История евангельского движения в России

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Религиозная организация

Образовательная организация высшего образования

Духовная академия «Благодать христиан веры евангельской»

Общебогословский факультет

Программа «Бакалавр богословия»

История евангельского движения в России

Выполнил: студент 1 курса

Ким Роман Анатольевич

Москва, 2018

Оглавление

Введение

1. Исторические предпосылки евангельского пробуждения

2. Деятельность евангельских христиан в России перед революцией 1917 года

3. Особенности организационных процессов в период расширения союзной работы

4. Положение евангельских христиан в СССР

Заключение

Список использованных источников

Введение

Во все века и во все времена истории христианства на русской земле, независимо от нередко очень низкого уровня духовного состояния общества и церкви в целом, всегда находились христиане, пробужденные Словом Божьим. Их жаждущие горнего души не находили никакого удовлетворения в обрядах, они, чувствуя дух христианского учения, пытливо и настойчиво искали истину. Эти люди хотели жить так, как первоапостольская церковь, верить так, что бы их вера и жизнь были как у первых христиан. Практически одновременно с введением христианства на Руси начинает жить мысль о евангельском учении, начинает звучать мысль о реформации официального церковного учения и церковной жизни.

Практически никому неизвестные сейчас иноки, о которых упоминается в древних рукописях, монахи и даже епископы средневековой княжеской Руси, простые крестьяне и вельможи времен последних Российских императоров, верующие времен Советского Союза - непрерывна череда людей Божьих, несущих свет Евангелия через казни, убийства, гонения, притеснения, лишения всех прав и состояния... Истинно говорит Библия устами Гамалиила о церкви: "...если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его" Леян.5:38

Много страниц в истории христианства написаны кровью и слезами верующих людей, не пожелавших быть христианами только по названию. Одной из ярких страниц в развитии этого движения было возникновение цеокви христиан веры евангельской.

Цель этой работы - рассмотреть процесс распространения евангельского христианства в России в различные исторические периоды, и, в частности, феномен становления и развития евангельского движения как созидательной духовной силы России.

1. Исторические предпосылки евангельского пробуждения

В результате войн с Турцией Россия приобрела выход к Чёрному морю и утвердилась на его северных берегах. К России также были присоединены Херсонская и Таврическая области на юге Украины, часть Екатеринославской губернии и Крым. Эти земли были в то время почти не заселены и поэтому для освоения новых земель требовались огромные человеческие и материальные ресурсы. Поэтому правительство Екатерины II решило заселить окраины страны не только русскими переселенцами, но и иностранными переселенцами-колонистами. Иностранцами были в основном немцы и имели большие льготы.

В 1785 году русское правительство опубликовало манифест, на основании которого колонисты стали заселять земли северного Причерноморья, то есть Новороссию. Меннонитским общинам, а также малоземельным лютеранам, жившим на территории Пруссии, запрещалось приобретать земельные участки в Данцигской области. Поэтому, когда генерал-губернатор Новороссии князь Потёмкин огласил в Данциге приглашение, переселенцы потянулись на юг России.

В 1787 году был издан именной указ Екатерины II, в котором перечислялись все льготы, важнейшими из них были следующие: представление свободы вероисповедания менонитам, освобождение от военной службы и от всяких податей на 10 лет. Кроме того, на каждое семейство выделялось до шестидесяти пяти десятин земли; при принятии подданства менониты могли давать присягу без клятвы. Эти привилегии были позже подтверждены Высочайшей грамотой, выданной менонитам императором Павлом I в 1800 году.

Заботу о меннонитах проявляло и правительство Александра I. Переселение менонитов в Россию считалось делом государственной важности. В результате на юге России образовалось большое число менонитских колоний, в основном близ города Александровска и на Молочных Водах. Именно югу России суждено было впоследствии стать одной из колыбелей русского движения евангельских христиан.

