Верования населения Барды место паломничества Имамзаде

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Институт Археологии и Этнографии (Азербайджан)

Верования населения Барды место паломничества Имамзаде

Асланов С.Дж.,

докторант отдела «Этнографии современного периода»,

Аннотация

Во всех регионах Азербайджана, в том числе в Барде на основе признания ряда мест как святыни также сыграли большую роль верования, связанные с огнем и очагом. Одним из святых мест, занимающим важное место в веровании населения Барды является усыпальница Имамзаде. В святилище Имамзаде расположенном в городе Барде покоится внук дочери Имама Джафари Садига Эмигрировавший в те времена от преследований, проводимых халифом Аббаси по отношению к семье Ахли--Бейт, Шахзаде Исмаил, влюбленный в Ахли--Бейт, нашел пристанище на Азербайджанской земле. Один из древнейших городов Азербайджана -- Барда, становится местом проживания Шахзаде Исмаила. Оставшуюся часть своей жизни он прожил на этой земле, где и был похоронен. В XII веке купец по имени Ибрагим замечает, что народ часто посещает определенную могилу. Из рассказов он узнает, что это могила внука дочери Имама Джафари Садига -- Шахзаде Исмаила. Вблизи святыни Имамзаде, во входной части комплекса расположены алтари, в основном знатных родов, могилы известных лиц. На кладбище вокруг Имамзаде, охватывающем широкую территорию, наряду с известными в разные исторические времена людьми захоронены и простые люди. Похороны этих знатных личностей здесь, указывает на то, что святыня Имамзаде является ценным очагом, святым историческим местом, имеющим большое значение для Барды, а целиком для Карабаха, Азербайджана. Как видно из собранных материалов об очагах, святынях и местах паломничества, будучи из народных верований, эти святые места как в определенные дни (по пятницам (джума), религиозные праздники), так и все время посещаются.

Ключевые слова: Барда, Имамзаде, паломничество, вера.

Summary

In all regions of Azerbaijan, including Barda, on the basis of recognition of a number of places as sacred places, beliefs associated with fire and hearth also played a large role. One of the holy places that occupies an important place in the belief of the population of Barda is the tomb of Imamzade. In the sanctuary of Imamzade, located in the city of Barda, lies the grandson of Imam's daughter, Jafari Sadig. At that time, emigrating from the persecution carried out by the caliph of Abbasi towards the Ahli--Beit family Ismail Shahzade, who was in love with Ahli--Beit, found refuge in Azerbaijan. One of the most ancient cities of Azerbaijan -- Barda, becomes a place of residence for Shahzade Ismail. The rest of his life he lived in this land, where he was buried. In the twelfth century, a merchant named Ibrahim noticed that people often visit a certain grave. From the stories he learns that this is the grave of Imam Jafari Sadiq's grandson -- Shahzade Ismail. In the vicinity of the shrine of Imamzade, in the entrance of the complex there are altars, mainly of noble birth, the graves of famous people. At the cemetery around Imamzade covering a wide area, along with people known in different historical times, ordinary people are also buried. The funeral of these noble personalities here indicates that the holy Imamzadeh is a valuable center, a holy historical place of great importance for Barda, and entirely for Karabakh, Azerbaijan. As can be seen from the collected materials on foci, shrines and places of pilgrimage, being from folk beliefs, these holy places, both on certain days (on Fridays (Juma), religious holidays), are visited all the time.

Keywords: bard, Imamzade, pilgrimage,faith

Анотація

У всіх регіонах Азербайджану в тому числі в Барді на основі визнання ряду місць як святині також зіграли велику роль вірування, пов'язані з вогнем і вогнищем. Одним зі святих місць, що займає важливе місце в віруванні населення Барди є усипальниця Імамзаде. У святилищі Імамзаде розташованому в місті Барді спочиває онук дочки Імама Джафарі Садіга. Емігрувавши в ті часи від переслідувань, що проводилися халіфом Аббасі по відношенню до сім'ї Ахлі--Бейт, Шахзаде Ісмаїл, закоханий в Ахлі--Бейт, знайшов притулок на Азербайджанській землі. Одне з найдавніших міст Азербайджану -- Барда, стає місцем проживання Шахзаде Ісмаїла. Частину свого життя він прожив на цій землі, де і був похований. У XII столітті купець на ім'я Ібрагім зауважує, що народ часто відвідує певну могилу. З розповідей він дізнається, що це могила онука дочки Імама Джафарі Садіга -- Шахзаде Ісмаїла. Поблизу святині Імамзаде, у вхідній частині комплексу розташовані вівтарі, в основному знатних родів, могили відомих осіб. На кладовищі навколо Імамзаде, що охоплює широку територію, поряд з відомими в різні історичні часи людьми поховані і прості люди. Похорон цих знатних особистостей тут, вказує на те, що святиня Імамзаде є цінним вогнищем, святим історичним місцем, що має велике значення для Барди, а цілком для Карабаху, Азербайджану Як видно із зібраних матеріалів про вогнища, святинях і місцях паломництва, будучи з народних вірувань, ці святі місця як в певні дні (по п'ятницях (джума), релігійні свята), так і весь час відвідуються.

