Учение Киприана Карфагенского о единой cathedra Petri и его актуальность в обсуждении проблемы папского примата

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учение Киприана Карфагенского о единой cathedra Petri и его актуальность в обсуждении проблемы папского примата

Андреев А.В.,

магистр религиоведения



Рассматривается учение св. Киприана (ок. 202--258) о единой cathedra Petri и даётся его богословская оценка с позиций экклезиологии общения. Это учение является наиболее систематичным изложением доктрины древней Церкви о роли епископов как преемников служения апостола Петра (I--III вв.). Осмысление проблемы церковного первенства и, в более узком смысле -- папского примата -- является важнейшим моментом, который может привести к восстановлению единства между Католической Церковью, и, прежде всего, Православными Церквами. Вопрос о преемстве Петрова служения является одним из основных в этой проблеме. Для нас представляет интерес древнецерковное учение о каждом епископе как преемнике Петра. Это учение может стать полезным для конструирования правильного и взаимоприемлемого понимания служения Петра Папами. Мы считаем необходимым рассматривать его с позиций экклезиологии общения.

Ключевые слова: cathedra Petri, Петрово служение, преемство Петрова служения, епископат, экклезиология общения, св. Киприан Карфагенский.

The paper deals with the teaching of St. Cyprian (c. 202--258) on a single cathedra Petri and given his theological value from the standpoint of the ecclesiology of the communion. This teaching is the most systematic exposition of the ancient Church's doctrine of the succession ministry of the Apostle Peter (I--III cent.). Understanding the problems of the primacy in the Church and, in a narrower sense -- papal primacy is an important point that could lead to the restoration of unity between the Catholic Church and, above all, the Orthodox Churches. The question of succession Petrine ministry is a key to this problem. At that time (I--III c.) the Pope of Rome and every

Розглядається вчення св. Кипріяна (бл. 202--258) про єдину cathedra Petri і дається його богословська оцінка з позицій еклезіології спілкування. Це вчення є найбільш систематичним викладом доктрини давньої Церкви про роль єпископів як наступників служіння апостола Петра (I-- III ст.). Осмислення проблеми церковного першості і, в більш вузькому сенсі -- папського примату -- є найважливішим моментом, який може привести до відновлення єдності між Католицькою Церквою, і, перш за все, Православними Церквами. Питання про спадкоємство Петрового служіння є одним з основних в цій проблемі. Для нас представляє інтерес древньоцерковного вчення про кожного єпископа як наступника Петра. Це вчення може стати корисним для конструювання правильного і взаємоприйнятного розуміння служіння Петра Папами. Ми вважаємо за необхідне розглядати його з позицій еклезіології спілкування.

Ключові слова: cathedra Petri, Петрове служіння, спадкоємство Петрового служіння, єпископат, еклезіологія спілкування, св. Кипріян Карфагенський.



Учение о единой кафедре Петра (una cathedra Petri) было, как признают историки, доминирующим в ранней Церкви, до IV столетия [1, с. 19-20, 23]. Наиболее полно и систематично это учение было выражено свшмч. Киприаном, епископом Карфагенским.

Мы находим его в книге «О единстве Церкви» и в ряде писем Киприана. (Существует разница в нумерации писем в латинском оригинале изданий Е. Г. Герсдорфа (Лейпциг, 1838) и Ж. П. Миня и в русском переводе). Непосредственно эта доктрина излагается в следующих письмах:

1) Письмо 17 к падшим (Epistola XXVII ad lapsos).

2) Письмо 34 к народу о пяти пресвитерах, приставших к возмущению Фелициссима (Epistola XL ad plebem, de quinque presbyteris schismaticis factionis Felicissimi).

3) Письмо 60 к Юбаяну о крещении еретиков (Epistola LXXIII ad Jubaianum, de haereticis baptizandis).

Об апостоле Петре как основании Церкви и о единстве епископата Киприан упоминает также и в ряде других писем, выдержки из которых мы приводим. В целом, учение Киприана имеет следующий вид.

Прежде всего, основанием Церкви, которое положил Господь, является апостол Петр. Петр - это тот, «которого первым избрал Господь и на котором основал Свою Церковь (quem primum Dominus elegit, et super quem aedificavit Ecclesiam suam)» [2, c. 611-612; 410; ср.: 3, с. 553, 138; 4, с. 621, 213].

Апостол Петр является видимым знаком единства Церкви, и именно в этом заключается смысл основания на нем Церкви:

... и крещение одно, и Дух Святой один, и Церковь, по началу и требованию единства основанная Христом Господом на Петре, одна (una Ecclesia a Christo Domino super Petrum origine unitatis et ratione fundata) [5, c. 609, 1043].

Эта мысль неоднократно повторяется у Киприана [6, c. 497, 336; ср.: 4, с. 619, 213; 7, с. 595, 406].

