Религиозность как общественное явление жизни современной молодежи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Института общественных наук и массовых коммуникаций НИУ «БелГУ»

Религиозность как общественное явление жизни современной молодёжи

Ермакова С.Н.

При анализе отношения современной молодежи к религии возникает целый ряд актуальных вопросов. Среди них, религиозность молодых людей - это дань моде, традиция верованиям родителей или сознательный выбор? В данной статьи предпринята попытка анализа религиозности в контексте теории рационального выбора.

Необходимо определиться с тем, что именно подразумевается под категорией «религиозность». Как правило, в это понятие вкладывается субъективное усвоение религиозных идей, ценностей, норм и их влияние на поведение и мировоззрение верующих. Также религиозностью называют ценностную ориентацию и внутреннюю способность индивида реализовывать религиозные установки [2].

Выбор религии - это личностное явление, которое в себе совмещает как внешние, так и внутренние мотивы молодых людей. Важную роль в процессе приобщения к какой-либо вере играет семья и духовная культура. Это связано с тем, что уже с рождения ребенок поддается огромному влиянию ближайшего окружения, особенно родителей и других близких родственников. Спустя время, на этапе вторичной социализации, молодой человек получает свободу в выборе религии. Он сам определяет то, что ближе его убеждениям, и то, какие традиции соответствуют его восприятию окружающего мира. Это возможно, благодаря религиозному плюрализму, который не ограничивает никого в выборе принадлежать к той или иной религии, или напротив, оставаться внерелигиозным.

Вернемся к теории рационального выбора. Она состоит в том, что самой простой формой общественных отношений являются отношения обмена информацией, а сложные социальные феномены объясняются через простейшие действия индивидов. Опираясь на положения данной теории можно сделать два важных для нашего исследования вывода:

индивид совершает свой религиозный выбор, исходя из соотношения «затрат» и «вознаграждений». Своеобразными «вознаграждениями» могут выступать «рай», «спасение», «нирвана» и др. «Затратами» в свою очередь считаются религиозные обязательства, которые возлагаются на верующего в рамках выбранной им религии.

взаимоотношения между религиозными организациями и индивидами регулируются принципом «спрос-предложение». То есть, чем лучше качество «товара», который предлагает церковь (мечеть, молитвенный дом и т.п.), тем больше у нее будет прихожан. Между религиозными организациями отношения строятся на принципах конкуренции.

Религиозный плюрализм своеобразно стимулирует рыночную активность. Многие религиозные товары необходимы для конкурентоспособного религиозного рынка. Чаще всего, государство не контролирует этот рынок, а одна религиозная организация не может захватить все сферы из-за плюрализма. Поэтому и возникают новые разносторонние религиозные организации [1].

По мнению Р. Старка и Р. Финка, при выборе религии люди хотят сохранить свой социальный капитал, под которым подразумеваются межличностные привязанности [3]. То есть, если люди интересуются другими конфессиями или религиями, которые более соответствуют их ценностям, то, соответственно, они будут склонны к тому, чтобы перейти в другую веру.

Очень сильный отпечаток на отношение российского населения к религии и степень его приобщения к ее ценностям и системам наложила семидесятилетняя атеистическая пропаганда, которая была неотъемлемой частью советского общества. И можно предположить, что значительная часть россиян не воспитывалась в религиозном духе, потому что их родители были подвержены господствующей идеологии и не считали нужным рассказывать детям о религии. Хотя те, кто рожден после 80-х подверглись этому влиянию в гораздо меньшей степени [4], и считается что в последние годы молодежная среда больше эволюционировала в сторону религиозности, сбрасывать со счетов этот фактор нельзя.

Чтобы оценить современную ситуацию и определить отношение молодежи к религии, было проведено поисковое социологическое исследование. В опросе приняли участие 100 человек, которые являются жителями Белгородской области. Возраст респондентов от 18 до 30 лет.

В первую очередь нас интересовал вопрос, считают ли себя молодые люди верующими и как относятся к религии в целом. 47% причисляют себя к категории верующих, 46% - неверующих и 7% затруднились ответить на данный вопрос, что дает основанием отнести их к категории «колеблющихся».

Также в ходе исследования мы выяснили, что 41% респондентов под понятием «религия» понимают свод моральных норм и правил поведения, регулирующих жизнь людей в обществе. 34% склоняются к тому, что это вера в сверхъестественные силы. 25% убеждены, что религия - способ некоторых людей занять свое время, попытка уйти от реальности.

На вопрос «Как вы относитесь к вере?» 29% дали положительный ответ, 58% оценили свое отношение как нейтральное, 12% дали негативную оценку.

Тем, кто считает себя верующими, был задан вопрос: «К какому вероисповеданию (конфессии) Вы себя относите?». Большинство

респондентов относят себя к традиционным религиозным объединениям и идентифицируют себя как православных (66%).

