Грузинская любовная мифология и фольклорные образы любви

Размещено на http://www.allbest.ru/

Грузинская любовная мифология и фольклорные образы любви

Гоголадзе Т.А.

Аннотации

В Грузии, из - за её особенные географическую месторасположения, отмечалось влияние восточных и западных божеств любви Астарты и Афродиты. Постепенно они срослись с языческими божествами любви и плодородия "Великую Мать Нана", о чём свидетельствует археологические раскопки и сохранившиеся в старинном грузинском фольклоре записи лирических произведений и эпос "Этериани".

"Великая Мать Нана" олицетворяет иногда и солнце и луну (поочередно), богиню любви и плодородия.

После принятия Грузией христиантсва, хвалебная песня о Нане, превращается в колыбельную ("Иавнана")

В фольклорных материалах доминирует тема возвышенности, долговечности любви, которая приемлема и Всевышнему. Эта тенденция продолжается и в дальнейшем в художественных текстах.

Ключевые слова: Великая Мать Нана, Иавнана, возвышенная любовь.

UDK 10.10.01

Gogoladze T.A.

Doctor of Philology

Gori State Teaching University

Georgia

Georgian Love Mythology and Folklore Sketches of Love

Annotation

In Georgia, due to its special geographical location the influence of eastern and western gods of Love-Astarte and Aphrodite was noticed. By and by they were confluenced to the god of love and productivity "Great Mother Nana". Archeological excavations and manuscripts of lyrical works and epos "Eteriani," kept in the old Georgian Folklore, prove this viewpoint.

"Great Mother Nana" represents sometimes the sun and the moon and sometimes the god of love and productivity.

After accepting Christianity in Georgia the praiseworthy song about Nana was transformed into a lullaby ("Iavnana")

In the folklore materials the theme of assentation, lifelong love dominate which are acceptable to the supreme. This tendency continues afterwards in the feature texts.

Key words: Great Mother Nana, Iavnana, assented love

Издавна преклонялся человеческий мир разным идолам любви, в образах на Востоке: Астарты (у финикийцев), Иштара (у вавилонян и ассирийцев), Изиды (у египтян), Ардвасур Анахита (у иранцев), Анахита (у армян), в античном мире - Афродиты, которую часто олицетворяли с Эросом (у греков), Венеры и Амура (у римлян).

Нередко богиню любви олицетворяла "Великая Мать", символ плодородия.

В Грузии, из-за ее особенного географического месторасположения, отмечалось влияние восточных и западных божеств любви в образах Астарты и Афродиты. Культ греческо- римского божества Афродиты существовал в Грузии и до III века н.э. (напр. идол Афродиты стоял в столице Мцхета). Но как отмечал исследователь Г. Лорткипанидзе, "В черноморских городах Грузии происходил процесс синкретизации, слияния греческо-римских божеств с местными божествами" [1,58]. Такими божествами любви были "Диди деда Нана", ("Великая мать" - богиня любви и плодородия), Хелсамдзимари (у горцев, хевсурцев).

Монографически история грузинских божеств любви почти неизучена. Если не считать разных высказываний в трудах грузинских историков, литературоведов, фольклористов (И. Джавахишвили, Н. Мара, В. Бардавелидзе, М. Церетели, С. Макалатия, Г. Алибегашвили, Д. Хахутаишвили, М. Джолборди и др.). Нами изучена эта тема частично в связи с историей грузинской любовной лирики, часть из этих исследований приводится в нашей статье.

М. Джолборди, анализируя "Грузинскую Летопись" ("Картлис Цховреба"), приводит факт, упомянутый летописцем XI века Леонтии Мровели, о том, что грузинский царь Рев Мартали (правдивый) (263-273 г.г.) женившись на гречанке Сефелии, дочери Логотета, привозит из родины идол Афродиты и воздвигает его в Мцхета" [2,58]. Историк объясняет этот факт, с одной стороны, последствием стремления Рима приобрести политическую гегемонию над Грузинским государством, с другой стороны, торговыми целями с античным миром.

Объясняя сущность с Эроса и Афродиты, греческий писатель и философ-моралист Плутарх Херонийский (ок. 45- ок. 127) в трактате "Об Эроте" сравнивает Эрота с солнцем: "Мы также усмотриваем большое сходство между Эротом и солнцем. Ни то, ни другое не огонь, хотя это и утверждают некоторые, а плодосное и живительное сияние и тепло, которое, несясь от солнца к телу, доставляет ему питания и рост, а от Эрота - даставляет те же блага душам" [3,49-50].

А Афродиту Плутарх считает сходной с луной: "луна причастна и земле и небу и является местом смешения бессмертного и смертного: она бессильна сама по себе и останется темной, если не освещена солнцем, как Афродита без поддержки Эрота. Итак, можно признать, что у луны, "больше сходства с Афродитой, а у солнца с Эротом" [3,50].