Отечественная война 1812 года имела большое значение не только для истории России, но и для стран Европы. События 1805-1815 годов, несомненно, нашли отражение и в жизни христиан Европы. В период с 1818 по 1836 год образовалось двенадцать миссионерских обществ. Крайние пиетисты, полагая, что именно в пределах России христиане со всего мира найдут избавление от будущих бедствий, убеждали, переселятся на Кавказ и на юг России. Это также способствовало дальнейшему заселению Новороссийского края колонистами.

Кавказ с многочисленными народами, населявшими его, считался наиболее подходящим полем для миссионерской работы. Базельская миссия получила приглашение от русского правительства направить сотрудников для осуществления духовного наставничества немецких колонистов, на юг России из Вюртемберга в 1818 году. Наряду с работой среди немцев-протестантов они возвещали истину мусульманам и армянам. Миссионерские станции располагались в городах Маджаре, Астрахани, Шуше и Шемахе. Основная станция миссии и типография располагались в Шуше. Там же находилась и русская школа, которой руководил Ф. Заремба.

Вскоре запретили миссию среди армян, а позже и среди мусульман. Последние сотрудники Базельской миссии покинули Кавказ в 1838 году. Однако её деятельность для России на этом не закончилась. В Богословской семинарии в Базеле обучались благовестники для России, в том числе и армяне. К 1880 году было подготовлено сорок служителей, из них двенадцать армян. Принесли свои плоды и труды работников Базельской миссии среди немецких колонистов. Нужно сказать, что их результаты намного превзошли намерения праведников Евангелия. Они не предполагали, что рядом с немецкой паствой находится такой благодатный материал, как души русских и украинских крестьян, искавших правды Божией и пути спасения.

Господь, в котором нет лицеприятия, создал в местах их проповеди очаг евангельского пробуждения: название «штунда» и «штундисты» стали для одних ненавистными, а для других - благословенными.

К началу евангельского пробуждения русский и украинский народы были по преимуществу православными. Православие породило в русском народе великое богоискательство.

Из православия вышли первые благословенные сеятели евангельской истины: Е. Цимбал, И. Рябошапка, В.А. Пашков, М.М. Корф, Е.И. Черткова, Н.Ф. Ливен и другие.

В пятидесятые и шестидесятые годы XIX века интересы многих представителей великосветского общества сосредотачивались на материальной стороне жизни, ими двигало стремление к роскоши и удовольствиям.

В России молоканство явилось благоприятной почвой для сеяния семян Слова Божия. Н.И. Воронин был первым, обращённым из молокан. Дату святого водного крещения Н.И. Воронина 20 августа 1867 года принято считать началом русско-украинского евангельского движения в нашей стране. Из молокан вышли выдающиеся деятели русского баптизма В.Г. Павлов, Д.И. Мазаев, А. М. Мазаев, И.И. Жидков и другие.

Большая часть молокан была занята устройством земного благополучия. Собрания духовного характера если и происходили, то они приносили мало назидания, потому что некому было ни петь, ни молиться. Считалось особым даром, если почтенные старцы умели молиться и толковать тексты Священного Писания. Находившиеся в услужении у состоятельных молокан безземельные крестьяне, беглые солдаты и бывшие каторжники не только не усваивали религиозно-нравственного уклада молокан, но в большинстве случаев оказывали разлагающее действие, особенно на молодёжь.

Но были среди молокан, в особенности закавказских, искатели истинного богопочитания, живой веры и пути спасения. Эти люди с усердием молитвенно размышляли над текстами Священного Писания. Беспокоил и смысл слов Христа: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет» (Марк. 16:16).

Менониты, лютеране и реформаты по существу были российскими немцами в третьем, а некоторые в пятом или шестом поколении. Ко времени евангельского пробуждения в религиозном отношении в большинстве своём они представляли номинальных христиан, давно уже не воплощающих в жизнь свою веру. Таковой в общих чертах была почва, в которую суждено было упасть семенам чистого евангельского учения.