Апостол Петр - необходимая составляющая Церкви. Он несет служение единству, причем в единстве же со своими собратьями-апостолами, равными ему по «достоинству и власти». Это учение достаточно полно излагается Киприаном в книге «О единстве Церкви»:

Господь говорит Петру: «Аз тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. И дам ти ключи царства небесного: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех; и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех» (Мф 16: 18-19). И опять Он говорит ему же по воскресении Своем: «Паси овцы Моя» (Ин 21: 16). Таким образом основывает Церковь Свою на одном (super illum unum aedificat Ecclesiam suam, <et illi pascendas mandate oves suas>). И хотя, по воскресении Своем, Он усвояет равную власть всем апостолам, говоря (et quamvis apostolis omnibus post ressurectionem suam parem potestatem tribuat et dicat): «Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы... Приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся» (Ин 20: 21-23); однако, чтобы показать единство [Церкви], Ему угодно было с одного же и предначать это единство (tamen, ut unitatem manifestaret, <unam cathedram constituit>, unitatis ejusdem originem ab uno incipientem sua auctoritate disposuit). Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Петр, - имели равное с ним достоинство и власть, но вначале указывается один, для обозначения единой Церкви (hoc erat utique et ceteri apostoli quod fuit Petrus, pari consortio praediti et honoris et potestatis, sed exordium ab unitate proficiscitur, <et primatus Petro datur>, ut una Christi Ecclesia <et cathedra una monstretur. Et pastores sunt omnes, et grex unus ostenditur, qui ab Apostolis omnibus unanimi consensione pascatur, ut Ecclesia Christi una monstretur>) [8, с. 234-235, 498-500].

(Известно, что книга «О единстве Церкви» дошла до нас в двух версиях. Одна из них, признаваемая позднейшей, содержит ряд интерполяций, усиливающих роль Петрова первенства [См.: 9, c. 268]. Приводимый нами отрывок также включает большое количество пререкаемых и неподлинных мест и разночтений. В латинском тексте по изданию Ж.-П. Миня эти места мы выделили скобками < >. Эти вставки (разумеется, не все) создают несколько иной стиль текста, стиль, так сказать, более папский и римский. В разряд «marginales» входят такие фразы, как, например, «primatus Petro datur» (См. примечания Стефана Балюза в том же томе Патрологии, с. 499500). Подобные выражения опущены в русском переводе. Выражения, имеющие незначительное количество разночтений, разумеется, оставлены, и мы их не выделяем (например: «quod fuit Petrus»; в рук. Bod. 4: «qoud et Petrus, sed primatus»)).

Итак, св. Киприан указывает на первенство Петра как на основу единства Церкви и происходящего от Петра единства епископата. Это последнее обстоятельство, как главную проблему, занимавшую Киприана, подчеркивает современная наука [10, c. 110]. Однако это не умаляет значения его трудов в качестве свидетельства понимания древней Церковью статуса самого апостола Петра.

Итак, Петр - символ единства Церкви, и от него происходит единая кафедра, занимаемая епископами.

Один есть Бог и один Христос, и Церковь одна, и кафедра, основанная по слову Господа на камне, одна (Мф 16: 18) (Deus unus est et Christus unus, et una Ecclesia et Cathedra una super petram Domini voce fundata). Нельзя ставить другого алтаря и нового священства там, где есть один алтарь и одно священство (aliud altare constitui aut sacerdotium novum fieri praeter unum altare et unum sacerdotium non potest) [6, c. 497, 336].

Таким образом, началом епископской власти и чина является служение апостола Петра, определяемое термином «кафедра Петра» (cathedra Petri). Епископы - преемники по рукоположению апостолов, которые «были то же, что и Петр», являются преемниками и этой кафедры, источника самой Церкви, их служения и единства.

Господь наш, Коего заповеди и увещания мы должны хранить, определяя достоинство епископа и управление Своей Церкви (episcopi honorem et Ecclesiae suae rationem disponens), говорит Петру в Евангелии: «Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою.» (Мф 16: 18-19). Отсюда последовательно и преемственно истекает власть епископов и управление Церкви (inde per temporum et successionum vices episcoporum ordinatio et Ecclesiae ratio decurrit), так что Церковь поставляется на епископах и всяким действием Церкви управляют те же начальствующие (ut Ecclesia super episcopos constituatur et omnis actus Ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur.). И. это основано на божественном законе (cum hoc itaque divina lege fundatum sit) [11, c. 450, 298].

То же самое утверждается в послании к Юбаяну:

Власть разрешать что-нибудь на земле, так, чтобы это разрешалось и на небе, Господь дал прежде Петру, на котором Он основал Церковь, установляя и показывая тем ее единство (Мф 16: 19) (nam Petro primum Dominus, super quam aedificavit ecclesiam et unde unitatis originem instituit et ostendit, potestatem istam dedit, ut id solveretur in coelis, quod ille solvisset in terris), а по Воскресении и всем апостолам (et post ressurectionem quoque ad apostolos), говоря: Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: «Приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им; имже держите, держатся» (Ин 20: 21-23). Отсюда понятно, что крестить и давать отпущение грехов могут только в Церкви предстоятели (non nisi in ecclesia praepositis), имеющие основанием евангельский закон и Господнее распоряжение; а вне Церкви ничто не может быть ни связано, ни разрешено, так как там нет никого, кто мог бы связать что-нибудь или разрешить [4, c. 619, 213].

Таким образом, иерархическая власть возводится к Петру; и через Петра, как позднее будет определять это св. Лев Великий, она передается апостолам, а от апостолов - епископам.

Епископат является принципом единства Церкви. Он един и неразделен, и в нем участвует каждый епископ, о чем говорит классическая фраза Киприана «епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует»:

Сие-то единство надлежит крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые предстательствуем в Церкви (quam unitatem firmiter tenere et vindicare debemus, maxime episcopi, qui in Ecclesia praesidemus), дабы показать, что и самое епископство одно и нераздельно (ut episcopatum quoque ipsum unum atque indivisum probemus)... Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует (episcopatus unus est cuius a singulis in solidum pars tenetur). Также и Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество [8, c. 235, 501].

