Дух Святой как основа единства церкви

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сочинение

по теологии Священного Писания

Тема: Дух Святой как основа единства церкви

Студента(ки) 3 курса

центра подготовки

церковных специалистов

(Катехизаторское заочное отделение)

Иванова Ивана

2019 год



Содержание:

1. Теологическое понятие Святого Духа

2. День Святого Духа

3. О духовном единстве церкви

4. Свойства церкви: единство, святость, соборность и апостоличность

5. Церковь как субъект и объект веры

Заключение

Список использованной литературы



1. Теологическое понятие Святого Духа

русская церковь святой дух апостолы

Святомй Дух (на иврите - юшез дчегщюэ, на греческом - рне?мб ?гйпн) -- в христианстве является третьей ипостасью единого Бога -- Святой Троицы.

Ипостамсь (с греч. ?рь-уф?уйт, ?рь-уф?уещт -- означает «основание; существование, реальное действие; существо», с древне-греческого ?рп- -- «обозначение: под чем-либо» с древне-греческого уфЬуйт, уфЬуещт -- «установка; остановиться, неподвижность, покой») -- этот термин, используется в богословии для обозначения одного из трёх Лиц Триединого Бога: Отца и Сына и Святого Духа.

В отечественной литературе «Святой Дух» используется как представитель мужского рода, по латински будет (Spiritus Sanctus), среди семитских языках распространенных на Ближнем Востоке (Румах) -- женского рода, на греческом языке звучит как (Агио Пнемвма -- ўгйп Рне).

Христианство

Огромную роль в истории Писания и для каждого, без исключения, верующего играет Дух Святой. Такое положение подтверждается всеми существующими теоретическими исследованиями.

Святой Дух - это лицо Троицы, благодаря которому триединый Бог действует незримо как внутри человека, так и церкви.

Уместно будет уточнить, что в Ветхом Завете главная роль принадлежит Богу Отцу, в других Евангелиях главным образом - служении Сына Божьего. Сегодня большое значение приобретают Дары Святого Духа.

Историческое развитие представлений о Духе Святом

В седьмой главе Дидахе повествуется о крещении «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Само же «Учемние Гомспода через двенадцать апомстолов язычникам» (греч. Дйдбч? КхсЯпх дй? ф?н дюдекб ?рпуфьлщн фп?т ?инеуйн) носит сокращенное название Дидахе -- это один из ранних (конца I века -- начала II века) образцов христианской письменности катехизического характера; он же является исторической рукописью церковного права и христианского богослужения.

В ранней христианской церкви Дидахе был очень популярен; еще Климент Александрийский отождествлял этот документ с книгами Священного Писания Нового Завета, считая, что авторами этого произведения являются апостолы.

Святой Дух по мнению многих религиозных исследователей является чуть ли ни самой таинственной и самой загадочной Божьей Ипостасью во всех написанных Евангелие. Споры об этой, своего рода таинственности и неопределенности, как велись ранее, так и не продолжают утихать и сегодня.

Самым главным предметом и причиной споров между богословами и теологами является полная неопределенность формулировок и определений, касающихся Духа Святого по сравнению с понятиями Бога Отца и Сына Божьего. По словам Владимира Лосского, который сравнивал между собой все эти понятия, «учение о Духе Святом менее раскрыто и более сокровенно в отличии от Свидетельства о Иисусе Христе».

Одной из причин такой категоричной позиции многих авторов является то, что в Библии все-таки о Духе Святом дается минимальное откровение по сравнению с другими Ипостасями. Святой Дух как бы постоянно остается где-то в тени, только лишь незримо присутствуя с читателем. Он также не выказывает никаких проявлений, словно не имеет никакой активной позиции. В качестве другой причины можно назвать полное отсутствие какого-либо понятного и развернутого обсуждение личности этого Божественного персонажа. И, в конце концов, что уже окончательно запутывает читателя - это полное отсутствие образа Святого Духа, Он как бы лишен всякой наглядности и художественного представления. Если подойти логично к этому вопросу, то можно проследить, что у Бога Сына яркий и активный образ - это Иисус Христос. Образ Бога Отца вполне понятен и складывается из жизненного и личностного характера. И только Дух Святой остается в незримой тишине совершенно безучастный и бездеятельный.

В ранней апостольской церкви аналогичным образом развивались совершенно противоположные взгляды на Духа Святаго. Одним из величайших священно мучеников, которые пользовались большой популярностью и уважением в Древне Руси в конце I века стал апостол от семидесяти Климент первый или четвертый папа Римский. Это удивительный человек и ревностный христианин по праву почитается в Православии как первый и лучший проповедник на землях Киевской Руси (тогда они назывались Северным Причерноморьем). Этот святой претерпел всевозможные гонения, ссылку, голод и постоянно искал истину в Слове Божием, занимался исследованиями о Духе Божием. Он искренне считал, что Дух Святой является автором и вдохновителем Священного Писания.

