Концепция джихада в работах Ибн Таймии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концепция джихада в работах Ибн Таймии

Маевская Л.Б., кандидат исторических наук

Аннотация

Актуальность исследуемой темы обусловлена активизацией террористической деятельности в современном мире. Некоторые террористические группировки в своих идеологических установках апеллируют к наследию Ибн Таймии и заимствуют его идеи относительно джихада. Известно, что этот религиозный деятель уделял большое внимание вопросам джихада и лично принимал участие в сражениях. Но, сразу отметим, что концепция Ибн Таймии, изложенная в его работах во многом не соответствует исламскому вероучению.

Для изучения поставленной проблематики мы сформулировали следующие исследовательские задания: рассмотреть взгляды Ибн Таймии на вопросы, связанные с джихадом; отметить его заимствования у других авторов и новаторские идеи; подчеркнуть несоответствия его концепции исламскому вероучению; проанализировать заимствование современными группировками его идей, относительно джихада.

Решению задач, поставленных в нашем исследовании, способствовала система взаимодополняющих методов теоретического познания и общелогические методы и приемы исследования: анализ, синтез, сравнение, аналогия, абстрагирование, обобщение; а так же специальные методы теологического исследования: метод контент-анализа; герменевтический - метод интерпретации религиозных текстов и смыслов; этимологический (семантический) - метод, основанный на закономерностях о происхождении слов; компаративный - сравнительный, выявление общего и особенного; синкретический - сочетание несопоставимых образов мышления и взглядов, образующих условное единство; гипотетико-дедуктивный метод - метод научного познания и рассуждения, основанный на выведении (дедукций) заключений из гипотез и других посылок, истинностное значение которых неизвестно.

В ходе проведенного исследования мы пришли к выводу, что учение Ибн Таймии о джихаде после долгих веков забвения было возрождено основателем ваххабизма - Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом и подхвачено его современными последователями из числа приверженцев экстремистских организаций.

Ключевые слова: Ибн Таймия, джихад, концепция, секта, ислам, терроризм.

Анотація

Актуальність теми дослідження обумовлена активізацією терористичної діяльності в сучасному світі. Деякі терористичні угруповання в своїх ідеологічних установках апелюють до спадщини Ібн Таймії і запозичують його ідеї щодо джихаду. Відомо, що цей релігійний діяч приділяв велику увагу питанням джихаду і особисто брав участь у битвах. Але, відразу зазначимо, що концепція Ібн Таймії, яка викладена в його роботах багато в чому не відповідає ісламському віровченню.

Для вивчення означеної проблематики було сформульовано наступні дослідницькі завдання: розглянути погляди Ібн Таймії щодо питань, пов'язаних з джихадом; відзначити його запозичення у інших авторів і новаторські ідеї; підкреслити невідповідності його концепції ісламському віровченню; проаналізувати запозичення сучасними угрупованнями його ідей, щодо джихаду.

Вирішення завдань, поставлених у нашому дослідженні, сприяла система взаємодоповнюючих методів теоретичного пізнання та загально-логічні методи та прийоми дослідження: аналіз, синтез, порівняння, аналогія, абстрагування, узагальнення; а так само спеціальні методи теологічного дослідження: метод контент-а-налізу; герменевтіческій - метод інтерпретації релігійних текстів і смислів; етимологічний (семантичний) - метод, заснований на закономірностях про походження слів; компаративний - порівняльний, виявлення загального та особливого; синкретичний - поєднання непоєднуваних образів мислення та поглядів, утворюють умовне єдність; гипотетико-дедуктивний метод - метод наукового пізнання і міркування, заснований на виведенні (дедукцій) висновків з гіпотез та інших посилок, вірне значення яких невідоме.

Під час проведеного дослідження ми прийшли до висновку, що вчення Ібн Таймії про джихад, після довгих століть забуття було відроджено засновником ваххабізму - Мухаммадом ібн Абд аль-Ваххабом і підхоплено його сучасними послідовниками з числа прихильників екстремістських організацій.