Интересно отметить, что Киприан (как на это обратил внимание о. Н. Афанасьев) вполне конкретно понимал наличие одной Петровой кафедры в едином епископате. Говоря о Римских Папах святых Фабиане (235-250), Корнелии (251-253), Луции I (253-254), он, Карфагенский епископ, называл их своими предшественниками) [3, c. 555, 140; 12, c. 599-600, 189].

Единство Церкви - главная забота епископского служения и его основа. В письме к Папе Корнелию Киприан пишет:

Мы наиболее заботимся и должны заботиться, брат, о том, чтобы, по мере возможности поддерживать единство, преданное от Господа чрез апостолов нам, их преемникам (ut unitatem a Domino et per apostolos nobis successoribus traditam)... [13, c. 503, 91].

И напротив, кто, не соблюдая ни единства духа, ни союза мира, отделяет себя от уз Церкви и от общества священников (se ab ecclesiae vincula atque a sacerdotum collegio separate), тот, не признавая епископского единства и мира, не может иметь ни власти, ни чести епископа (episcopi nec potestatem potest habere nec honorem, qui episcopatus nec unitatem voluit tenere nec pacem) [14, c. 535, 117].

Единство Вселенской Церкви и епископата подчеркивается Киприаном неоднократно.

Церковь по всему миру одна, разделенная Христом на многие члены, и епископство одно, разветвленное в единодушном лике епископов (cum sit a Christo una ecclesia per totum mundum in multum membra divisa, item episcopatus unus episcoporum multorum concordi numerositate diffuses) [14, c. 535, 116].

Или:

Церковь Кафолическая одна - она не должна быть ни рассекаема, ни разделяема, но должна быть совершенно сплочена и скреплена связью священников, взаимно к себе привязанных (Ecclesia, quae catholica et una est, scissa non sit neque divisa, sed sit utique connexa et cohaerentium sibi invicem sacerdotum glutino copulata) [7, c. 595, 406].

Сам же епископат един, как едина и каждая поместная Церковь: епископ, клир и народ:

Когда беседующего Господа оставили многие ученики, тогда Он, как читаем в Евангелии, обратившись к двенадцати, сказал: «Еда и вы хощете ити?» Отвеща Ему Симон Петр: «Господи, к кому идем? Глаголы живота вечного имаши, и мы веровахом и познахом, яко Ты еси Христос, Сын Бога живаго» (Ин 6: 67-69). Здесь Петр, на котором надлежало основать Церковь (illic Petrus, super quem aedificanda fuerat Ecclesia), говорит от имени Церкви (loquitur... Ecclesiae nomine) научая и показывая, что хотя бы упрямая и гордая толпа непослушных и ушла, однако Церковь не отступит от Христа - а ее составляет народ, приверженный к священнику, и стадо, послушное своему пастырю (et illi sunt Ecclesia plebs sacerdoti, adunata et pastori sou grex adhaerens). Из этого ты должен уразуметь, что епископ - в Церкви, и Церковь - в епископе (unde scire debens episcopum in Ecclesia esse et Ecclesiam in episcopo), и кто не с епископом, тот и не в Церкви (et si quis cum episcopo non sit, in Ecclesia non esse) [7, c. 595, 406].

Или, коротко:

Церковь заключается в епископе, клире и всех стоящих в вере (Ecclesia in episcopo et clero et in omnibus stantibus constituta) [11, c. 450, 299; ср.: 8, с. 249, 517; 15, с. 583, 153].

Епископ, единый с Церковью, имеет полную власть в Церкви - разумеется, в своей, поместной:

Когда держится связь согласия и хранится нераздельным таинство Кафолической Церкви, то каждый епископ действует по своему усмотрению, имея отдать Господу отчет в своих действиях (manente concordiae vincula et perseverante catholicae ecclesiae individuo sacramento actum suum disponit et dirigit unusquisque episcopus rationem propositi sui Domino redditurus) [14, с. 532, 114; ср.: 3, с. 560, 144; 12, с. 599, 188].

В заключение охарактеризуем отношение Киприана к Римской кафедре.

Если каждый епископ занимает кафедру Петра, то тем более это относится к первенствующему епископу - епископу Рима. Обосновывая право Корнелия на занимаемую им Римскую кафедру, на которую претендовал антипапа и расколоучитель Новациан, Киприан пишет:

Таким образом, Корнелий сделан епископом по определению Бога и Христа., сделан тогда, когда пред ним не был сделан никто другой, когда место Фабиана, то есть место Петра, и степень святительской кафедры оставались праздны (cum Fabiani locus id est cum locus Petri et gradus cathedrae cacerdotalis vacaret) [14, c. 525, 108].

Св. Киприан дает несколько образных и ярких определений первенствующей Римской Церкви.

Мы со своей стороны - это верно - каждому из отправляющихся на кораблях, для предотвращения всякого соблазна, разъясняя дело, внушали признавать и защищать корень и недро Вселенской Церкви (ut Ecclesiae catholicae radicem et matricem agnoscerent ac tenerent) [16, 509, 710].

Церковь Рима во Вселенской Церкви - это «корень и недро» или «глава и корень» этой Вселенской Церкви.

Но мы, содержащие у себя главу и корень единой Церкви (ecclesiae unius caput et radicem), достоверно знаем и веруем, что ему [Новациану - А. А.] вне Церкви ничего не позволено и что крещение, которое есть одно, находится у нас, где и сам он прежде крестился, когда держался разума и истины Божественного единения [4, c. 616, 209].