2. Деятельность евангельских христиан в России перед революцией 1917 года

В декабре 1912 года Сенат выработал проект определения, которое сужало возможности благовестников, ограничивало свободу проповеди и передвижения. В июле 1913 года в центральных газетах промелькнуло сообщение о том, что Министерство внутренних дел намерено признать вероисповедание баптистов «особо вредным» и вести с ними серьезную борьбу. Без объяснения причин были запрещены богослужебные собрания евангельских христиан в Москве.

В марте последовало закрытие Харьковской общины евангельских христиан баптистов. Но, несмотря на значительные трудности, духовная жизнь поместных церквей не угасала, а напротив, укреплялась; существовавшие общины возрастали численно, образовывались новые общины. По официальным данным только за 1913 год «перешло из православия в баптизм 3040 душ». Верующие переживали и много радостных событий. Открывались и строились новые дома молитв.

В июле 1914 года кайзеровская Германия объявила войну России. Война принесла российскому народу слезы, горе и неисчислимые страдания, вызванные потерей близких и других лишений.

Евангельские христиане баптисты, будучи по духовному призванию гражданами неба, никогда не пренебрегали своими земными обязанностями. Они разделяли с народом его радости и горе, участвовали в его нуждах. В общинах баптистов и евангельских христиан был объявлен сбор средств, в фонд «Милосердный самарянин». Этот фонд предназначался для организации лазаретов и обслуживания раненых в Петрограде и Москве.

В то время определенные круги попытались использовать поражения, которые терпела русская армия, для борьбы с евангельским движением. В народе начали распространяться нелепые слухи о том, что баптисты являются пособниками Германии, и люди верили им. Дело в том, что противник России в этой войне - Германия являлась страной, преимущественно, протестантской. Соответственно, российские протестанты рассматривались государственными органами как некая враждебная сила внутри страны.

В результате начались усиленные преследования баптистских проповедников. По всей России «не только закрывались евангельские конгрегации, но и арестовывались и ссылались в Сибирь их проповедники и служители».

Многие братья были сосланы административным порядком в отдаленные места Сибири. Деятельность союзов в период с 1912 по 1916 год были в значительной степени лишены возможности действовать; не разрешалось проведение съездов, совещаний правления и совета союзов. Положение усугублялось еще и тем, что многие братья в то время находились на военной службе. И все же Правление Союза баптистов после долгих ходатайств добилось разрешения на продолжение издания союзного журнала «Баптист», начиная с 1914 года.

В конце февраля 1917 года в России произошла буржуазная революция. Вскоре была объявлена амнистия всем заключенным и осужденным, по политическим и религиозным мотивам. В Москве и в Петрограде церкви баптистов и евангельских христиан в то неспокойное время организовывали призывные собрания в различных частях города.

Многолюдные богослужебные собрания проходили в Самаре, Саратове, Харькове, Киеве, Одессе, Рязани, Смоленске. Проповедь Евангелия благодати имела успех. Новым явлением в истории евангельского движения в России, стали стихийно возникшие христианские кружки солдат. Особенно активно действовал кружок в Москве; его силами регулярно устраивались собрания для военнослужащих. Эти собрания посетило более четырех тысяч слушателей. Одним из инициаторов христианских кружков для солдат был братский менонит Я.Я. Дик.

Силами христианского студенческого кружка устраивались лекции для многолюдных аудиторий в Москве. В Петрограде под руководством А.В. Карева трудилась уличная миссия.

По возвращении из Нарымского края М.Д. Тимошенко возобновил редактирование журнала «Слово Истины». После шестилетнего перерыва состоялись съезды баптистов и евангельских христиан. В апреле 1917 года П.В. Павлов и М.Д. Тимошенко изложили «Политические требования баптистов».

И.С. Проханов в своем выступлении на государственном совещании в Москве в августе 1917 года отмечал, что одним из непременных условий, оздоровления нации является отделение церкви от государства.

евангельский христианство духовный россия

3. Особенности организационных процессов в период расширении союзной работы

23 января 1918 года, после победы пролетарской революции и провозглашения Советской Республики, Совет Народных Комиссаров во главе с В.И. Лениным в числе первоочередных издал декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Выступая на третьем всемирном конгрессе баптистов в Стокгольме в 1923 году, глава делегации Союза баптистов П.В. Павлов сказал, что «объявлена полная религиозная свобода».