Ключові слова: Ібн Таймія, джихад, концепція, секта, іслам, тероризм.

Abstract

The topic is relevant due to the intensification of terrorist activities in the modern world. Some terrorist groups in their ideological underpinnings appeal to Ibn Taymiya's heritage, borrowing his ideas about Jihad. It is known, that this religious figure had paid much attention to the issues of Jihad and personally had taken part in the battles. But, at once we have to note that Ibn Taymiya's concept, stated in his works, doesn't correspond to the Islamic doctrine in many respects.

To study the set problem we have formulated the following research tasks: to examine Ibn Taymiya's views on the issues related to Jihad; to reveal Ibn Taymiya's borrowings from the other authors and the innovative ideas; to emphasize the inconsistency of Ibn Taymiya's concept to the Islamic creed; to analyze borrowing Ibn Taymiya's ideas regarding Jihad by the modern Islamic groups.

To perfom the tasks of the dissertation study there have been used the system of complementary methods of theoretical knowledge, General logical methods and techniques of research such as analysis, synthesis, comparison, analogy, abstraction, generalization; as well as special methods of theological research: the method of the content analysis; the hermeneutic method - the method of interpretation of religious (sacred) texts and meanings; the etymological (semantic) method; the comparative method - the comparative identification of common and special; the syncretic method - the combination of disparate ways of thinking and views, forming the conditional unity; the hypothetical-deductive method - the method of scientific knowledge and reasoning, based on the deduction conclusions from hypotheses and other assumptions, the truth value of which is unknown.

In the course of the study we have concluded that Ibn Taymiya's doctrine of Jihad has been revived by Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, the founder of Wahhabism, and has been caught by his modern followers from among the supporters of extremist organizations.

Keywords: Ibn Taimiya, Jihad, concept, sect, Islam, terrorism.

ибн таймия джихад вероучение

Наша статья посвящена изучению концепции джихада, которая была разработана Ибн Таймией и позаимствована рядом современных террористических группировок. Изучение его работ, посвященных этой теме, является актуальным в связи с постоянным ростом террористической угрозы.

Данное исследование является одним из первых в Украине, посвященных изучению концепции джихада, разработанной Ибн Таймией.

Отметим, что ныне, существуют разные источники описывающие взгляды Ибн Таймии по определенным вопросам. Мы для большей объективности исследования, обратимся к первоисточникам, к его работам на арабском языке, и к книгам, переведенным на русский.

Ибн Таймия полагал, что исследованием вопросов, связанных с джихадом должны заниматься специалисты из числа авторитетных ученых.

Известно, что Ибн Таймия, вопреки мнению исламских ученых, признавал только военную форму джихада. Ибн Наххас, со ссылкой на него пишет, что если просто посмотреть на содержание книг написанных нашими учеными прошлого. В их книгах глава джихада означает только сражение. Если бы они считали, что слово джихад включает в себя и другие значения, это было бы отражено в их трудах. Примером моего заключения могут послужить следующие книги, и, вы можете взглянуть на раздел джихада (обратите внимание ученые называют его джихад а не къитал) (сражение)) [8].

Также Ибн Таймия пишет: “Хадис что “мы вернулись с малого джихада на большой джихад” является выдуманным и не передается ни одним ученым имеющим знание о словах Посланника Аллаха, его делах и его джихаде против безбожников. Фактически, джихад против кафиров является одним из величайших дел. Поистине, это самое лучшее добровольное поклонение, которое может сделать человек [14]. Говорит ибн Таймия по поводу этого хадиса книге «Разница между сторонниками ар-Рахмана и сторонниками шайтана»: «Что же касается хадиса, который некоторые передают то, что Посланник Аллаха, сказал в газауате Табук: «Мы вернулись с маленького джихада к большому», то у него нет никакой основы и никто из знающих слова и дела Посланника Аллаха не передал его. И джихад с неверными самый великий джихад, лучший из дел, более того он самое лучшее из дополнительных дел, которые может делать человек. Сказал Всевышний Аллах: «Не сравняться сидящие из верующих, у которых нет никакого препятствия и делающие джихад на пути Аллаха своим имуществом и душами» [14].