Именно от Римской Церкви исходит «священническое единство»:

После этого, поставивши себе через еретиков лжеепископа, они еще осмеливаются предпринять путешествие и к кафедре Петра и той главной Церкви, от которой изошло священническое единство (navigare audent, et ad Petri cathedram atque ad Ecclesiam principalem unde unitas sacerdotalis exorta est), нести послание от раскольников и нечестивцев, не помышляя, что это те Римляне, которых вера похвалена проповедующим апостолом и к которым вероломство не может иметь доступа [3, c. 559-560, 144].

Как уже отмечалось, по нашему мнению, учение св. Киприана можно интерпретировать с позиций экклезиологии общения. И с этой точки зрения из него могут проистекать полезные выводы в осмыслении проблемы папского примата, в частности, в православно-католическом диалоге.

И снова подчеркнем, что учение о единой cathedra Petri не является частным мнением только одного сщмч. Киприана. Это - взгляд древней Церкви.

Тщательное прочтение святоотеческого Предания, и греческого, и латинского, - отмечает протопресвитер И. Мейендорф, - убеждает в том, что такое понимание вовсе не было присуще только Киприану, но вообще господствовало в ранней Церкви. Однако эта идея не получила формальной разработки, так как экклезиология никогда не трактовалась систематически [17, c. 26].

Отголоском учения о единстве Церкви и ее епископата, выраженного Киприаном, являются следующие строки из послания Римского Папы св. Корнелия (251-253) Киприану после новацианского раскола в Риме. Папа помещает в нем дословно изложение веры исповедников Максима, Урбана, Сидония и др., увлеченных в раскол Новацианом и принятых в лоно Кафолической Церкви. Они пишут:

Мы знаем Корнелия, епископа святейшей Кафолической Церкви, избранного Богом Всемогущим и

Христом Господом нашим (nos, inquiunt, Comelium episcopum sanctissimae catholicae Ecclesiae electum a Deo omnipotente et Christo Domino nostro scimus)... Мы знаем, что один есть Бог, и один есть Христос Господь, Которого мы исповедали, один Дух Святой, и один должен быть епископ в Кафолической Церкви (nec enim ignoramus unum Deum esse, unum Christum esse Dominum, quem confessi sumus, unum Spiritum Sanctum, unum episcopum in catholica Ecclesiae esse debere) [18, c. 509, 721-723].

Как известно, Киприан Карфагенский вступил в серьезный спор с Папой сщмч. Стефаном (254257) по вопросу о крещении (или перекрещивании) еретиков. Римская практика в целом стояла за неповторяемость крещения, тогда как африканцы не признавали таинств, совершенных еретиками. Этот спор, начавшийся в Галлии и приведший к конфликту между Папой и Киприаном, подвигнул последнего к созыву Карфагенского Собора 256 г., оппозиционного Риму. Известно, что Папа угрожал отлучением Киприана и его сторонников, одним из которых был Фиримилиан, епископ Кесарии Каппадокийской.

Согласно последнему, Папа Стефан выводил свой авторитет из Мф 16: 18, подчеркивая, что он - преемник Петра, занимающий его место [19, c. 57]. Фирмилиан (как и Тертуллиан-монтанист) позволяет себе усомниться в том, что в Церкви имеет место некая передача функций Петра Римскому епископу [20, c. 1168]. Этот последний, по мнению Фирмилиана, возгордился от своей претензии быть преемником Петра, на котором воздвигнуты основания Церкви [20, c. 1169].

Конфликт обострился из-за ошибочного принятия Папой двух испанских епископов- вероотступников (Василида и Марциала) [21, c. 600-607, 1021-1035], причем сторонники

Киприана (в частности, Фирмилиан) пришли к выводу, что Папа со своими угрозами отлучения отлучил себя от Церкви сам [20, c. 1174]. При этом Фирмилиан в полемической форме, критикуя Папу, излагает, в сущности, то же самое учение о единой кафедре Петра, которое мы видим у Киприана [20, c. 1168-1169].

Можно сказать, что конфликт с Папой Стефаном - один из ранних и ярких примеров недолжного взаимоотношения «председательствующей в любви» (по выражению сщмч. Игнатия Богоносца) Римской Церкви и местных Церквей. При этом важно подчеркнуть, что на полный разрыв с Римом африканцы все-таки не пошли. Слишком важное место, в понимании св. Киприана, занимала в церковном организме Римская кафедра, «мать (или недро) и корень Церкви Кафолической» (ecclesiae catholicae matrix et radix). Карфагенский святитель заявил, что его Церковь и впредь будет как направлять в Рим послания, так и принимать папских представителей [22, c. 106].

Богословское понимание учения о единой cathedra Petri.

По смыслу этого учения, апостол Петр первый получает от Христа обетование о своем служении и как «камня», и как апостола, и как пастыря, могущего «вязать и решить» грехи (Мф 16: 1719). Затем обетование о своем апостольском и пастырском служении получают все двенадцать учеников (Мф 18: 18). В день Пятидесятницы апостолы получают Святого Духа. Петр стоит во главе своих собратьев. На нем, первым исповедовавшем Иисуса Христом и Сыном Бога Живого, основана Церковь. И он первый в Церкви совершает служение предстоятеля на Евхаристическом собрании в Иерусалиме. Он - первый предстоятель в Церкви и предстоятель на Литургии в лике апостолов. Остальные апостолы - лишь его сослужители. И в этом качестве все остальные предстоятели, совершая служение, осуществленное Петром, являются его преемниками.