Одним из самых почитаемых Древнеримских авторов является мученик и богослов Ипполит Римский, празднование и память которого отмечается в Православии тридцатого января. Наряду с древнегреческим теологом Оригеном он постоянно предупреждал, что Дух Святой «достоин уважения и почитания» аналогично Отцу и Сыну, говорил о поклонении Духу Святому.

Неизгладимый след в развитии православной мысли оставил один из Отцов Александрийской церкви, яростный борец за чистоту Православного учения святитель Афанасий Великий. Он занял должность епископа Александрийской кафедры около 326-328 года нашей эры. Неустанно боролся с различными еретиками и еретическим течением арианства.

Но, далеко было все так безоблачно, как кажется на первый взгляд добропорядочному христианину. Словно метастазы раковой опухоли стремительно стали разрастаться и возникать диаметрально противоположные взгляды на естество Святого Духа. Например, Константинопольский епископ Македоний в IV веке сомневаясь в божественной сущности Духа Святого, стремился унизить Его, приземляя на уровень «обычного слуги и служителя наряду с ангелами», которые обязаны подчиняться Богу Отцу и Сыну. Кизикский епископ Евномий искренне считал, что происхождение Духа - это «авторитарное веление Отца для последующих действий Сына». Куда страшнее оказались ложные учения македониан и евномиан. Эти утверждения все-таки справедливо были раскритикованы на Константинопольском соборе в 381 году.

В период реформ французский богослов Жан Кальвин во всеуслышание высказался о том, что Святой Дух сам доносит смысл Священного Писания до ума и сердца прихожан.

Пуританская эпоха семнадцатого века ознаменовалась большим количеством новорожденных авторов и интерпретаторов Слова Божия. Может быть, конечно, не каждые из них стали известными и популярными, но некоторые, все же, смогли приобрести широчайшую всемирную известность. Одним из таких выдающихся людей был величайший английский реформатор, доктор богословия, пастор Джон Оуэн со своим «Трактатом о Святом Духе». Этот человек имел право от правительства проповедовать перед парламентом и одновременно занимал должность декана церкви Христа. В своем «Трактате о Святом Духе» он смог дать исчерпывающий ответ рационалистам, фанатикам и мистикам об исключительности даров Святого Духа. Скорее всего этот величайший труд был написан языком того предмета, который он преподавал на кафедре - духовной этикой.

Главной задачей своего популярного на весь мир произведения Джон Оуэн видел в опровержении представлений многих несведущих людей, о том, что христианской жизнью может жить всякий человек, совершенно не имеющих никакого отношения ни к вере, ни к религии. Оуэн, напротив, утверждал, что Божья Истина и Божья Благодать должна испытывать достойного человека в его поступках и его действиях. Свою книгу он посвятил исключительно проблематике изучения Духа Святого, его участии в деле возрождения и освящения. В сложной психологической борьбе верующего человека, он описывает внутренние духовные процессы, взлеты и падения, окрыление и расстройства, словом, сложнейшие человеческие психологические процессы. Красной ниточкой автор проводит очень важную мысль о том, что без непосредственной помощи Святого Духа все попытки человека обрести настоящую святость могут оказаться просто тщетными.

Определенную роль в XIX веке сыграло так называемое движение святости, теоретическим наставником которого называли английского проповедника Джона Уэсли.

Действия Святого Духа

Согласно традициям православия (почитающего такой символ веры, как Никео-Цареградский), Святой Дух совместно с Отцом и Сыном считается Творцом видимого и невидимого миров -- книга Бытия первая глава.

Анализируя ход исторического развития Христианства, большинство верующих согласны во мнении, что Святой Дух действительно нисходил на избранных людей, наделяя порой их сверхъестественными способностями.

В Евангелие от Иоанна говорится, что Иисус Христос утверждал, что Святой Дух впоследствии обличит мир о грехе, о правде и о суде (Ин. 16:7-11).

Иисус Христос также называл Святого Духа Утешителем:

Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне.

-- (Ин. 15:26)

Скорее всего, в этом стихе стоит задача Святого Духа в том, что Он вскоре будет свидетельствовать об Иисусе Христе.

Святым Духом также происходит преподнесение Святых Даров: хлеба и вина, которые воплощаются в Тело и Кровь Христа --

«Преложив Духом Твоим Святым. Аминь. Аминь. Аминь.