В своих проповедях, выступлениях и книгах Ибн Таймия, постоянно делал акцент на необходимости ведения джихада и на вопросах мученичества во время джихада. Отказ от джихада он считал причиной потери счастья и полагал, что джихад охватывает все виды поклонения.

Ибн Таймия сказал: «Что касается сражения для защиты святости религии, то это обязательно по единогласию ученых. Нет ничего более важного после Имана, чем сражаться с врагом, который уничтожает религию и земную жизнь и не упоминаются условия для этого. Они должны обороняться сколько могут» [9]. Современные сторонники Ибн Таймии, считают, что главная опасность, которой подвергался джихад за свою историю - это разделение его на малый и большой. Один из русскоязычных сайтов, скорее всего, принадлежащий группировке ИГИЛ, пишет, что именно из-за разделения джихада на большой и малый мусульмане уклонились от джихада и до сих пор сидят униженные и оскорбленные. Они возомнили, что джихад против кафиров - малый джихад, а большой джихад - это джихад с нафсом и с шайтаном [14].

Также он приводит изречение, что рибат в течение ночи на морской границе лучше, чем работа мужчины ради своей семьи в течение тысячи лет. Он считает рибат - из категории джихада и считает, что джихад имеет преимущество над другими видами поклонения [12].

Ибн Таймийя считает джихад причиной для наставления на истинный путь и говорит, что поэтому был джихад причиной для наставления на прямой путь, который окружен дверями знания [15].

Ибн Таймия выдвинул оригинальное условие ведения джихада - наличие силы. Об этом он говорит в своей книге «Ас-Саарим аль Маслул»: «Аяты, призывающие вести джихад, применяются в том случае, когда у мусульман есть сила и есть руководитель. Если нет силы и руководителя, то мусульманам следует руководствоваться аятами, которые приказывают проявлять терпение» [11]. Ибн Таймия говорит, что сила является условием в оборонительном джихаде также в книге «Истигама» и в книге «Тальбис аль Джахмия».

Ибн Таймия, считает джихад лучшим видом поклонения и пишет: «Джихад - лучший из видов поклонения, ... но, только жизнь и смерть в джихаде несет в себе абсолютное счастье и в этом мире, и в лучшем. Отказ от джихада лишает мусульманина, полностью или частично, счастья и в дунье, и в ахирате Наиважнейший тип обязательного джихада-борьба против неверующих» [7]. Он также говорит, что джихад это совершенство Имана и высшем пределом благодеяний. Джихад вбирает в себя всё самое лучшее из всех благородных поступков. Джихад это вершина любви к Аллаху и упования на Него, это вершина терпения и аскетизма, джихад это предел искренности. Это лучшее из всех добровольных дел мусульманина, он лучше, чем добровольный хадж и умра, он даже лучше, чем мольбы на Арафате и выстаивание ночей в молитвах. Охрана границ лучше, чем проживание в Мекке и лучше, чем соседство с тремя священными мечетями: Заповедная мечеть, мечеть Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и мечеть Аль-Акса [10]. Также он утверждает, что ученые единогласны, насколько я знаю, в том, что в добровольных делах нет более лучшего, чем джихад. Джихад лучше, чем хадж, лучше, чем добровольный пост, лучше, чем дополнительная молитва. Дислокация на пути Аллаха лучше, чем нахождение в Мекке, Медине и Иерусалиме» [3].

Ахмад ибн Таймия сказал: «Что же касается оборонительного джихада, то это самый сильный вид обороны религии для защиты ее неприкосновенности, и он является ваджибом (фардом) согласно иджмаа» [2]. Он также сказал: «Оборонительный джихад лежит обязанностью на каждом мусульманине (фард айн). В нем запрещено отступать, даже если враги превосходят мусульман больше чем в два раза, так как это сражение обязанность, а не выбор человека. И мусульмане сражались в день битвы при Ухуде и Рве, а также в те дни, когда татары захватили Дамаск».