Епископское служение здесь мыслится происходящим от кафедры Петра, а не какого- либо другого апостола. Причем это не вступает в противоречие с признанием во Вселенской Церкви некоторых кафедр происходящими от других апостолов.

Каждый епископ, - пишет о. Н. Афанасьев, - как занимающий место Петра в Евхаристическом собрании, является его преемником. Эта форма апостольского преемства нисколько не исключает более широкой формы преемства, в которой епископы рассматриваются преемниками по кафедре разных апостолов, так как эта широкая форма преемства предполагает общее преемство от Петра. Употребляя терминологию Киприана Карфагенского, мы бы сказали, что в Церкви имеется una cathedra Petri, которую занимает каждый епископ совместно с другими епископами. Он воспринимал это единство настолько реально, что считал себя не только преемником Карфагенских епископов, до него занимавших Карфагенскую кафедру, но и преемником Римских епископов. Так, например, о Римском епископе Корнелии он говорил как о своем предшественнике [23, с. 27].

Из авторов доникейской эпохи наиболее полно и последовательно учение о единой cathedra Petri развито именно в трудах св. Киприана Карфагенского. Оценка этого учения есть оценка по большей степени экклезиологического наследия св. Киприана. В православном богословии оценку учению св. Киприана дал протопресвитер Н. Афанасьев.

Известно, что сщмч. Киприан считается сторонником так называемой универсальной экклезиологии. Отец Н. Афанасьев полагает, к примеру, что основные принципы универсальной экклезиологии были сформулированы Киприаном, вдохновленным имперской идеей [24, с. 93]. «Универсальность» экклезиологии Киприана выражается в том, что связующим фактором единства Церкви является епископат, пребывающий в согласии и занимающий единую кафедру Петра. Можно сказать, что административное подчинение первенствующему епископу заменяется здесь согласием (епископы - «concordia cohaerens», соединенные согласием (У. Сургіапш. Ер. ЫХ, XIV, 2.)) [Цит. по: 24, с. 97, прим. 13].

Но как осуществляется это епикопское согласие? Только ли человеческими усилиями? В Церкви это невозможно по определению. Божественная составляющая этого согласия и присутствует, и первенствует. Согласие и общение епископата имеют свою основу в Евхаристии. Св. Киприан, очевидно, это понимал. Другое дело, что в его писаниях акцент ставится на епископах, которые соединены согласием. Как бы то ни было, повторим, что по нашему мнению, следует интерпретировать учение Киприана с точки зрения экклезиологии общения.

Отец Н. Афанасьев дает в целом оригинальную характеристику модели церковного устройства у Киприана.

Церковь Киприана можно представить в виде усеченного конуса: большое нижнее основание этого конуса - множество местных церквей, а маленькое верхнее основание - множество соединенных согласием епископов. Каждая точка, находящаяся на нижнем основании, где находится местная церковь, часть универсальной Церкви, имеет соответствующую точку на верхнем основании - епископа, члена епископата, и наоборот, каждая часть епископата, епископ, отвечает за одну из частей универсальной Церкви. Единство двух оснований хранится благодаря связи, которая их взаимно соединяет. Каждое из них может увеличиться или уменьшиться, но всегда взаимосвязанно с другим, так что, если верхнее основание увеличивается, то же происходит и с нижним, и наоборот. Если бы точка или часть отрывалась от одного из двух оснований, то же самое произошло и в другом: конус оказался бы суженным, не прекращая быть конусом, но оторвавшаяся точка оказалась бы вне конуса. Отношения между епископом и церковью формулируются Киприаном в его знаменитой фразе: «Должно знать, что епископ в Церкви, и Церковь в епископе, и кто не с епископом, тот и не в Церкви.» Епископ не может существовать без церкви, но и церковь не существует без епископа: нижнее основание конуса не может отделиться от верхнего. Верхнее основание не может существовать отдельно, так как кафедра Петра осталась бы без Церкви. И нижнее основание не может оставаться без верхнего, так как Церковь осталась бы без кафедры Петра, установленной Христом в качестве единственной в ней. Универсальная Церковь - это весь усеченный конус, а не одно из оснований [24, с. 97; рус. пер.: 25, II, 2].

Заостренным же конус мог сделаться, по мысли о. Н. Афанасьева, в том случае, если бы св. Киприан полностью развил в своем учении идею Римского примата. В таком случае, Римский епископ стал бы острием конуса и, тем самым, поднялся бы над епископатом, стал бы неким сверх-епископом.

Картина, нарисованная о. Н. Афанасьевым, ярка и остроумна. Однако вряд ли с ней можно безусловно согласиться. Епископат немыслим без первенствующего епископа, который, с одной стороны, не отрывается от епископата (как бы ни смотреть на острие конуса, оно едино с верхней, епископской его частью). С другой стороны, этот первенствующий находится в какой-то мере над своими собратьями-епископами. Острие конуса, может быть, и не является самым лучшим изображением положения главы епископской коллегии, это не столь важно. Важно, что в епископате должен быть примас, и его положение определено в классическом 34-м Апостольском правиле. А в учении св. Киприана, хотим мы этого или нет, примас присутствует. И занимает он Римскую кафедру Петра, unde unitas sacerdotalis exorta est.

Таким образом, древнецерковное учение о епископах - преемниках cathedra Petri:

1) с одной стороны, признает равенство каждого епископа, ибо все они - преемники Петра;

2) с другой же стороны, самого апостола Петра ставит во главу епископата. Он - носящий лицо Церкви, и его кафедру занимает единый епископат.