Ключові слова: Барда, Імамзаде, паломництво, віра.

(стаття друкується мовою оригіналу)

Будучи составной частью духовной культуры, религия, являющаяся крайне важной для человеческого поколения во всех периодах, превратившаяся в среду, питающую его интеллект, его потребность в чистоте и однородности, сыграла важную роль в жизни общества. Археологические раскопки, проведенные в ряде регионов Азербайджана, в том числе на территории Барды, анализ найденных там культурно-вещественных образцов, имеют большое значение с точки зрения изучения религиозно-идеологического мировоззрения проживающего здесь населения. Во времена бытности системы начальных религиозных представлений - анимизма, фетишизма, тотемизма древние люди верили в то, что каждый одушевленный и предмет имеют дух, покланялись камням, деревьям, огню, солнцу, луне, звездам и их обожествляли. И в настоящее время остатки начальных представлений, как почитаемый объект, проживают в ряде наших регионов, в том числе среди жителей Барды.

Поклонение огню одно из древних верований. С изобретением огня люди себя оберегали от холода, зверей, овладевали навыками охотиться, жарить и есть мясо добытых животных, пользоваться светом огня и др., на огонь смотрели как на оберегающий от злых сил, приносящий удачи, символ счастья, им клянулись. В народе святые места называли «очагом». Во всех регионах Азербайджана, в том числе в Барде на основе признания ряда мест как святыни также сыграли большую роль верования, связанные с огнем и очагом. Население, принимающее исламскую религию, придавая новое значение культу огня, его связывали с личностью Пророка Мухаммада и Имама Али, называли очагами места, где проживали и были захоронены приходящие из их рода, в народе называемыми «сейидами», потомки имамов. Усыпальницам, очагам и святыням, прославившим именами таких людей, народ всегда относился с уважением, считали святым местом, символом чистоты, лечащим больных, сбывающим мечты не имеющих детей, святым местом, приходящим в помощь людям, теряющим надежды в исполнении тех или иных нужд.

Одним из святых мест, занимающим важное место в веровании населения Барды является усыпальница Имамзаде. Эта усыпальница, возведенная в VIII веке нашей еры в связи со смертью потомка имама - Исмаила начала постепенно превращаться в городскую и в целом в международную святыню. Согласно легенде, считавшийся из святых исламского мира, потомок пятого имама Мухаммадбагира, Исмаил, преследуемый, со стороны враждебными исламской религии и ее защитникам, представителями того же племени, со своим братом Ибрагимом перебрались в Иран, позже в Барду, однако в результате предательства были убиты со стороны врагов. После этого события, случившегося в 120-м году по хиджри, между 739-740 годов по миладскому календарю благодарные бардинцы для увековечения памяти Исмила возвысили этот святой памятник на его могиле. Одним из уникальных качеств комплекса Бардинского Имамзаде является то, что он имеет значение как историко-эпиграфический памятник. Характеризующийся как эпиграфический памятник, это святое место паломничества, также дает основание для его представления как исторический источник. Бардинское Имамзаде, существующие вокруг него многочисленные, отражающие разные исторические этапы и по этой же причине достаточно отличающиеся друг от друга, но имеющие много общего захоронения, а также надгробные строения (памятники) выступают как ценный источник при подробном исследовании с научной точки зрения этнографических традиций, представлений и обрядов, связанных с похоронными обычаями нашего народа, в том числе Бардинского населения. С этой точки зрения надгробные памятники имеют особое значение. Среди особенностей, обусловливающих значение Бардинского комплекса Имамзаде, как важный историко-этнографический источник, должно быть отмечено, по меньшей мере, сосредоточение вокруг многовековых образцов эпитафии, древних надгробных памятников.

Известно, что в Бардинском комплексе Имамзаде охраняются надгробные памятники и захоронения известных и знатных людей города. Надгробные памятники типа алтаря показывают наличие очень древних и богатых этно-ментальных ценностей, религиозных мировоззрений, обычай погребения. И самое значимое то, что такие захоронения связаны только с Бардой и наравне с тем, что эти обычаи сохранены до наших времен, и сегодня тоже возводятся отдельными племенами. Охрана этих древних надгробных памятников и их строительство, характерных для Барды, доказательство того, что в городе веками проживали богатые традиции, национальные ценности нашего народа. Бардинский комплекс Имамзаде ежегодно посещают тысячи паломников.