Также Ибн Таймийя сказал: «Приказов о выполнении джихада и упоминаний его достоинств в книге и сунне неисчислимо много, поэтому джихад - лучшее добровольное дело, которое совершает человек. Также, по единогласному мнению ученых, он лучше, чем хадж, умра, дополнительная молитва, дополнительный пост, на это указывает Книга и сунна. Это очень большая глава, в которой вознаграждение за джихад и его достоинства упоминаются настолько много, как ни за какие другие действия, и это видно, если обратить внимание. Польза от джихада всеобщая - совершающему и другим, в этом мире и в мире ином, и он охватывает все виды поклонения, скрытых и открытых. Джихад охватывает любовь к Аллаху, искренность в поклонение, упование на Него, расходование себя и своего имущества на волю Аллаха, проявление терпения, аскетизма, и поминание Аллаха. Совершающий джихад постоянно находится между двумя прекрасными исходами - или победа, или шахада и рай. Жизнь, и смерть неизбежны для каждого человека, в джихаде же эта жизнь, и смерть используются для максимального счастья в этом мире, и в ахирате. А в его оставлении - утрата этого счастья целиком или частично. Есть среди людей такие, которые стремятся к трудным делам в религии и в мирском, и при этом извлекая малую пользу. Джихад же дает лучшую и максимальную пользу, чем любая другая трудная работа. А иногда бывает, что человек ищет легкую смерть, смерть шахида.

Это - самая легкая смерть и лучшая из всех» [3].

Кроме этого он считает: «Джихад вбирает в себя всё самое лучшее из всех благородных поступков. Джихад это вершина любви к Аллаху и упования на Него, это вершина терпения и аскетизма, джихад это предел искренности»

Он полагает, что посредством джихада, Аллах объединяет сердца мусульман и устанавливает между ними любовь. Джихад направляет всю силу мусульман на врагов Аллаха и их врагов. Когда же джихад оставляется, то происходит смута и разногласие, мусульмане делятся на партии, и причиняют друг другу страдания. Беззаконие воинов, оставивших джихад, является величайшим прегрешением. Поэтому грех оставления джихада, намного хуже, чем грех пьяницы и прелюбодея, а наказание их у Аллаха будет суровее, ведь при оставлении джихада, бедствие охватывает всех людей.

Цель джихада, согласно Ибн Таймии, заключается в том, чтобы все исповедовали только религию Аллаха, и чтобы Слово Аллаха было превыше всего [10].

Что касается тех, кого можно убивать, то Ибн Таймия пишет: «Существует мнение, что все они могут быть убиты на том простом основании, что они - неверующие. Некоторые делают исключение для женщин и детей неверных, так как они являются потенциальной собственностью мусульман. Однако, первое мнение - правильное» [10]. Также он пишет: «разрешается обстреливать город катапультой или совершать ночной набег, даже если это приведет к гибели женщин и детей» [10].

Ибн Таймия пишет: «Против кого можно вести джихад: Сражение с кяфирами, Сражение с теми, кто отказывается выполнять какие-либо общеизвестные столпы ислама, сражение с теми, кто вышел из повиновения имаму, опираясь на собственное научно-религиозное истолкование, сражение с теми, кто вышел из повиновения имаму, без каких-либо религиозных истолкований» [6].

Ибн Таймийя, считал, что самый действенным обязательным джихадом является сражение с двумя видами врага: с кяфирами и с теми, кто отказался выполнять некоторые явные постулаты Ислама, о которых невозможно не знать. Это относится как к оборонительному, так и наступательному джихаду [10].