Резолюция двадцать пятого съезда баптистов, состоявшегося в 1923 году, содержала пункт «о недопустимости для баптистов антиправительственной деятельности путем агитации и пропаганды. В 1921 году была создана специальная Комиссия по заселению совхозов, свободных земель и бывших помещичьих имений евангельскими христианами, баптистами, старообрядцами и другими верующими. Названная комиссия обратилась к верующим с предложением заселять пустующие земли и организовывать на них коммуны. Коммуны Союза баптистов росли численно и процветали. К 1924 году уже насчитывалось двадцать пять коммун. Создавались новые коммуны.

К концу 20-х годов некоторые из них распались, другие были упразднены. Причиной распада послужили как внутренние, так и внешние трудности. Многое зависело и от руководства коммун. Там, где у руководства стояли братья, «исполненные веры и Духа Святого», разногласия успешно улаживались и не приводили к обострению отношений между членами коммуны. Наряду с этим сыграли свою роль и другие отрицательные факторы, что привело к распаду коммун.

Ни один вопрос не внес в ряды баптистов и евангельских христиан столько разногласий, как вопрос о службе в армии и несении воинской повинности. Члены Совета Всесоюзного совета евангельских христиан в августе 1923 года обратились к верующим с посланием, в котором излагался военный вопрос. Спустя месяц это послание было рассмотрено на девятом съезде евангельских христиан военной службы, смотрели на тех, кто ее признавал как на отступников от истины, или в лучшем случае, как на заблуждающихся. В 1926 году двадцать шестой всесоюзный съезд баптистов принял постановление, в котором говорилось: «Мы считаем себя обязанными нести военную службу, когда потребует от нас этого правительство.

С 1919 г. по 1924 г. Союз баптистов управлялся Коллегией. Эта форма руководства оправдала себя.

В ряду всероссийских съездов, проходивших в период с 1917 г. по 1929 г. 26-й съезд занимает исключительное место как по числу делегатов съезда и их представительству, так и по важности решавшихся вопросов. Съезд проходил с 14 по 18 декабря 1926 года в Москве. На него прибыло свыше трехсот делегатов, из них двести тридцать девять человек имели право решающего голоса.

На долю участников 26-го съезда выпала задача решать два вопроса чрезвычайной важности: об отношении к государству и о воинской повинности. Следующим стоял вопрос об усовершенствовании организации и расширении союзной работы. Съезд утвердил новый Устав союза и принял новое наименование - Федеративный союз баптистов СССР. Таким образом, все поместные союзы на территории нашей страны объединились в один союз, сохранив при этом определенную самостоятельность.

Новый подъем евангельского пробуждения наблюдался в центральной России в 1925-1926 годы. В Сибири евангельское пробуждение достигло особой силы в 1924 году. По сведениям, приводившимся Сибирским отделом Союза баптистов, в течение года в церкви через крещение было принято 1039 человек. По данным очень приблизительной статистики в 1926 году во Всероссийский союз баптистов входило три тысячи двадцать восемь церквей, средняя численность которых достигала ста человек.

В 1922-1927 годы Сибирский, Среднеазиатский, Северокавказский, Закавказский отделы и союзы, Средне-Южный и Конотопский районы регулярно проводили годовые съезды. В январе 1926 года прошел первый съезд Крымского объединения церквей христиан-баптистов.

На сессии Совета союза сибирского братства в 1927 году было решено приступить к строительству молитвенного дома в городе Новосибирске и добиваться разрешения издания ежемесячного журнала «Свет Истины».

В Минске в 1927 году прошел первый всебелорусский съезд баптистов, в 1928 году здесь же имел место второй всебелорусский съезд. В 1926-1927 годы под председательством Н.В. Одинцова проходили съезды Северокавказского отдела, Среднеазиатского, Сибирского и Волго-Камского союзов. С 12 по 17 мая 1925 года в городе Харькове проходил четвертый всеукраинский съезд баптистов.