На процесс формирования личности, ее социализацию оказывают влияние самые разнообразные факторы, поэтому для исследования религиозности важно определить, кто или что по мнению самих респондентов повлиял (-о) на формирование их мнения о религии.

Таблица 1.Распределение ответов респондентов на вопрос «Что повлияло на ваше отношение к религии?»

Из таблицы 1 видим, что сильное влияние на респондентов оказали следующие факторы:

Важно отметить, что 40% всё же не только считают себя верующими, но и следуют в какой-то степени религиозным предписаниям и традициям.

В современном обществе является довольно распространенным факт крещения детей в младенчестве. Даже во времена, запрещающие религию, эта традиция сохранялась. Люди искали тайные возможности проведения обряда крещения. Мы задали вопрос современной молодежи, касающийся их мнения по поводу крещения младенцев. 37% ответили, что относятся к этому нейтрально, 25% - положительно, 24% - отрицательно и 14% затруднились ответить. конфессия религиозный верующий плюрализм

Учитывая то, что очень сильным с точки зрения влияния оказался фактор семьи, был задан вопрос о существовании религиозных традиций в семье. 28% ответили, что в их семье есть такие традиции, 29% - они есть, но семья не придает им особого значения и 43% ответили, что в их семье таких традиций нет.

На вопрос «Если вы когда-нибудь принимали участие в религиозных обрядах, то почему?» были получены следующие результаты (табл. 2):

Таблица 2. Распределение ответов респондентов на вопрос «Если вы когда-нибудь принимали участие в религиозных обрядах, то почему?»

Одним из ключевых вопросов стал «Доверяете ли вы современному духовенству?». 51% приняли категоричную позицию и ответили, что не доверяют, 19% ответили скорее нет, чем да, и только 3% ответили, что доверяют духовенству.

Результаты ответа на вопрос, отражающий отношение респондентов к проблеме религиозного обучения, представлены в таблице 3:

Таблица 3. Распределение ответов респондентов на вопрос «Нужно ли ввести в школах и вузах учебную дисциплину, которая бы знакомила учащихся с основными положениями религиозных доктрин?»

В целом из данных, представленных в таблице 1 следует, что молодежь скорее неодобрительно относится к внедрению религиозного воспитания в общеобразовательных учреждениях, боясь насильственного навязывания школьной программой определенной мировоззренческой системы.

На вопрос «Считаете ли вы, что религия может помочь воспитать в человеке нравственность, привить нормы морали и регулировать поведение индивидов в обществе?» 37% ответили утвердительно, 29% - не задумывались об этом и 34% отвергли данное суждение. Неоднозначность оценки свидетельствует скорее о светском характере современной системы воспитания и нерелигиозной регулируемости индивидуального поведения современной молодежи.

Дихотомичность ответов респондентов на вопрос «Интересны ли Вам экскурсии в знаменитых церквях, мечетях, монастырях, соборах, храмах?» в целом соответствует разделению респондентов по характеру религиозности и отражают интерес молодежи к религиозным святыням.

Таким образом, исследование показало, что среди молодежи несмотря то, что почти половина считают себя верующими, преобладает скорее нерелигиозный тип сознания, поскольку их религиозность носит скорее номинальный, формальный характер и не всегда подкрепляется соответствующим поведением.

Использованные источники

1. Мамардашвили, М.К. Мысль под запретом. Беседы с А. Э. Эпельбуэн / М. К. Мамардашвили // Вопросы философии. - 1992. - № 5. - С. 100-115.

2. Синелина, Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения / Ю. Ю. Синелина // Социс. - 2001. - № 7. - С. 89-96.

3. Хриенко А.П. Метаморфозы религиозно-нравственной детерминации сознания молодежи / А.П. Хриенко // Социс. - 2007. - № 7. - С. 80-87.

4. Еленский В.Е. Религия после комунизма. Религиозно-социальные изменения в процессе трансформации центрально- и восточноевропейских обществ. - М., 2002. - С. 189-190.

Аннотация

В статье описано отношение молодежи к религии, отношение представителей разных конфессий к другим религиям, обосновывается актуальность исследования данного явления. Приводятся результаты исследования отношения молодежи к религии. Современное общество имеет очень противоречивые взгляды по поводу религии и ее роли в жизни молодёжи. Изучается степень влияния религии и взгляды религиозных верующих на современную жизнь. В исследовании используется анализ собственного исследования и поверхностной религиозной истории для прослеживания роли религии в жизни современной молодежи.

Ключевые слова: молодежь, религия, вероисповедание, современное общество, православие, атеизм, духовенство.

The article describes the attitude of young people to religion, the attitude of representatives of different faiths to other religions, substantiates the relevance of the study of this phenomenon. The results of the study of the attitude of young people to religion. Modern society has very conflicting views about religion and its role in the life of young people. Religious believers. The study uses an analysis of their own research and religious history in the life of modern youth.

Key words: youth, religion, religion, modern society, Orthodoxy, atheism, clergy.

Размещено на Allbest.ru