Он пишет: «С кяфирами джихад ведётся, потому что они считаются, воюющей стороной, кроме зиммиев, и в каждом кяфире живёт вражда и противостояние исламу. Кяфир - это каждый, кто узнал о призыве пророка, но не принял Ислам, например: огнепоклонники или секты, отступившие от Ислама. Все они кяфиры, вышедшие из исламского Шариата, против них надо сражаться если они организовались в противоборствующую группу, даже если они произносят свидетельство ислама (шахаду). К этому же разряду относятся все те, кто воюет с нами, если мы хотим, открыто исповедовать религию Всевышнего

Аллаха, они считаются кяфирами. Среди них есть те, которым можно дать покровительство и принять от них дань (джизья), а есть и такие, с которых нельзя брать дань (и, следовательно, убивать их - Авт.). Далее он утверждает, что необходимо сражаться с теми, кто отказывается выполнять какие-либо общеизвестные столпы ислама. К этой категории, по его мнению, относятся, например те, кто оставляет намаз, не выплачивает закят, обращается к суду тагута Современные ваххабиты к этой категории относят всех мусульман признающих законы какого-либо государства, так, как, по их мнению, сейчас нет исламских государств, исключение они делают только для квазигосударства ИГИЛ. или же открыто проповедует нововведения противоречащие Исламу, как в убеждениях, так и в делах поклонения. К этому же виду относятся и те, кто переметнулся из войска мусульман в войско кяфиров и стал сотрудничать с ними. Со всеми этими людьми обязательно надо воевать, даже если они произносят свидетельство ислама (шахаду), при условии, что они создали группу способную обороняться и воевать. Но против тех, кто не создавал никаких сепаратных формирований, нельзя сражаться, их необходимо просто обязать к выполнению всех законов ислама. Некоторые представители данного вида являются невеждами, как бедуины или кочевники, которые не соблюдают свои исламские обязанности. С этими людьми также ведется джихад, даже если они не чем не вредят жителям селений.[10].

Ибн Тамийя, считал, что в делах джихада принимается в расчет мнение только тех ученых, у которых есть опыт в мирских делах, то есть в политике. В вопросах джихада не учитываются мнения обычных людей, которые разбираются только в мирских делах, потому что религиозные законы они знают только поверхностно, а также не учитываются мнения ученых, не имеющих опыта в мирских делах [10]. Подготовку к джихаду он разделяет на несколько видов и пишет: «Подготовка контингента: Духовная подготовка: Самый лучший воин это религиозный и храбрый, затем религиозный, но не храбрый, затем храбрый и не религиозный, а самую низшую ступень занимает не храбрый и не религиозный воин. Очищение армии от сомнительных элементов: Правители мусульман обязаны проводить смотр армии, и не допускать присутствия в ней неблагонадежных элементов, и не оставлять на ответственных позициях в армии и на границе, тех, кто может быть принести вред мусульманам. Физическая пригодность: достигается путем спортивных упражнений и тренировок. Повышение боевых способностей: Обучающийся должен иметь чистое намерение во время учёбы. Учитель должен терпеливо и качественно доводить до своего подопечного знания джихада и проявлять усердие в образовательном процессе. Военные специалисты, обучающие боевым наукам, имеют право брать за это деньги со своих учеников, и это считается одним из самых лучших видов заработка. И если кто-то обучился наукам джихада, то ему запрещено забывать их [10].

Что касается финансирования джихада то, Ибн Таймия считал, что в основе, муджахид сам должен обеспечивать себя на джихаде, если же он не в состоянии обеспечивать себя самостоятельно, то другие обязаны его обеспечить. Расходование на пути джихада в шариате, бывает двух видов: либо коллективная обязанность (фард кифая), либо это просто добровольное пожертвование, но оно может стать индивидуальной обязанностью, если, ни кто не занимается обеспечением нужд джихада Государство также должно принимать участие в финансировании джихадовских операций, из денег казны или имущества вакфов оставленного людьми на цели джихада. Также обеспечение джихада производится из денег закята и добровольных пожертвований. Потому, что у людей, помимо закята, есть и другие обязанности в том, что касается имущества, и они должны жертвовать свои деньги в тяжёлых ситуациях, таких как джихад. Ибн Таймия сказал: «Кто оказал муджахиду финансовую помощь в военном походе, тот является таким же муджахидом, как и он. Аллах наградит каждого из них» [10].