Следовательно, Петр признается здесь средоточием, центром, корнем епископата. Преемство от Петра не исключает преемства от других апостолов, так как они все пребывают в единстве с Петром. Кроме того, епископская благодать - не Петрова, а Христова, и ею в равной мере наделены все предстоятели Церкви. И все апостолы получили это благодатное служение не от Петра, а от Христа вместе с Петром. Но именно вместе с Петром, который стоит во главе апостольского лика, и никак не без Петра. И служение предстоятеля Церкви, совершенное Петром в сослужении равных ему по апостольской (а потом - архиерейской) благодати, может и должно называться Петровым служением. И любой предстоятель (думается, что это относится и к апостолам), совершающий это служение в Церкви, является преемником Петра.

Можно сказать и так: по архиерейской хиротонии епископы - это преемники всех апостолов. По служению же предстоятелей Церкви они - преемники Петра. Петр, совершивший первую Евхаристию после Вознесения Христова в Иерусалиме [23, c. 21], совершил ее в сослужении апостолов как предстоятель Церкви Вселенской, которая вся тогда пребывала там, и как предстоятель Церкви поместной - Церкви Иерусалима. И любой епископ, являясь предстоятелем в местной Церкви, в которой пребывает вся полнота Церкви Вселенской [см.: 26, II, 1, 11, c. 16; 28, III, 1, c. 274], является епископом и Вселенской, и поместной Церкви [27, III, 4, c. 276-277]. Он несет служение Петра. Но - обязательно в единстве с другими епископами, несущими то же служение и занимающих ту же «кафедру Петрову». Это единство предполагает строгую иерархию. Во главе епископата стоит один епископ, преемник Петра.

Таковым должен быть, очевидно, епископ, занимающий первенствующее положение в среде единого епископата. Кого Церковь уже в ту эпоху признавала таким епископом, известно.

Папа - предстоятель Римской Церкви, кафедра которой является кафедрой Петра по преимуществу. В едином епископате единой Церкви, занимающем единую кафедру Петрову, Папа занимает эту особую, преимущественную местную кафедру Петра. Он преимущественным образом несет поэтому «служение Петра» - служение единству Церкви - в едином епископате, где каждый епископ также несет это служение. Следует особо подчеркнуть, что преемство Петрова служения в Папах предполагает, как мы видим, неразрывное единство с епископатом Вселенской Церкви.



Список использованных источников

карфагенский cathedra petri общение

1. Дюпюи, Бернар, 1998. `Библейское обоснование первенства Римского епископа на Востоке и на Западе', Первенство Римского епископа в общении Церквей, Смешанный православнокатолический Комитет во Франции, Москва, с.17-27.

2. Cyprianus, Epistola LXXI (LVIII) ad Quintum: PL 4, 408411; рус. перевод: `Киприан, Письмо 58 к Квинту о крещении еретиков' (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 610-613.

3. Cyprianus, EpistolaLIX: Th. C. Cypriani Opera genuina, Pars I, Epistolae, Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum selecta, Vol.VII, Pars I, Lipsiae, 1838, 133-149; рус. перевод: `Киприан, Письмо 47 к Корнелию о Фортунате и Фелициссиме, или против еретиков', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 547-566.

4. Cyprianus, Epistola LXXIII: Th. C. Cypriani Opera genuina, Pars I, Epistolae, Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum selecta, Vol.VII, Pars I, Lipsiae, 1838, 208-222; рус. перевод: `Киприан, Письмо 60 к Юбаяну о крещении еретиков', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 615-630.

5. Cyprianus, Epistola LXX ad Ianuarium: PL 3, 1035-1044; рус. перевод: `Киприан, Письмо 57 к Януарию и прочим епископам нумидийским о крещении еретиков', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 607-610.

6. Cyprianus, Epistola XL: PL 4, 332-339; рус. перевод: `Киприан, Письмо 34 к народу о пяти пресвитерах, приставших к возмущению Фелициссима', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 494-499.

7. Cyprianus, Epistola LXIX ad Florentium Pupianum, de obtrectatoribus: PL 4, 400-407; рус. перевод: `Киприан, Письмо 54 к Флоренцию Пупиану о поносителях', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 590-596.

8. Cyprianus, De unitate Ecclesiae: PL 4, 493-520; рус. перевод: `Киприан, О единстве Церкви' (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотекаотцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 232-251.

9. Алфеев, Иларион, 1996. `Сщмч. Киприан Карфагенский. Жизнь. Творения', Отцы и учители Церкви III века, Антология, Т.2. Москва, с.261-273.

10. Гросси, Витторино, 2006. `Патристические свидетельства о Петре, епископе Римской Церкви. Направления историко-богословского прочтения', Петрово служение. Диалог католиков и православных, В. Каспер (ред.), Москва: Библейско-Богословский институт, Серия «Диалог», с.98-139.

11. Cyprianus, Epistola XXVII ad lapsos: PL 4, 298-300; рус. перевод: `Киприан, Письмо 17 к падшим', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 450-451.

12. Cyprianus, Epistola LXVIII: Th. C. Cypriani Opera genuina, Pars I, Epistolae, Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum selecta, Vol.VII, Pars I, Lipsiae, 1838, 186-189; рус. перевод: `Киприан, Письмо 55 к Стефану о Маркиане Арелатском, приставшем к Новациану' (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 596-600.

13. Cyprianus, Epistola XLV: Th. C. Cypriani Opera genuina, Pars I, Epistolae, Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum selecta, Vol.VII, Pars I, Lipsiae, 1838, 89-92; рус. перевод: `Киприан. Письмо 36 к Корнелию', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека Отцов и Учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 501-504.

