуріського - засновника ордену «Св. Бенедикта» та автора «Статуту святого Бенедикта».

Дослідження дало змогу дійти таких висновків:

1. Завдяки Бенедиктинській реформі , католицька догматика встановила необхідність систематичної сповіді віруючих перед духовенством. Кожен католик повинен був мати свого духівника і регулярно звітувати йому свої думки та вчинки; без систематичної сповіді спасіння не можливе було.

2. Причиною реформи стало бажання католицької церкви вийти зі складу світової церкви.

3. Однією з головних завдань реформи. було повсюдне встановлення безшлюбності для всіх ступенів кліру і вжиття дієвих заходів по боротьбі з моральним занепадом духовенства.

Отже, проаналізувавши увесь шлях Бенедиктинської ( Григоріанської) реформи,можна зробити висновки, що Римській імперії було не вигідно підтримувати ідеї модернізації католицької церкви. Причиною, якої був страх втрати свій влив на світову церкву.

Список використаної літератури

І. Наукові праці

1. Липенко В.П. Історія світової церкви. - М.:1996 - 384 с.

2. Барановський Д.С., Козікіс Д.Д. Країнознавство: Навчальний посібник. - 1990 - 309 с.

3. Овчинников В.В. Сакура і дуб - Мн., 1987 - 42 с.

4. Маріконь В.Я. Релігієзнавство: Навчальний посібник: 2-е вид., перероб. і доп. - К.: Центр навчальної літератури, 2005. - 224 с.

5. Бутенко Л.В. Мовлення ділових людей на нарадах, засіданнях, зборах

/ Л.В. Бутенко. - Алчевськ: ДГМІ, 2003. - 253 с. .

6. Чмут Т.К., Чайка Г.Л., Лукашевич М.П., Осечинська І.Б. Етика ділового спілкування: Підручник / Т.К. Чмут, Г.Л. Чайка, М.П. Лукашевич та ін. - 2011 - 208 с.

ІІ. Джерела ілюстративного матеріалу

7.https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%82_%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%91%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BA%D1%82%D0%B0

8. https://w.histrf.ru/articles/article/show/grigorianskaia_rieforma

Додаток

Зображення логотипу ордену «св. Бенедикта»

Размещено на Allbest.ru