Борьба же с целью распространения религии (наступательный джихад), по его мнению, является коллективной обязанностью и осуществляется на добровольной основе. Тем не менее, он остается обязанностью, и если никто из мусульман не выполняет её, то грех лежит на всей умме [7].

Ибн Таймия разрешил совершать акты самоподрыва: «Если муджахид провёл операцию по приказу амира, и это привело к смерти муджахида, то за это он получит награду. Если в этом есть польза для мусульман, то муджахиду разрешается в одиночку бросаться в гущу врагов, даже если он уверен, что, вероятнее всего его убьют» [6].

Был спрошен Ибн Таймия, о том кто говорит: «Я хочу убить себя ради Аллаха!». Он ответил: “Что касается его слов «Я хочу убить себя ради Аллаха» - то это краткие слова того, кто погибает по причине выполнения приказа Всевышнего, поэтому, такой человек - праведник. Как, например, тот, кто нападает на ряды врагов в одиночестве, бросаясь на них для того, чтобы принести пользу мусульманам, и он уверен в том, что будет убит - это прекрасно!» [13]. Это деяние, по его мнению, не является самоубийством, и он далее говорит, что обязательно для каждого верующего, чтобы он делал различение между самоубийством, запрещенным Аллахом, и между установленной самим Аллахом торговлей своими душами и имуществом ради него [13].

Этот принцип только в несколько трансформированном виде взяли на вооружение представители современных радикально-экстремистских организаций. Они разрешили совершать самоподрывы, например Ибн Усеймин [16] разрешил убивать при этом мирных жителей, в том числе и мусульман.

Кроме этого, Ибн Таймия упоминает о законах джихада. Первый из них это ультиматум. Ультиматум кяфирам объявляется до начала сражения, после чего дается срок достаточный для того, чтобы подумать и дать положительный ответ. Содержание ультиматума отличается в зависимости от того, кому он объявлен. Если призыв обращен к кяфирам, которые ещё не слышали об исламе, то от них требуется принятие ислама. Если ультиматум объявляется вероотступникам или тем, кто оставил какие-то положения ислама, но они говорят «Ля иляха илля-Ллах, Мухамма- да-ррасулю-Ллах», то от них требуется возвращение в ислам и выполнение всех исламских обязанностей. После чего необходимо убедиться в выполнении всего того, что от них требуется, и нельзя удовлетворяться одними словами.

Второй закон джихада это терроризирование (устрашение) врага: Он считал, что в обязанности мусульман входит моральное подавление боевого духа врага, любыми эффективными способами, даже если в обычных обстоятельствах такие действия являются не желательными, даже такие как: одевание шёлка для возвышения над врагом или высокомерная походка для запугивания неверных. Третий закон это ограждение муджахидов от вреда: муджахиды должны сделать все возможные меры предосторожности, которые сделают их более боеспособными и менее уязвимыми, даже если в основе они считаются запретными. Разрешается прервать пост во время Рамадана, это даже является обязательным, если пост ослабляет военные возможности. Разрешается надевать шёлк, если нет другой ткани, так же хорошо предохраняющей и защищающей от ударов оружия.

Четвертый закон, кого нельзя убивать на войне. Если началась битва, то ни одному мусульманину не разрешается намеренно убивать беззащитных неспособных к войне людей, таких как: женщины, дети, старики, слепцы и тяжелобольные, кроме тех из них, кто принимал участие в войне словом или делом. Нельзя убивать монахов отшельников, которые вообще не помогают своим единоверцам чем-то, что может повредить мусульманам, и не участвуют в их общественной жизни, но живут в уединении и довольствуются тем, что у них есть. Ни кого из вышеперечисленных лиц не разрешается убивать, кроме тех случаев, когда мусульманам необходимо воевать тотально, и они не могут разбирать между тем, кого можно убивать, а кого нельзя. В таком случае мусульманам можно убивать этих людей, например, разрешается обстреливать город катапультой или совершать ночной набег, даже если это приведет к гибели женщин и детей.