Крещение Святым Духом

Под крещением Святым Духом понимается таинственный ритуал миропомазания, проводимый батюшкой. В России -- это крещение в купели с водой, зарубежных религиях -- проводится немного не так. Например, протестанты искренне верят в крещение даже во взрослом возрасте, когда человека достаточно поместить в бассейне обыкновенного спортивного комплекса, окуная его головой под воду.

Еще будучи в Иерусалиме, Апостолы увидели, что Самаряне внимательно слушали слово Божие. Пришедшие к ним Петр и Иоанн, решили обратиться в молитве к Духу Святому, чтобы Он посетил их. Ибо эти Саморяне были только что крещены во имя Господа Иисуса Христа. Возложив на них руки, апостолы помолились, и те приняли Духа Святаго.

-- (Деян. 8:14-17)

2. День Святого Духа

Праздник Духова дня или Сошествия Святого Духа на апостолов -празднуется на пятьдесят первый день после Пасхи. Это невероятное библейское событие в день Пятидесятницы подробно описывается в Новом Завете в книге Деяний святых апостолов: в пятидесятый день после Воскресения Христова (десятый день после Вознесения).

Речь идет именно о том дне, когда святые апостолы находились еще в Иерусалиме, как вдруг «... внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им проповедовать (Деян. 2:1-18)». По воспоминаниям протодьякона Андрея Кураева иерусалимский народ в то утро, увидев святых апостолов решил, что они пьяны. «Надо же, так набрались с утра, что позабыли свой родной язык». И действительно, апостолы, переполняемые Духом Святым, активно размахивали руками, были решительны и говорили не на своем арамейском языке, а издавали какие-то весьма странные звуки, похожие на иноземные языки. Их лица светились от счастья и радости, хотя не далее, как два месяца назад был убит их учитель. Люди так и подумали, что апостолы активно заливались крепким вином, чтобы заглушить свое горе. Но умудренные жизнью иерусалимцы на этот раз были совершенно не правы, ведь даже самое лучшее вино не может так проникнуть в глубину человеческого сердца, как та Божественная радость, которая исходила от апостолов в день Пятидесятницы.

3. О духовном единстве церкви

Чтобы в полной мере рассмотреть вопрос о духовном единстве русской православной церкви (РПЦ) стоит обратить большее внимание на высказывания святых старцев и святых апостолов, тех, кто своей верой, служением и безупречной покорностью следовал всем заповедям Господа нашего Иисуса Христа.

Вспомним знаменитые слова святого апостола Павла из книги Первого послания Коринфянам (1:10). Он говорил: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». В этих словах святого апостола Павла красной ниточкой прослеживается главная забота о единстве духа и о единстве в мыслях всей христианской братии.

Единство в духе - это незримая божественная связь всех членов Церкви, которая основывается на любви к ближнему, брату или сестре. Это единство дается только Духом Святым. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом», - обращается Павел в первом послании к Коринфянам (1 Кор. 12:13). Вопрос о духовном единстве общины в церкви, скорее всего, является одним из самых приоритетных. Этот вопрос был важен во все времена - и на заре христианства в первом веке и не теряет актуальности сегодня. В своем послании к Ефесянам апостол Павел начинает четвертую с вопроса о единстве церкви. Именно в результате действия Святого Духа человек получает возможность мысленного соединения с другими людьми.

Единство в мыслях среди христианской братии основано самым прямым образом на единстве в духе. Такое единство - это непререкаемое принятие правильного библейского откровения. Речь идет как раз о тех догматических истинах сотворения мира и спасения человека, которые веками вырабатывались церковными соборами. Эти христианские основы должны изучать и знать все верующие, потому что от этого зависит духовная жизнь каждого. Это двустороннее церковное единство духа и разума очень часто упоминается в Писание. «Умоляю вас... сохранять единство духа в союзе мира», - призывает Павел (Еф. 4:1-3). «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога», - пишет Иоанн Богослов (2 Ин. 1:9). Скорее всего, эти вопросы были очень важными для апостолов и носили принципиальный характер. За их словами стоят определенные духовные законы.

Толкования того или иного стиха из Библии может быть совершенно разным. Порой смысл написанных понятий подменяется или искажается до такой степени, что толкование начинает приобретать ужасающие своей фальсификацией выводы и призывы к действию. Особенно такой исковерканной по смыслу интерпретацией Святого писания грешат различные течения протестантов, католиков, адвентистов, баптистов и даже среди православных (старообрядцы). В этом смысле для верующего человека, чтобы не впасть в заблуждение, очень важно доверять истинному источнику интерпретирования, то есть человеку, действительно Божьему, который по-настоящему признан в православной церкви своей братией, имеет авторитет и уважение.