Солнце и луна фигурируют в древнем языческом пантеоне божеств Грузии. По народному предствалению, солнце женское божество. Если в греческой мифологии солнце муж, луна - жена, в грузинской, солнце и луна могут быть и женскими и мужскими божествами.

В одной из фольклорных записей говорится:

В переводе:

"mze dedaa chemi "Солнце моя мать,

mtvare mama chemi Луна - отец мой,

mocimcime varskvlavebi Сверкающие звёзды

da da zmaa chemi." сестры и братья мои"

[4,5]

Олицетворение Афродиты с луной, нашло и свое место, безболезненно вошло в преклонение ее культа. Влюблённые часто обращаются к луне за помощью. В одном стихотворении даже говорится:

"Ах луна, луна, надежда влюблённых

Хочу поведать тебе свой секрет".

Пропал культ Афродиты, но остался культ луны, который существовал и до него, а позднее сросся с грузинской "Великую Мать Нана".

Видный грузинский историк Иване Джавахишвили важнейших языческих божеств в грузинском пантеоне, Гац и Гаиан - считает соответствующими богине Астрате.

Кроме того в Мцхета стояли два идола Аинина и Данана, по мнению Михако Церетели, они свидетельствуют, с одной стороной о внедрении культа Анахита, с другой стороны, исходя из названий Аинина и Данана в обеих фигурирует "нана": "Это и есть "Великая Мать Нана" - "Диди деда Нана", богиня любви и плодородия в Грузии.

Об этом свидетельствует археологические раскопки в античном городе в скалах Уфлисцихе, где была обнаружена часовня "Великой Матери Нана". По мнению Давида Хахутаишвили, Нана из триады божеств грузинского языческого пантеона. Местные божества существовали с самого начала грузинской цивилизации и до и после принятия христианства. Существовало около 63 местных языческих божеств, среди них важным, первостепенным был "Моригэ" (Упорядочитель). Ему помогали разные отраслевые божества. В грузинском языческом пантеоне были: Дали (богиня охоты), Лашари (божественный воин, культ которого сливается позднее с культом св. Георгия), Копала (божественного происхождения, борец с демонами и всякой нечистой силой), Яхсар (тоже божественного происхождения, великий войн) Пиркуши - (в образе реального человека), Оровел (управляющий земледелием), Агуна, Нунуа (божества вина), "Великая Мать Нана" (богиня любви, плодородия), Хелсамдзимари (у горцев - хевсурцев - божество любви) и т.д. божество любовь образ

"Диди Деда Нана" в составе триады, где главный бог "Моригэ", потом "Диди Деда Нана", или Мзекали" (Женщина солнце) и Квириа".

В часовне Наны, которая находилась глубоко в скале, есть отверствие в виде окна, отсюда в полнолуние воздавали хвалу в честь Великой Матери. При раскопках обнаружены остатки семян винограда, которые вместе с цветами приносили в виде жертвоприношения. Кроме этого, здесь-же обнаружено горельефное изображение идола Нана из глины, лицо покрыто ангобой, глаза из обсидиана. Здесь-же кресло с изображением головы быка (символ плодородия). Эта часовня и изображение археологи датируют XII-XI веками до нашей эры.

О существовании "Великой Матери Нана" свидетельстует и старинная колыбельная песня "Иавнана" (Фиалка Нана). Очевидно после принятия христианства в Грузии песнопение, посвященное "Великой Матери Нана" переобразовалось в колыбельную, которую и ныне напевают матери своим детям:

"Иав Нана, вардо Нана, иав Нанинао"

"Даидзине, генацвале, шеен пацацинао"

В переводе: "Фиалка Нана, роза Нана, фиалка Нанина"

"Засни, генацвале, ты мой маленький"

Оказывается в Грузии догло существовала традиция празднования "Дня Розы" в мае месяце, когда влюбленные, по Вахушти Котетишвили, украшали розами дома возлюбленных.

В одном народном любовном стихотворении лирический герой покрывал себя и дорогу к возлюбленной розами, чувствуя, что от запаха розы и желания, возвышается к небу.

В переводе:

"aqedana da shenamde "Отсюда до тебя

vardi masxia yelamde, Покрыта розами я,

guls mishlis, surnelit matkbobs, Сердце раскрывает,

avdivar magla zenamde" [5,45] запахом ублажает

Чувствую поднимаюсь к всевышему.

Роза символ и любви и красоты и возвышенности. Народный стих прост, но прекрасен своей звучимостью.

Наряду с праздниками разных грузинских языческих божеств, несмотря на то, что неярко вырисовивалось главное божество любви, существовали и фалические праздники: "Бослоба", "Мурквамоба", что свидетельствует о наличии эротического выявления божества любви.

Значит, с одной стороны божества плодородия "Диди Деда Нана", которая олицетворяет и любовь между мужчиной и женщиной достигших наивысшего блаженства и приближение к Всевышнему, с другой стороны, любовь-страсть, выраженную в телесных отношениях, в эротизме.