А. А. Бакиханов в произведении «Гюлистани- Ирем» указывает на наличие в Барде святыни Имамзаде [1, с. 81]. Г. Осипов пишет: «Среди строений, отличающийся по древности - имеется и место паломничества «Имам» [2, с. 122].

Отсутствие «мехраба» (специальное углубление на стенах мечетей, указывающее направление на Мекку) в Имамзаде тоже подтверждает, что оно является местом паломничества. В 1861 году, исследующий святыню Имамзаде в Барде Борис Дорн писал: «...Там, также имеется древнее имамзаде Ибрагима, о котором не сохранена какая та информация. Однако, оно функционирует как место паломничества. Ремонт старого здания обошелся его владельцу в 3000 серебряных рублей» [3, с. 18]. По выводу А. Саламзаде раньше это строение было лишь святыней. И отсутствие «мехраба» в интерьере можно объяснить этим. По мнению исследователей информация относительно ремонтных работ, данная Дорном на прямую относиться к зданию святыни. По тому, что окружающая здание святыни мечеть была построена в 1868 году, т.е. была добавлена к строению после посещения Дорном [4, с. 3132]. Информация о строительстве мечети дается и в «Календаре Кавказа» 1886 года: «Святыня Имамзаде находиться в населенном пункте Барда, уъезд Джаваншир Елизаветпольской губернии. В 1868 году на святыне построена мечеть» [5].

Обратимся к конкретным фактам о том, что святыня была местом паломничества. Макар Бархударянц писал: «На востоке города находиться мусульманская святыня - Имамзаде. Здание построено из кирпича, смеси глины и извести. Здание имеет три двери: с юга, запада и севера. В средине строения захоронены два святого человека. Могилы покрыты «шебеке». Последняя укрыта ценным покрывалом, украшенным драгоценными камнями и золотой нитью. За периллой, на паре надгрудного камня видны решетки, обернутые тысячами цветных нитей, кусками шелковой ткани. Это сделано мусульманскими прихожанами [6, с. 35]. З. М. Ямпольский пишет: «в святыню Имамзаде, с начально-магическим верованием, забивали гвозди, чтобы забыть зубную боль [7, с. 197]. «А некоторые поехав в Хорасан, для сбывания своих желаний проводят несколько дней около могилы Имама Рзы. Азери этот ритуал называют «зевал гетирмек», или «дехил душмаг». Кроме этого, по верованиям, из-за того, что камни обладают тайной силой, люди идут на святыни, называемые «Имамзаде» для сбывания своей мечты. «Имамзаде» такого рода, т.е. захоронения, или святыни Имамов имеются в Гяндже, Ширване, Барде и др. городах. В комнате, где находиться могила Имама имеются обыкновенные камни. Приходящие сюда с разными намерениями женщины, для сбывания их мечты берут в объятие один из этих камней. Желание, загаданное в этой позе, тоже сбывалось. В основном, к этому прибегали женщины, не имеющие детей [8, с. 64]. Испытанной клятвой Бардинского населения является «клянусь Имамзаде». Не начавшего ходить ребенка водили вокруг Имамзаде и говорили: «Пришел храмой, хочет ноги, хочет опору от бога!» Заслужившее большую веру и доверие народа «Имамзаде» - имамские захоронения нашли свое отражение и в классической Азербайджанской литературе. Одного из этих образцов можно встречать в стихе Гасым бек Закира «Барда».

Гиблейи хаджете йыхыб озуму,

Имамзадеуе суртдум езуму [9, с. 65].

Примерный перевод:

Лег в южном направлении (к Мекке),

Обтирался лицом об Имамзаде [9, с. 65].

Писатель Абдуррахман бек Хаквердиев в своем произведении веру в Имамзаде Карабахского и Бардинского населения от имени Говхартаджа выразил таким образом: «Нет, это не дело лекарств. Вчера я пошла в Имамзаде и зажгла там свечу. Имамзаде помог моей дочери. Это чудо. Лекарство не сможет лечить болезнь за один день» [10, с. 102]. Юсиф Везир Чеменземинли писал: «В настоящее время Барда маленький поселок. У него есть святыня с названием «Имамзаде» [9, с. 174].

Вблизи святыни Имамзаде, во входной части комплекса расположены алтари, в основном знатных родов, могилы известных лиц. На кладбище вокруг Имамзаде, охватывающем широкую территорию, наряду с известными в разные исторические времена людьми захоронены и простые люди. Похороны этих знатных личностей здесь, указывает на то, что святыня Имамзаде является ценным очагом, святым историческим местом, имеющим большое значение для Барды, а целиком для Карабаха, Азербайджана. Как видно из собранных материалов об очагах, святынях и местах паломничества, будучи из народных верований, эти святые места как в определенные дни (по пятницам (джума), религиозные праздники), так и все время посещаются.