Одним из таких святых является Святитель Иоанн Златоуст. Его толкования, как правило, носят истинный характер, смысл его слов - это, действительно, глас Божий. Относительно рассмотренного нами стиха от Первого послания Коринфянам святого апостола Павла, Иоанн Златоуст замечает: «часто происходит, даже при согласии в мыслях своих может не быть согласия в духе, скажем, имея одну и ту же веру, не соединены между собою любовью». Вот, и получается по словам святого, что даже христиане, имеющие одну веру, мысли, чаяния, не соединены между собой самым главным - любовью божию.

Зачастую, приходя на службу можно наблюдать нелицеприятную картину - люди, вроде бы вместе исповедуют христианскую веру, но находятся во вражде с братом своим. Не могут простить друг другу каких-то мелких обид или воспоминаний. И совершенно забывают о том, что необходимо прощать друг друга, ведь даже Господь Бог прощает все прегрешения наши. Соответственно, мы, не прощая ближнего своего, ставим себя выше самого Бога, не чванливость ли эта какая-то, а то может быть даже и гордыня.

Вот так и получается, что вроде бы вера одна, а никакого единства нет. Посещая православный храм, можно заметить, что некоторые христиане, даже причащающиеся из одной Чаши не исповедуют, на самом деле, одного и того же духа. Скорее всего - это все идет от лукавого, потому как все мы не позволяем святому таинству веры действовать глубоко в нашем сердце и в нашем разуме.

Вспомним эпизод из Евангелия, когда апостолы хотели сжечь самарянский город огнем из-за того, что его жители не пропускали Иисуса на пути в Иерусалим. Спаситель, обернувшись тогда, сказал им: «вы не знаете, какому духу принадлежите» (Лк. 9:55). Что же означает эта вскользь брошенная Иисусом Христом фраза, действительно ли так важен ее смысл?

Да, смысл этих слов очень важен. Даже святые апостолы в своих повседневных поступках зачастую руководствовались не верой своей, а чисто своими страстями. Они часто использовали свои земные представлениям о назначении духовных даров. А все это происходило только лишь от того, что апостолы были водимы не Духом Божиим, а духом мира. Чтобы таких серьезных ошибок далее не повторялось, и было необходимо чудо Пятидесятницы. После этого чуда в головах апостолов, их мировоззрении, а точнее - в их духе произошли серьезные изменения.

Как пишет публицист и катехизатор Сергей Николаевич Комаров в своей книге «Библия и жизнь» (в соавторстве с прот. Андреем Ткачевым), цель каждого христианина - чутко слышать и тонко ощущать какого духа наша вера. Безусловно, можно прекрасно выучить многие православные учебники, обладать определенными знаниями, регулярно ходить на службы в храм, но при всем при этом постепенно загнивать духом из нутри. Согласитесь, что такое состояние просто ужасное для христианина, а ведь таких людей очень и очень много. Как же человеку очиститься от всего этого, найти настоящий путь спасения души своей? И тут Господь опять нам показывает истинный путь, посылает нам всевозможные гонения, чтобы «выпустить» из нас всю «дурную кровь». Но человек по грешному существу своему не ценит этого промысла Божьего, постоянно сетует на какие-либо гонения, вновь начинает накапливать «зараженную кровь» и уже вместо радости духовного благоухания начинает издавать зловоние.

Духовная поврежденность человека есть великая тайна: «Грехопадения кто разумеет?» (Пс. 18:3). Тайна беззакония ведет в глубину человеческого сердца и там теряется от нашего поверхностного взора. Где-то на самом дне души совершается отречение от Христа. Это страшное дело происходит настолько тайно, что сам человек может этого не заметить и обманывать себя всю жизнь, думая, что он примерный христианин и очень любит Бога. При этом он может быть кем угодно - мирянином, монахом, священником, епископом. Вместо евангельской заповеди «отвергнись себя и возлюби Бога и ближнего» человек возлюбляет себя, а Бога и ближнего отвергается, превращаясь в гроб окрашенный, полный костей и всякой нечистоты. От каждого такого единичного случая страдает и церковное единство.

Будьте внимательны к себе, братья и сестры! Давайте правильно понимать единство церковное. Это не мирское единство множества - «нас много и мы всех шапками закидаем». Церковное единство есть соединение душ в покаянии, богопознании, новой жизни во Христе. Наедине с Богом, внутри своего сердца каждый из нас решает эту задачу. Все остальное - лишь плоды главного решения в нашей жизни. Дай Бог, чтобы оно было правильным.

Христос, знающий все тайны нашего сердца, да подаст нам чуткость души в самом важном и трудном выборе - выборе духа жизни, духа веры. И пусть наш выбор подарит нам и самое главное в жизни единство - единство в духе и мыслях, единство с Богом и ближними.