14. Cyprianus, Epistola X ad Antonianum: PL 3, 761-795; рус. перевод: `Киприан, Письмо 43 к Антониану', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 516-538.

15. Cyprianus, Epistola LXI: Th. C. Cypriani Opera genuina, Pars I, Epistolae, Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum selecta, Vol.VII, Pars I, Lipsiae, 1838, 152-154; рус. перевод: `Киприан, Письмо 51 к Луцию, Папе Римскому, по возвращении его из заточения', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 581-584.

16. Cyprianus, EpistolaIVadCorneliumpapam: PL 3, 709-712; рус. перевод: `Киприан, Письмо 39 к Корнелию о Поликарпе Адруметском', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 505-507.

17. Мейендорф, Иоанн, 1977. `Что такое Вселенский Собор?', Вестник РХД, 2 (121), 22-41.

18. Cornelius, Epistola VI ad Cyprianum: PL 3, 715-725; рус. перевод: `Письмо Корнелия к Киприану об обращении исповедников', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 507-509.

19. Minnerath, Roland, 2002. `La tradizione dottrinale del primato di Pietro nel primo millenio', Il primato del successore di Pietro nel mistero della Chiesa, Considerationi della Congregazione per la Dottrina della Fede, Testo e commenti, Libreria editrice Vaticana, с.51-80.

20. Firmilianus, Epistola ad Cyprianumcontra epistolam Stephani: PL 3, 1153-1178; рус. перевод: `Послание Фирмилиана Киприану' (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотекаотцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 650-665.

21. Cyprianus, Epistola LVI ad clerum et plebes in Hispania: PL 3, 1021-1035; рус. перевод: `Киприан, Письмо 56 к клиру и народу испанскому о Василиде и Марциале', (Киприан Карфагенский, Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви, VI), Москва, 1999, 600-607.

22. Задворный, Владимир Леонидович, 1995. `История Римских Пап. От св. Петра до св. Симплиция', т. 1, Москва: Колледж католической теологии им. Св. Фомы Аквинского.

23. Афанасьев, Николай, 1953. `Апостол Петр и Римский епископ', Православная мысль, Париж, 9, 7-32.

24. Afanassieff, Nicholas, 1992. `The Church which presides in love', J. Meyendorff (ред.), The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church, New York.

25. Афанасьев, Николай. `Церковь, первенствующая в любви'. //http://www.golubinski.ru/ecclesia/primat.htm

26. `II Ватиканский Собор, Декрет о пастырском служении епископов в Церкви Christus Dominus [«Христос Господь»]', 1998, Документы II Ватиканского Собора. Москва: Паолине, с.161-186.

27. `«Тайна Церкви и Евхаристии в свете тайны Святой Троицы», Мюнхен, 1982', 2000, Православие и Католичество. От конфронтации к диалогу, Москва, с.265-277.

References

1. Djupjui, Bernar, 1998. `Biblejskoe obosnovanie pervenstva Rimskogo episkopa na Vostoke i na Zapade (Bible justification primacy of the bishop of Romein the East and the West)', Pervenstvo Rimskogo episkopa v obshhenii Cerkvej, Smeshannyj pravoslavno- katolicheskij Komitet vo Francii, Moskva, s.17-27.

2. Cyprianus, Epistola LXXI (LVIII) ad Quintum: PL 4, 408411; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 58 k Kvintu o kreshhenii eretikov (Cyprian. Letter 58 to Quintus about the baptism of heretics)' (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 610-613.

3. Cyprianus, Epistola LIX: Th. C. Cypriani Opera genuina, Pars I, Epistolae, Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum selecta, Vol.VII, Pars I, Lipsiae, 1838, 133-149; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 47 k Komeliju o Fortunate i Felicissime, ili protiv eretikov (Cyprian. Letter 47 to Cornelius about Fortunat and Felitsissim or against heretics)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 547-566.

4. Cyprianus, Epistola LXXIIT. Th. C. Cypriani Opera genuina, Pars I, Epistolae, Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum selecta, Vol.VII, Pars I, Lipsiae, 1838, 208-222; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 60 k Jubajanu o kreshhenii eretikov (Cyprian. Letter 60 to Jubaianus about the baptism of heretics)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 615-630.

5. Cyprianus, Epistola LXX ad Ianuarium: PL 3, 1035-1044; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 57 k Januariju i prochim episkopam numidijskim o kreshhenii eretikov (Cyprian. Letter 57 to Januarius and the other bishops of the Numidian about the baptism ofheretics)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 607-610.

6. Cyprianus, Epistola XL: PL 4, 332-339; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 34 k narodu o pjati presviterah, pristavshih k vozmushheniju Felicissima (Cyprianus. Letter 34 to the People of five priests schismatic faction Felicissimus)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 494-499.

7. Cyprianus, Epistola LXIX ad Florentium Pupianum, de obtrectatoribus: PL 4, 400-407; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 54 k Florenciju Pupianu o ponositeljah (Cyprian. Letter 54 to Florence Pupian about mockers)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 590-596.

8. Cyprianus, De unitateEcclesiae: PL 4, 493-520; rus. perevod: `Kiprian, O edinstve Cerkvi (Cyprian. The book about the unity of the Church)' (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Bibliotekaotcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 232-251.