Также если враг прикрывается теми, кого запрещено убивать или мусульманами, что бы защитится от муджахидов, и при этом есть опасность для мусульманского лагеря, то муджахидам разрешается убивать тех, кого кяфиры держат в заложниках, чтобы добраться до них самих Следующий закон использование оружия массового поражения. При необходимости мусульманам разрешается применять оружие, при использовании которого могут быть убиты те, кого запрещено убивать, как катапульты и прочее. Что касается упомянутой выше операции самопожертвования, то если муджахид провёл операцию по приказу амира, и это привело к смерти муджахида, то за это он получит от Аллаха награду. Если в этом есть польза для мусульман, то муджахиду разрешается в одиночку бросаться в гущу врагов, даже если он уверен, что, вероятнее всего его убьют.

Также Ибн Таймия разрешает Добивание раненых, уродование убитых врагов и разрушение строений и говорит, что Нет греха в добивании раненных врагов, которые смогут сражаться после выздоровления. Не разрешается уродовать трупы врагов, но допускается уродование трупов в отмеску кяфирам, например, если они уродовали погибших мусульман, тогда и мусульманам позволено, также поступать с их трупами. Но даже в этом случае лучше стерпеть и не уродовать трупы их солдат. Мусульманам также разрешается разрушать строения и вырубать деревья для достижения победы. Кроме этого Ибн таймия отмечает, что Имам имеет право поручить некоторым воинам, которые уже занесены в списки армии, сопровождение и охрану паломников, а также он может обязать тех, кто не вышел на джихад, чтобы они обеспечивали этих муджахидов всем необходимым. Тогда эти воины получат награду за хадж и за джихад, потому что он защищали паломников [10].

Ибн Таймия уделил джихаду особое внимание потому, что эта тема была актуальной при его жизни. Сирия, подверглась нападению со стороны татаро-монгол, и известно, что он лично участвовал в сражении у Шахаба возле Дамаска [4].

Вот как описывал Ибн аль-Атхир политическое и военное положение в мусульманском мире в эпоху жизни Ибн Таймийи: «В то время ислам и мусульмане испытывали такие бедствия, какие не испытывала ни одна другая нация. Одним из таких бедствий было вторжение татаро-монгол. Они пришли с востока и нанесли огромный ущерб арабской империи» [5].

Идеи Ибн Таймии относительно джихада взял на вооружение, уже упомянутый нами, Ибн Нуххас из Сирии (ум. в 1414 г. н.э.), который более подробно разработал вопрос легитимации джихада правил ведения военных действий и дележа добычи, отношения к пленным и т.п.[1]. В современном мире, концепция джихада, разработанная Ибн Таймие и Ибн Нухассом была заимствована группировкой ИГИЛ и другими радикально-экстремистскими группировками.

Список использованных источников

1. Бабаджанов Б.М. Джихад как идеология «изгоев» (гураба) по документам и публикациям Исламского Движения Узбекистана/ Б.М. Бабаджанов с -13-14.

2. Джихад даже камнями...

3. Джихад с кафирами - величайшее из деяний

4. Ибн Таймия

5. Ибн Таймийа Богопочитание Аллаха

6. Ибн Таймийя: Глава о джихаде

7. Ибн Таймия Религиозная и этическая концепция Джихада

8. Книга джихада Автор: Имам, ученый, муджахид и шахид: Абу Закария Ад-Димашки Ад-Думяти «Ибн Нуххас»

9. Люди страстей и пораженцы

10. Несколько строк из фикха шейх-уль-Ислама ибн Таймийи про джихад

11. Ответ Гамета Сулейманова на некоторые обвинения Бурятского

12. Ответ Шейх уль Ислама Ибн Таймийи о достоинстве Джихада над другими видами поклонения

13. Ответ ... Ибн Таймии о человеке, который говорит: «Я хочу убить себя ради Аллаха»

14. Слова уляма о хадисе про большой, и малый Джихад. Ибн Наххас. «Джихад». Т.1

15. («Спасенная Группа» и «Победоносная Община» и связь между ними)

16. Самоподрыв: Истинное мнение Усаймина

Размещено на Allbest.ru