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа - Мф 28:19;

и Я говорю тебе: ты -- Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее - Мф 16:18;

4. Свойство церкви: единство, святость, соборность и апостоличность

К одним из главных событий новозаветной истории можно отнести Тайную вечерю, на которой Иисус Христос делился со своими учениками заповедями о смирении и христианской любви, о грядущих судьбах, как самой церкви, так и всего мира. По традиции именно это событие и признано фактом основания христианской Церкви. По сравнению с Ветхозаветной Церковью, она явилась совершенно новым уникальным явлением, которое на протяжении веков подлежала богословскому изучению, уяснению и формулированию.

Основ создания новой церкви заложил сам Иисус Христос, произнеся знаменитые слова: «ты -- Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее» 1. Эти слова Иисуса были сказаны в ответ на исповедание Петра в Кесарии Филипповой. В этой знаменитой фразе наблюдается определенная игра слов. Поскольку в греческом языке Петр -- это Петрос, а камень -- петра. И более того на арамейском языке имя Петра звучало как Кифа, что в переводе означило тоже камень. Получается как бы двойная игра слов и значений этих слов в обеих языках.

На греческом языке этот знаменитый стих выглядит следующим образом «ЭрЯ фбэфз фЮ рЭфсб пЯкпдпмЮущ мпх фЮн ЭкклзуЯбн». В этом плане будет уместно рассмотреть такие основные направления. Перевод глагола с греческого языка пЯкпдпмЭщ, означает «созижду» (то есть Синодальном значении - это «создам») и соответственно, получается дословное значение «строить дом». Почти точно такое же значение это слово приобретает в Новом Завете - «назидать». Такое отчасти бытовое строительство апостол Павел называет по своему - «домостроительством». Это домостроительство и должно как раз основываться на «ЭрЯ фбэфз фЮ рЭфсб» -- «на этом камне». В современной жизни, действительно, строительство многих православных храмов начинается с символического заложения камня, как архитектурного памятника. Это феноменальное и торжественное событие - заложения камня явилось воплощение исповеди Иисуса Христа о строительстве Дома Божьего -- а точнее, Церкви Нового Завета.

Этот Божественный промысел, давший чудо в день Пятидесятницы и наполняющий учеников «силою свыше», реализуется сначала в Иерусалиме, а потом переносится во множество общин, которые расселены по всему миру. Опыт, отражающий жизнь и бытия этих общин, как совершенно новое явление новозаветной Церкви, самым подробным образом описывается в новозаветных книгах, например, таких как -- послания апостола Павла к Ефесянам, к Коринфянам и к Колоссянам.

В своем Послании к Ефесянам апостол Павел учит, что Церквь «есть Тело Его, полнота Наполняющего все и во всем». Соответственно получается, что Дом Божий - это не только ограниченное определенными иерархическими рамками общество сонаследников Христа, но это, прежде всего, тайна благодати Божией. Церковь -- это полнота Наполняющего все во всем, напоминает слова о Христе в послании к Колоссянам: «в Нем обитала всякая полнота». Получается, что ключевой момент для новозаветной интерпретации становится основное понятие Воплощения. в Продолжая эту мысль, было бы уместным вспомнить слова высказанные в начале второго века святым Игнатием Богоносцем: «все вы должны составлять один храм Божий, один жертвенник, для одного Иисуса Христа».

По словам уже нашего современника митрополита Антония Сурожского: «по слову апостола Павла, Церковь есть тело Христово. Это определение связано не с понятием сочетания отдельных фрагментов, которые впоследствии могут распасться, а с понятием Воплощения. Мы -- тело Христово в самом реальном смысле, в смысле известного изречения: Церковь есть продолжение Воплощения. Каждый из нас -- присутствие Христа в мире».

Это сложное явление и с точки зрения науки, и с точки зрения умосозерцания Воплощение является наиярчайшим доказательством присутствия Бога в нашей повседневной жизни, Его проявлением и действием. Апостол Павел как бы сквозь глубину веков напоминает об основных аспектах построения Церкви, которые сформулированы в Символе веры. Одним из главных вопросов, которые он затрагивает - это единство Тела Христова, то есть верующие, которые соединяются между собой Духом Святым: «…старайтесь сохранять единство духа. Одно тело и один Дух, именно так призывает вас Господь к надежде вашего призвания…». Потом в

этой же четвертой главе святой апостол Паве уточняет структуру современной ему Церкви. Он говорит, что Бог поставил в Ней различных лиц для проведения служба и совершении различных таинств. Сама возможность построения четкой иерархии в Церкви, на основании которой в идеале должно выполняться беспрекословное подчинение - это, в принципе, тоже определенный дар Божий, проявляющийся в разнообразии служений, в зависимости от талантов, возможностей и индивидуальных способностей каждого церковного служащего.