9. Alfeev, Ilarion, 1996. `Sshhmch. Kiprian Karfagenskij. Zhizn'. Tvorenija (Martyr Cyprian of Carthage. Life. Creation)', Otcy i uchiteli Cerkvi III veka, Antologija, T.2. Moskva, s.261-273.

10. Grossi, Vittorino, 2006. `Patristicheskie svidetel'stva Petre, episkope Rimskoj Cerkvi. Napravlenija istoriko- bogoslovskogo prochtenija (Patristic testimony of Peter, the Bishop of the Roman Church. Areas of historical and the ological reading)', Petrovo sluzhenie. Dialog katolikov i pravoslavnyh, V Kasper (red.), Moskva: Biblejsko-Bogoslovskij institut, Serija «.Dialog», s.98-139.

11. Cyprianus, Epistola XXVII ad lapsos: PL 4, 298-300; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 17 k padshim (Cyprian. Letter17 to the fallen)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 450-451.

12. Cyprianus, Epistola LXVIII: Th. C. Cypriani Opera genuina, Pars I, Epistolae, Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum selecta, Vol.VII, Pars I, Lipsiae, 1838, 186-189; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 55 k Stefanu o Markiane Arelatskom, pristavshem k Novacianu (Cyprian. Letter 55 to Stephen about Marcian of Arlesjoins the Novatian)' (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 596-600.

13. Cyprianus, Epistola XLV: Th. C. Cypriani Opera genuina, Pars I, Epistolae, Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum selecta, Vol.VII, Pars I, Lipsiae, 1838, 89-92; rus. perevod: `Kiprian. Pis'mo 36 k Korneliju (Cyprian. Letter 36 to Cornelius)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka Otcov i Uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 501-504.

14. Cyprianus, Epistola X ad Antonianum: PL 3, 761-795; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 43 k Antonianu (Cyprian. Letter 43 to Antonian about Cornelius and Novatians)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 516-538.

15. Cyprianus, Epistola LXI: Th. C. Cypriani Opera genuina, Pars I, Epistolae, Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum selecta, Vol.VII, Pars I, Lipsiae, 1838, 152-154; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 51 k Luciju, Pape Rimskomu, po vozvrashhenii ego iz zatochenija (Cyprian. Letter 51 to Lucius, Pope, on his return from captivity)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 581-584. Cyprianus, Epistola IV ad Cornelium papam: PL 3, 709712; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 39 k Korneliju o Polikarpe Adrumetskom (Cyprian. Letter 39 to Cornelius about Polycarp of Adrumet)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 505-507.

16. Mejendorf, Ioann, 1977. `Chto takoe Vselenskij Sobor? (What is an ecumenical council?)', VestnikRHD, 2 (121), 22-41.

17. Cornelius, Epistola VI ad Cyprianum: PL 3, 715-725; rus. perevod: `Pis'mo Kornelija k Kiprianu ob obrashhenii ispovednikov (Letter from Cornelius to Cyprian about the appeal of confessors)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 507-509.

18. Minnerath, Roland, 2002. `La tradizione dottrinale del primato di Pietro nel primo millenio', Il primato del successore di Pietro nel mistero della Chiesa, Considerationi della Congregazione per la Dottrina della Fede, Testo e commenti, Libreria editrice Vaticana, s.51-80.

19. Firmilianus, Epistola ad Cyprianum contra epistolam Stephani: PL 3, 1153-1178; rus. perevod: `Poslanie Firmiliana Kiprianu (Letter from Firmilian to Cyprian)' (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Bibliotekaotcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 650-665.

20. Cyprianus, Epistola LVI ad clerum et plebes in Hispania: PL 3, 1021-1035; rus. perevod: `Kiprian, Pis'mo 56 k kliru i narodu ispanskomu o Vasilide i Marciale (Cyprian. Letter 56 to the clergyand people of Spanish about Basilides and Martial)', (Kiprian Karfagenskij, Tvorenija, Biblioteka otcov i uchitelej Cerkvi, VI), Moskva, 1999, 600-607.

21. Zadvornyj, VL., 1995. `Istorija Rimskih Pap. Ot sv. Petra do sv. Simplicija (History of the Popes. Vol. I. From St. Peter's before St. Simplicius)', t.1, Moskva: Kolledzh katolicheskoj teologii im.

Sv. Fomy Akvinskogo.

22. Afanas'ev, Nikolaj, 1953. `Apostol Petr i Rimskij episkop (Apostle Peter and Bishop of Rome)', Pravoslavnaja mysl', Parizh, 9, 7-32.

23. Afanassieff, Nicholas, 1992. `The Church which presides in love', J. Meyendorff (red.), The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church, New York.

24. Afanas'ev, Nikolaj. `Cerkov', pervenstvujushhaja v ljubvi (The Church which resides in love)'. //http://www.golubinski.ru/ ecclesia/primat.htm

25. `II Vatikanskij Sobor, Dekret o pastyrskom sluzhenii episkopov v Cerkvi Christus Dominus [«Hristos Gospod'»] (Vatican Council II, Decree on the Pastoral Service of Bishops in the Church of Christus Dominus [«Christ the Lord»])', 1998, Dokumenty II Vatikanskogo Sobora. Moskva: Paoline, s.161-186.

26. `«Tajna Cerkvi i Evharistii v svete tajny Svjatoj Troicy», Mjunhen, 1982 (The mystery of the Church and the Eucharist in the light of the mysteryof the Holy Trinity. Munich, 1982)', 2000, Pravoslavie i Katolichestvo. Ot konfrontacii k dialogu, Moskva, s.265-277.

Размещено на Allbest.ru

...