Эта начальная дохристианская тенденция любви, позднее выявляется и в фолклоре и в художественных текстах: первая истинная любовь, любовь, "миджнуроба", с которым возлюбленные поднимаются до неба, соединяясь с наивысшими чувствами с всевышим, вторая, основанная на любви-страсти, вспихнувшая и угасающая, недолговечна.

Эта гипотеза нуждается в доказательстве - прерогативе дальнеиших исследований по этому направлению. Ныне мы приводим один пример из грузинского фолклорного эпоса. Это известный эпос "Этериани" (или "Этери"). Текст предстваляет собой "Сказку о Золушке", но с несчастным эпилогом. "Этериани" один из старинных фольклорных памятников, которого изучают учёные с 70-ых годов XIX века. Существует несколько вариантов этого произведения. Учённые - фольклористы нередко сравнивают его со сказанием "О Тристане и Изольде"(на западе) и "Висрамиани" (на востоке). Но самобытность этого эпического произведения очевидна. Об этом свидетельствуют и его варианты, распространенные во всех уголках Грузии. Исходя из детального анализа тесктов "Этериани" и их типологии, некоторые исследователи приходят к заключению, что мифические источники этого произведения связаны со смертью-воскрешением природы, борьбой между зимой и летом, но нас этот вопрос не интересует. Из высказывания видного учёного Нико Мари, Этери ассоциируется с Иштаром. Такое-же предположение было и у писателя Демна Шенгелая. Как думает исследователь Мэри Хухунаишвили-Циклаури, "Астари", "Иштар", близок с именем англосакского божества Эастрэ, Эострэ - богиней плодородия. Этери - эастрэ - Эострэ, - Астар - Иштар - до такой аналогии доходит исследователь. [6,37] Этери бедная сиротка, которую злая мачеха вынуждает идти в пастить коров в лес. Здесь и встречает её на дереве охотящийся царевич Абесалом. Он и его слуга Мурман сразу-же влюбляются в прекрасную девчонку. Абесалом женится на Этери а Мурман из-за зависти решает продать душу дьяволу. И решаясь убить их любовь, при помощи заколдованной семени - Этери становится больной, неприкасаемой, бугрыстая который только у Мурмана становится обыкновенной, здоровой. Этери тоскует по Абесалому, который тоже от тоски и любви тяжело заболевает. Перед смертью Абесалом отправляет Мурмана за "водой бессмертия", а сам умирает в руках Этери. Девушка не хочет жить без него и там-же кончает жизнь самоубииством - убивая себя ножом, которого подарил Абесалом. Мурман возвращается, но заставляет обеих мёртвыми. Абесалома и Этери, которых сам Бог создал для друг-друга, хоронят вместе. Мурман роет могилу между ними и тоже кончает жизнь самоубийством. На могилах Абесалома и Этери вырастает фиалка и роза. А на могиле Мурмана - колючки.

В этом эпосе и упоминается о фиалке и розе, любимых жертвоприношениях "Диди Деда Нана".

По мнению видного грузинского фольклориста Михеила Чиковани, "Этери пример вечной любви, несмотря на то, что здесь любовь незавершена и трагически кончается, произведение не пессимистично. Любовь между Абесаломом и Этери вечна и непоколебима". [7,457]

В грузинских фольклорных текстах втсречаются разные виды любовной лирики: восхваления, мечты, диалог-габаасеба, любовного письма и т.д. У фольклориста Ё. Вирсаладзе отмечены специфические стороны грузинской любовной лирики, где не только сравнения любимой с розой, дочерью фиалки, где чувство любви преобладает надо всеми в мире. Линия любви в грузинском фольклоре в частичности чиста, возвышенна, основана на неутоленном стремлении к возлюбленной, мечтой, соединением поднятся до всевышнего, что развивается и образовывается в этико-эстетической модель грузинского понятия Любви.

Литература

1. Лорткипанидзе Г. Бичвинтис накалакари, Т. Тбилисский государтсвенный университет, 1991. - 100 стр. (На груз. яз.);

2. Джолборди М. "Леонтии Мровели и Джуаншер о некоторых вопросах всемирной истории, Г. "Картли", 2000 - 110 стр. (На груз. яз.);

3. Мир и Эрос, М., "Издательство политической литературы", 1991 - 335 стр.

4. Алибегашвили Г. Грузинская народная поэзия, Пособие для V-VIII классов груз. школы, Т. "Ганатлеба", 1992 - 318 стр. (На груз. яз.);

5. Гоголадзе Т. К истории грузинской любовной лирики, Т., "Тбилисский государственный университет", 2003-90 стр. (На груз. яз.);

6. Хухунайшвили, Циклаури М. К изучению мифитечских источников в "Этериани" В сборнике "Литературули дзиебани", Т. 1998, - 424 стр. (на груз. яз.);

7. Чиковани М. История грузинской народной словестности, Т., 1956- 588 стр. (На груз. яз.);

Размещено на Allbest.ru