Дары Духа

Как раз о таком многообразии уклада и внутреннего устройства Церкви и пишет апостол Павел в Первом послании к Коринфянам, уточняя при этом, что такое многообразие не является каким-то препятствием к внутри церковному единству и сплочению. А даже совсем наоборот - это, пожалуй, даже самое главное необходимое основание Церкви. Об определенных различиях и разнообразии между церковной братией приводятся в Писании слова и «надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные», то есть те люди, которые действительно способны развивать догматическое учения и богословие. Еще один очень важный момент отмечен святым апостолом Павлом в первом Послании Коринфянам в главе 12:14-13:13. Речь идет как раз о том, что, пожалуй, самым главным и объединяющим фактором Церкви в Тело Христово является не различие иерархических служений и четкого подчинения как уже писалось выше, а самое главное наличие у церковной братии любви Божьей. Именно, она должна присутствовать в каждом христианине, по которой, как пишется в Писании и «должны узнавать людей Божьих». Эта любовь, будучи поистине благодатным даром Божьим не зависит ни от материальных благ, ни от всевозможных моральных поощрений и стимулов. В этой связи святой апостол Павел напоминает, что, несмотря на то, что с течением времени структура Церкви может претерпеть значительные изменения, более того даже могут прекратиться дары Духа, как одного из видов благодати Божьей. Но только любовь должна оставаться незыблемой и неизменной, благодаря которой сама суть и природа Церкви останется неизменной, по которой, собственно, и будет возможным узнать проявление Духа Божия.

Такие же мысли только другими словами высказывал святой Ириней Лионский: «…проповедь Церкви повсюду постоянна и имеет свое свидетельство от пророков и апостолов в начальные времена. В последние же времена, во всем устроении Божием и Его твердом действовании относительно спасения человека, которое содержится в нашей вере». О любви Духа Святого в Церкви, говорит святитель Иринея, определяя саму природу Церкви Нового Завета следующими словами: «Ибо где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина».

Важное дополнение относительно проведения церковных Богослужений, которое вносит апостол Павел, является скорее поводом к действию. Речь тут идет о строгом порядке на службе, как он говорит «все должно быть благопристойно и чинно». Именно порядок является главным признаком «во всех церквах у святых». По крайней мере - это проявление святости Церкви как Тела Христова и соответственно, святости отдельных ее членов. Получается так, что при взаимопроникновении духовного опыта и самосознания отдельных церквей было окончательно сформулировано учение о Церкви первого тысячелетия, которое отражено в Никео-Константинопольском символе веры.

5. Церковь как субъект и объект веры

Акцентируя внимание на том факте, что Церковь неоднократно упоминается в Символе веры, можно сделать вывод, о том, что Она является и субъектом, и объектом веры практически одновременно. И это, конечно же, совершенно не случайно, потому как главная причина этого кроется в богочеловеческой природе Церкви. Наверное, не будет никакой ошибкой, если сказать, что Церковь - это сообщество верной братии, соединенной между собой тайной благодати Божией. Некоторым отголоском этого утверждения будет являться утверждение отца Сергия Булгакова, который указывал на не видимые и тайные проявления церковного бытия, составляющее, практически, все Ее существо. По его словам: «самой главной сущностью Церкви можно назвать божественную жизнь, которая способна открываться в каждом человеке, при условии обожения его силой боговоплощения и Пятидесятницы».

Чтобы сознанию человека было под силу внутренне понять и принять такой сложный инструмент как Церковь, Бог был вынужден изобрести Богочеловеческую природу Церкви -- как фундаментальную основу для практического самопознания. В связи с таким сложным самопознанием инструмента Божьего епископ Каллист Диоклийский уместно замечал, что «практически любое православное размышление о Церкви должно начинаться с указаний на сложные отношения между Церковью и человеком. Ключевыми словами и фразами этих отношений могут являться такие выражения: Церковь - это Образ Святой Троицы, Церковь - это Тело Христово, Церковь - это продолжающаяся Пятидесятница».

Ярким доказательством богочеловеческой природы Церкви является то, что Она очень сильно отличается от любых, без исключения, общественных человеческих организаций. В любой официальной и даже неформальной общественной организации гласно или негласно существую определенные правила. По крайней мере - это одна единая цель, к которой стремятся все члены данной организации и, конечно, прописанный на бумаге устав. Ничего подобного в церковной организации, в отличии от общественной человеческой, не наблюдается. Общий источник жизни, Божественная жизненная энергия - вот что является основанием церковного единства. Соответственно не будет никакой ошибкой, если назвать Церковь «иконой Божественной Троицы, которая олицетворяет тайну единства в различии». По этому поводу отец Сергий Булгаков высказывался следующим образом: «поскольку сам Господь не только приблизился к человеку, но и даже отождествился с ним, Сам став человеком, то Церковь есть Тело Христово, как единство жизни с Ним».