В феврале 1926 года верующие уже читали журнал «Баптист Украины», а в конце года вышел из печати сборник песен «Родные напевы». С 10 по 13 мая 1928 года в Харькове проходил пятый всеукраинский съезд баптистов. Особо волнующим был шестой (татарский) съезд в Казани, состоявшийся в марте 1928 года. В нём принимали участие представители евангельских христиан из чувашей, марийцев, татар, удмуртов (вотяков), мордвы.

В 1927-1928 годы ответственные служители посетили ряд отдалённых от центра церквей - в Ташкенте, Пятигорске, Баку и других местах. В 1928 году из Сибири поступили отрадные вести о пробуждении в Томском округе и Нарыме, в Кузнецкой тайге, Канском и Новосибирском округах. Летом 1928 года в городе Торонто (Канада) состоялся четвёртый всемирный конгресс баптистов.

4. Положение евангельских христиан в СССР

Культурные и хозяйственные преобразования затронули и верующих. До 1930 года многие верующие переселились в строящийся город Магнитогорск, на шахты Донбасса и Кузбасса, в Казахстан - в города Чимкент, Караганду, Фрунзе, Алма-Ату. Центральный совет Союза воинствующих безбожников в 1930 году дал пространное разъяснение, как должно толковать изменение статьи 4-й Конституции РСФСР.

Таким образом, это разъяснение постановления ВЦИК и СНК РСФСР и изменение статьи 4-й Конституции РСФСР 1918 года, принятое в 1929 году, рассматривали проповедь Евангелия и деятельность с привлечением новообращенных в среду верующих людей как преступление перед законом государства. Принятое на вооружение местными властями неправильное толкование четвертой статьи закона послужило основанием для обвинения и репрессий в отношении верующих. В период с 1928 по 1935 год испытания коснулись в первую очередь ответственных работников обоих союзов. В конце 1928 года по обвинению в шпионаже был арестован секретарь Всеукраинского союза баптистов А.М. Букреев.

Вскоре были изолированы несколько проповедников баптистской церкви в Ленинграде, а все молитвенные дома, кроме Дома Евангелия, были закрыты. В конце 1929 года был изолирован ряд ответственных работников Сибирского и Дальневосточного союзов, а также союзов Северной России, Северного Кавказа и Среднеазиатского объединения. Приблизительно в 1930 году был арестован М.Д. Тимошенко. В ноябре 1933 года Н.В. Одинцов был осужден на три года тюремного заключения; он содержался в Ярославской тюрьме. В 1933 году был арестован и отправлен сроком на пять лет в трудовой лагерь П.В. Павлов. В руководстве союза остались братья И.И. Бондаренко и В.И. Колесников.

Однако после того, как в марте 1935 года они подверглись аресту, союз прекратил свое существование. Первым из членов нового Совета ВСЕХ подвергся испытаниям А.В. Карев. В 1935 году брат был осужден на пять лет.

К 1931 году большинство церквей официально прекратили свою деятельность. Церкви, оставшиеся без служителей, снимались с регистрации и прекращали свою деятельность. В результате, начиная с 1929 года, резко сократилось количество действующих церквей на Украине. Неудивительно, что в 1931 году на Украине насчитывалось менее десяти официально действующих церквей. Показателен тот факт, что в местах, где церкви баптистов и евангельских христиан жили в мире и время от времени проводили совместные богослужения, они просуществовали до 1936 года и даже до 1937 года.

До 1935 года имелись церкви в Одессе и в Киеве. На окраинах Российской Федерации и в отдельных центральных городах поместные церкви также были открыты до 1935-1937 годов. Первая Московская баптистская церковь официально существовала, хотя и в стесненных условиях, до 1935 года, а церковь евангельских христиан, молитвенный дом которой находился в переулке Малом Вузовском, дом 3, не прекращала своей деятельности.