Повешение в этих святынях кусков цветных тканей, маленьких колыбелей, символических детских игрушек, посыпать пшеницу, зажигать свечи, приклеивание камня, будучи остатками культа отцов, на самом деле это элементы, доходящие до нас со времен приношения святым местам бескровных жертвований древними тюрками. Кроме этого, приношение жертв в этих святых местах, прошение у бога исполнения своих желаний, ради уважения усопших здесь, тоже составляет тождество с семантической точки зрения, с культом приношения жертв с кровью у древних тюрков. В получении ясного представления о духовной культуре, обычаях, жизни, представлениях Бардинского населения роль верований имеет большое значение. Из проведенных исследований и анализов еще раз становиться ясно, что в верованиях Бардинского населения Имамзаде занимает особое место и нанес свое клеймо на духовную культуру. Как результат показывается, что каждое изменение в быту, хозяйственной деятельности населения, праздники в отрицательном или положительном смысле отражены в его верованиях.

имамзаде религия мировоззрение азербайджан

Список использованных источников

1. Бархударянц, М. `Арцах', Перевод М. Яргулянца, НАНИ НАНА, инв. №1662, 461 с.

2. Дорн, Б., 1864. `Отчет об ученом путешествии по Кавказу и южному берегу Каспийского моря', Труды Восточного отдела Импер. Археол. Общества, Ч. VIII, СПб., 311 с.

3. Осипов, Г., 1893. `Селения Барда Джеванширского уезда Елизаветпольской губернии', СМОМПК, Вып. XVII, с.122, Тифлись, с.601.

4. Саламзаде, AB., 1964. `Архитектура Азербайджана XVI- XIX вв.', Б.: Издат. АНАзССР, 255 с.

5. Ямпольский, ЗИ., 1962. `О первобытных корнях культа святых в Исламе (По материалам Азербайджана)', Azdrbaycan tarixind dair materiallar. Azdrbaycan Tarix muzeyinin dsdrldri, V cild, Baki: Azdrbaycan SSR Elmldr Akademiyasi Nd§riyyati.

6. Bakixanov, AA., 2000. `Gulustani irsm', Tsrcums edsni M. 0sksrli, Baki: Minard, 224 ssh.

7. Qsmsnzsminli Yusif Vszir, 2005. `Se9ilmi§ sssrlsri', 3 cildds, III cild, Baki: Avras, 440 ssh.

8. Haqverdiyev, 0., 2005. `Se9ilmi§ sssrlsri', 2 cildds, II c., Baki: Lider, 501 ssh.

9. `Muhacirstds folklor ara§dirmalari', 2015, I kitab, Boki: Elm vd tdhsil, 252 ssh.

References

1. Barhudarjanc, M. `Arcah (Artsakh)', Perevod M. Jarguljanca, NAIINANA, inv. №1662, 461 s.

2. Dorn, B., 1864. `Otchet ob uchenom puteshestvii po Kavkazu i juzhnomu beregu Kaspijskogo morja (Report on a scholarly trip to the Caucasus and the southern shore of the Caspian Sea)', Trudy Vostochnogo otdela Imper. Arheol. Obshhestva, Ch. VIII, SPb., 311 s.

3. Osipov, G., 1893. `Selenija Barda Dzhevanshirskogo uezda Elizavetpol'skoj gubernii (Villages of Bard, Dzhevanshirsky District, Elizavetpol Province)', SMOMPK, Vyp. XVII, s.122, Tiflis', s.601.

4. Salamzade, AB., 1964. `Arhitektura Azerbajdzhana XVI- XIX vv. (Architecture of Azerbaijan XVI - XIX centuries)', B.: Izdat. AN AzSSR, 255 s.

5. Jampol'skij, ZI., 1962. `O pervobytnyh kornjah kul'ta svjatyh v Islame (Po materialam Azerbajdzhana) (On the primitive roots of the cult of saints in Islam (According to the materials of Azerbaijan))', Azdrbaycan tarixind dair materiallar. Azdrbaycan Tarix muzeyinin dsdrldri, V cild, Baki: Azdrbaycan SSR Elmldr Akademiyasi Nd§riyyati.

6. Bakixanov, AA., 2000. `Gulustani irsm', Tsrcums edsni M. 0sksrli, Baki: Minard, 224 ssh.

7. Qsmsnzsminli Yusif Vszir, 2005. `Se9ilmi§ sssrlsri', 3 cildds, III cild, Baki: Avras, 440 ssh.

8. Haqverdiyev, 0., 2005. `Se9ilmi§ sssrlsri', 2 cildds, II c., Baki: Lider, 501 ssh.

9. `Muhacirstds folklor ara§dirmalari', 2015, I kitab, Bo^: Elm vd tdhsil, 252 ssh.

Размещено на Allbest.ru