Как очень сложный богочеловеческий механизм, как форма присутствия Бога среди человека на земле Церковь является объектом веры. Все Ее свойства, которые перечисляются в Символе веры - это не просто плоды любопытного наблюдателя со стороны. Это, в конце концов, очень объемные и сложные знания, которые приходят верующему человеку с богатым многострадальным опытом своих личных проб и ошибок. Только свои собственные переживания, разочарования и в какой-то степени лишения могут помочь христианину в приобретении таких бесценных божественных знаний, которые, как тонко замечает отец Сергий Булгаков, принадлежат не временному земному меркантильному миру, а вечному божественному, небесному. Ведь по Библии целая вечность для человека - это единый миг для Бога. «По учению святых Отцов Церкви, вечная жизнь, которая начинается в этой временной жизни, и эта вечность во времени и есть касание божественной жизни в Церкви». Соответственно можно сделать вывод, что Церковь в самом существовании своем есть предмет веры и познается только истинной верою.

Второе свойство Церкви такое, что Она ассоциируется с субъектом веры. Субъективные ощущения человека или свой собственный личный опыт накапливается только в процессе индивидуального общения с Богом. Непременное соединение с Господом во Христе Иисусе, скорее всего, и является таким индивидуальным общением, по крайней мере, об этом заявляют многие православные священники и богословы. Спорить с таким заявлением нет никакого смысла, потому, что оно является истинно верным. Евхаристический характер отношения христианина и Господа Бога заключается, прежде всего, с благодарения и благодарности, признательности Иисусу за все его чудесные дела по спасению рода человеческого. Благодарение от греческого «е?-ч?сйуфЯб», что дословно означает «е?» - добро и благо, и «ч?сйуфЯб» - что означает честь, почитание, почтение, уважение. Святое причастие, вкушение хлеба Господня и вина - является самым главным актом благодарения Бога человеком. Не стоит даже и напоминать, что это священнодействие является сегодня, чуть ли не самым большим таинством. Достаточно вспомнить, что частицы хлебца в Святом причастии есть не что иное, как крупицы святой просфоры, намоленной священником в алтаре. В качестве Крови христовой, обычно, используется специальное красное виноградное вино марки «Кагор». Христианин, посвященный в таинство приготовления Святого причастия, может поделиться, насколько сложно Оно готовится, как много молитв следует вычитать батюшке при Его приготовлении. Вычитываются определенные молитвы и поминаются отдельно живые и усопшие христиане.

По словам Х. Яннараса: «Церковь - это трапеза, то есть принятие пищи и пития. Поскольку пища и питье составляют для человека основу жизнедеятельности, то для Церкви вкушение Хлеба и Вина Господня -- это не просто способ насытить человека, а реальная возможность соединиться с Богом и поблагодарить Его». О Евхаристическом служении напоминает и святитель Игнатий Богоносец, который утверждает об обязательном присутствии и посещении епископа Евхаристического собрания.

В качестве главного вывода можно сказать, что принятие тайн Господних в виде принятия Святого причастия является самым главным смыслом всего Церковного бытия, также является основой полного и все поглощающего общения с Господом Богом. Евхаристия в православной Церкви олицетворяет Ее с живым организмом, продолжающим не смотря ни на какие испытания быть верным Иисусу Христу. Жизнь святой Божьей Церкви в Евхаристии -- это основа ее свидетельства и нетленность христианского учения. Святитель Ириней Лионский такими словами выразился по этому поводу: «Нынешнее церковное учение неотъемлемо связано с евхаристией, которое полностью подтверждает истинность нашего учения». Соответственно, Церковь с самого начала своего существования, со времени проповеди святых апостолов, является не только объектом и субъектом веры, но и мощным вероучительным авторитетом.



Заключение

В качестве заключения и главного вывода вполне уместно высказать мысль, что Дух Святой встречается в тексте и присутствует на протяжении всего времени, описываемом в Библии. Он, действительно является основой мироздания и главной опорой фундаментом в современной церкви наряду с Богом Отцом и Богом Сыном. Другое дело как относятся к этому сами люди, и какие мнения они высказывают, от этих мнений и появляются всевозможные теологические течения.