В 1937 году были осуждены и сосланы в лагеря на Дальний Восток и в Магаданскую область некоторые служители и рядовые члены Ташкентской баптистской церкви: Н.А. Баратов, Н.А. Коротков и др. На Украине многие церкви баптистов и евангельских христиан остались без служителей.

4 января 1938 года был осужден на восемь лет и сослан в один из совхозов Магаданской области председатель ВСЕХ Я.И. Жидков. Обязанности председателя ВСЕХ принял на себя М.А. Орлов. Был продлен срок ссылки В.А. Дубровского, находившегося в районе Воркуты; из Ленинграда в Уфу был выслан Н.А. Казаков. Репрессиям подвергались и жены некоторых служителей. Репрессии коснулись даже несовершеннолетних детей некоторых религиозных деятелей.

После того, как в 1956 году был разоблачен и осужден культ личности Сталина и устранен Берия, дела репрессированных были пересмотрены. Пострадавшие были реабилитированы, к сожалению, большинство посмертно. Одному Господу ведомо, как закончили свой жизненный путь те, кто остался верным Ему. Чаша испытаний миновала лишь немногих видных деятелей евангельского христианского баптистского братства.

22 июня 1941 года Германия внезапно напала на нашу страну. Началась Великая Отечественная война. Все человеческие и материальные ресурсы были мобилизованы на то, чтобы остановить захватчиков. Вместе со всем народом ушли на фронт многие братья. Верующие также самоотверженно трудились в тылу на фабриках и заводах.

Сближение между известными работниками обоих союзов привело в 1942 году к образованию Временного совета евангельских христиан и баптистов в Москве. Таким образом, через двадцать лет, пройдя через горнило испытаний, представители двух родственных евангельских течений пришли к решению слиться в единое евангельское баптистское братство. Радостная весть об объединении облетела не только нашу страну, но стала достоянием и Всемирного братства баптистов.

В октябре 1944 года Всесоюзный совет евангельских христиан и баптистов получил приветственную телеграмму от Всемирного союза баптистов подписанную председателем союза доктором Рашбруком. Об образовании объединенного Союза евангельских христиан и баптистов сообщил ТАСС.

С 19 по 29 августа 1945 года проходили напряженные деловые собеседования и совещания, сопровождавшиеся горячими молитвами. «Вначале было много суждений,- вспоминает И.Г. Иванов...- Трудно было... договориться о таком едином документе, который мог бы удовлетворить обе стороны».

В ходе продолжительных бесед и молитв был разработан документ, известный под названием Августовское соглашение. Таким образом, к началу 1947 года в Союз евангельских христиан-баптистов входило несколько евангельских течений. В связи с объединением христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами были получены положительные отклики от представителей русско-украинских братьев, находящихся в рассеянии.

В октябре 1948 года на расширенном совещании ВСЕХБ братья служители сообщили об успешном завершении четырехлетней работы по легализации поместных церквей. Поступали радостные сообщения о присоединении к церкви новых душ через водное крещение. Торжественно проходили в церквах праздники Пасхи, Троицы, Рождества Христова.

К концу 1946 года на Украине завершилось восстановление поместных церквей евангельских христиан и баптистов. По неполным данным, собранным П.Н. Мельниковым, к тому времени было зарегистрировано 1165 церквей евангельских христиан баптистов с количеством членов восемьдесят две тысячи шестьсот человек. По неполным данным, в 1956 году через крещение было принято в церкви братства 7245 верующих; в 1957 году присоединились 7687 человек.

В 1959 году на совещании Президиума ВСЕХБ при участии представителей христиан, веры евангельской, было принято решение разработать разъяснение учения о Духе Святом и Его дарах по Слову Божьему с сопоставлением взглядов пятидесятников на языки, пророчества, омовение ног, посты, употребление пресного хлеба при совершении Вечери Господней.

В шестидесятые годы церкви евангельских христиан баптистов пережили тяжелое потрясение - в братстве произошло разделение, которое оказалось весьма серьезным и продолжительным. В ноябре 1961 года на Пленуме ВСЕХБ А.В. Карев в связи с этим сказал следующее: «Шторм, начавшийся в августе 1961 года, превзошел все прежние волнения».

С 15 по 17 октября 1963 года в Москве состоялся долгожданный съезд представителей церквей братства. На повестке дня стоял отчетный доклад Президиума ВСЕХБ и ревизионной комиссии, рассмотрение и утверждение Устава Союза евангельских христиан-баптистов, а также вопрос единства и выборы нового состава ВСЕХБ. В ряде поместных церквей, в которых ранее существовало напряженное положение, вызванное неправильными действиями руководства церкви и старших пресвитеров, внутренняя жизнь начала налаживаться после посещения их братьями, членами ВСЕХБ.

4-7 октября 1966 года состоялся очередной 39-й всесоюзный съезд евангельских христиан баптистов. В повестку дня входили следующие пункты: отчетный доклад Президиума ВСЕХБ и доклад ревизионной комиссии, принятие Вероучения ЕХБ, внесение изменений и дополнений к Уставу, слушание духовных рефератов, выборы нового состава ВСЕХБ.

В 1968 году через святое водное крещение было принято около пяти тысяч новых членов. В 1967 году в церквах Москвы, Ленинграда, Киева, Тбилиси, Харькова, Кировограда и Одессы прошли празднования столетия возникновения русско-украинского евангельского-баптистского братства. Работа по единству создала условия для возвращения многих братьев и сестер в поместные церкви, входящие во ВСЕХБ.

И все же к началу 1969 года в не единстве еще оставалось свыше десяти тысяч верующих. С 9 по 11 декабря 1969 года в Москве состоялся 40-й всесоюзный съезд. В повестку дня съезда, проходившего под девизом: «Да будут все едино» (Ин. 17:21).

С 11 по 13 декабря 1974 года в Москве состоялся 41-й всесоюзный съезд евангельских христиан баптистов. В повестку дня съезда входили доклад И.Г. Иванова о тридцатилетии единства церквей евангельских христиан баптистов, отчетный доклад А.М. Бычкова о деятельности ВСЕХБ за прошедшие пять лет, финансовый отчет ВСЕХБ, доклад ревизионной комиссии. С 21 по 23 марта 1985 года в Москве состоялся очередной съезд Союза евангельских христиан баптистов. Служители церквей девизом съезда избрали слова Христа: «Да светит свет ваш пред людьми» (Мф.5:16).

Заключение

Зарождение евангельского движения в России не было спонтанным или случайным и не является плодом иностранных миссий, то есть оно не явление, «привнесенное в народ извне.

Современная концепция возникновения первых общин христиан баптистов в России рассматривает его как самобытный процесс, исходивший из глубины народного духа. Начиная от Екатерины II, а затем и Александром I большое внимание было уделено свободе вероисповедания и считалось делом государственной важности. Благодаря этому во второй половине XIX века это учение распространилось практически по всей России.

Несмотря на притеснения и лишения христиан, недоверие, сплетни и даже казни - христиане не потеряли своей веры в Иисуса Христа и, укрепляясь в своей вере, двигались вперёд. Духовное пробуждение произошло под влиянием Евангелия. Бог шёл и идёт впереди всех верующих в него и указывает им путь. «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. - 8:31).

Так кто же такие евангельские христиане? Во-первых - это христиане, т.е. люди, уверовавшие в Иисуса Христа. Во-вторых - это христиане евангельские, т.е. сверяющие свою повседневную жизнь с нормами поведения и мышления, написанными в Евангелии. Это не противопоставление себя другим, это способ выражения своей веры в жизни этих конкретных, современных людей.

Список использованных источников

1. А.В. Карев, К.В. Сомов. История христианства. М.: Протестант, 1993. - 361 с.

2. Альманах по истории русского баптизма. СПб.: Библия для всех, 1997. - 328 с.

3. История Евангельских христиан баптистов в СССР. М.: ВСЕХБ, 1989. - 320 с.

4. Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917). СПб.: Библия для всех, 1999. - 423 с.

5. Лекционный материал Каретниковой М.С.

Размещено на allbest.ru