Не подвергаются никакому сомнению также и выше описанные свойства Церкви, которые поистине являются фундаментальными. Они носят главную роль уже лишь только потому, что они включены в Символ веры и составляют основу догматического учения Церкви о Себе, Самой. Эти указанные свойства Церкви не познаваемы вне контекста веры, вне самой Церкви. Основными признаками этих свойств, по словам Хомякова - «это внутренняя святость, не дозволяющая никакой примеси лжи, ибо в ней живет дух истины; и внешняя неизменность, ибо неизменен Хранитель и Глава ее Христос. Все признаки Церкви познаются только ею самою и теми, которых благодать призывает быть ее членами».

В отличие от Вавилонского разделения людей, в православной церкви объединение христиан не является каким-то насильственным процессом. Такое положение закреплено и в православном богослужении, например, в кондаке Пятидесятницы. Здесь дословно говорится, что «все разрушенное единство между людьми по их же вине, может восстановиться только лишь в Церкви. Потому как именно здесь, нет разделения ни по национальному, ни по языковому признаку. Здесь присутствует только язык молитвы, любви и единомыслия». Об этих мыслях и пишет в своих проповедях игумен Иларион (Алфеев).

Безусловно, только Церковь на сегодня является истинным обновлением человеческого рода, настоящим источником жизни на земле. По словам преподобного Феодора Студита: «другой Рай познается только в Церкви, как и древо живоносное, именуемое Крестом Господним…».

И последними словами этого небольшого сочинения хочется привести еще одно определение Церкви, принадлежащее О. Клеману: «По своему существу Церковь не что иное, как мир на пути к полному преображению, мир, обретающий во Христе прозрачность для райской полноты».



Литература:

1. Свт. Игнатий Богоносец, Послание к Магнезийцам, VII, в кн.: Ранние отцы Церкви, Брюссель, «Жизнь с Богом», 1988.

2. Брендле Р. Иоанн Златоуст. Проповедник, епископ, мученик. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.

3. Антоний Сурожский, митр., О Церкви, в кн.: Беседы о вере и Церкви, М., Интербук, 1991.

4. Киреева М.В. Ориген и свт. Кирилл Александрийский: толкования на Евангелие от Иоанна: экзегетические методы. СПб.: Алетейя, 2006.

5. Афанасьев Н., прот., Церковь Духа Святого, YMCA-Press, Париж, 1971.

6. Нестерова О.Е. Allegoria Pro Typologia: Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннепатристиче-скую эпоху. М.: ИМЛИ РАН, 2006.

7. Булгаков С., прот., Православие. YMCA-Press, Париж, 1989.

8. Спасский А.А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914. Т.1.

9. Херасков М., прот. Послания апостольские и апокалипсис. Владимир, 1907.

10. Архиепископ Аверкий (Таушев) Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Соборные Послания.

11. Греко-славянская хрестоматия, сост. Н. Розов, СПб, Синод. тип., 1893, переизд. Свято-Влад. братством, 1996.

12. Афанасьев Н., прот., Трапеза Господня, Рига, 1992.

13. Евангелие от Матфея на греч., церковнослав., лат. и рус. языках, М. Гнозис, 1993.

14. Свт. Игнатий Богоносец, Послание к Смирнянам, VIII, в кн.: Ранние отцы Церкви, Брюссель, «Жизнь с Богом», 1988.

15. Свт. Игнатий Богоносец, Послание к Филадельфийцам, IV, в кн.: Ранние отцы Церкви, Брюссель, «Жизнь с Богом», 1988.

16. Иларион (Алфеев), иг., Таинство веры (Введение в православное догматическое богословие), Изд-во братства Свт. Тихона, М., 1996.

17. Свт. Ириней Лионский, Против ересей, IV, 18, в кн.: Собрание древних литургий, вып. 1, Изд-во Свято-Владимирского братства, М., 1997.

18. Свт. Ириней Лионский, Против ересей, III, 24, в кн.: Ранние отцы Церкви, Брюссель, «Жизнь с Богом», 1988.

19. Свт. Кирилл Иерусалимский, Слова огласительные (Творения свт. Кирилла Иерусалимского. Слова огласительные. М, 1855), Слово 18.

20. Клеман О., Истоки, М., «Путь», 1994.

21. Книга правил свв. апостол, св. соборов вселенских и поместных, и свв. отец, изд-е Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992 (репринт изд-я 1893 г.).

22. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, М., 1913.

23. Утреня недели 3-й Великого поста (Крестопоклонной), канон преп. Феодора Студита, песнь 5, троп. 4.

24. Хомяков А.С., Церковь одна. В кн.: Хомяков А.С. Сочинения богословские, СПб, «Наука», 1995.

25. Яннарас Х., Вера Церкви. Введение в православное богословие. Центр по изучению религий, М, 1992.

Размещено на Allbest.ru

...