Концептуализация ипостаси человеческого бытия "дух" в проповеди "О бессмертии" священноисповедника Луки (Войно-Ясенецкого)

Выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта 17-04-00421 «Лингвистическая подготовка и создание электронного “Живого стилистического словаря русского языка”»

Аннотация. Исследуется текст проповеди архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) в первый день Светлой Седмицы 7 мая 1945 г. Выявляются и анализируются лексико-фразеологические средства, доносящие адресату мысль о роли духа, его влиянии на жизнь земную и вечную, концептуализируется представление о «теле духовном», в котором человек воскреснет и «облечется в бессмертие». Сделан вывод о роли различных компонентов семантики единиц в концептуализации ипостаси «дух», укреплении связей концептов «бессмертие», «человек», «жизнь» (`бытие') в концептосфере адресата как интенции автора.

Ключевые слова: священноисповедник Лука (Войно-Ясенецкий), текст проповеди, концептуализация, лексико-фразеологические средства, концепт «дух», ипостась «дух».

Abstract: The text of the sermon of Archbishop Luke (Voino-Yasenetsky) prepared for the first day of Bright Week on may 7, 1945 is investigated. Lexico-phraseological means are revealed and analyzed that convey to the addressee the idea of the role of the spirit, its influence on earthly and eternal life, conceptualize the idea of a "spiritual body" in which a person will rise and "be clothed in immortality". The conclusion about the role of different components of the semantics of units in the conceptualization of the hypostasis "spirit", strengthening the links of concepts "immortality", "man", "life" ('being') in the conceptual sphere of the addressee as the intention of the author is made.

Keywords: Holy Confessor Luke (Voino-Yasenetsky), the text of the sermon, conceptualization, lexical-phraseological means, the concept of "SPIRIT", the hypostasis "spirit.

Проповеди священноисповедника Луки Крымского (В.Ф. Войно-Ясенецкого), чьё имя внесено в Собор новомучеников и исповедников Российских в 2000 году, знаменитого хирурга и целителя Божией милостью, по оценке протоиерея Александра Ветелева, подлинная «сокровищница изъяснения Священного писа - ния» [Святитель Лука Крымский, с. 198]. Владыка Лука произнёс за годы священства 1250 проповедей, и только объём записанных составил 4,5 тысячи страниц, представивших напряжённую работу его духа по воспитанию паствы в подлинной вере православной, в любви к Богу, к Господу Иисусу Христу, в понимании великой роли для человечества его искупительной жертвы.

Исследование этих текстов позволяет считать, что главной интенцией в проповедях Владыки было разъяснение труднопостижимых обыденным сознанием (как составной частью ментально-лингвального комплекса социализированной в определённых условиях языковой личности) категорий, краеугольных понятий, обусловливающих содержание важнейших единиц религиозной концептосферы - это Воскресение Господа Иисуса Христа, жизнь вечная, бессмертие.

Текст, к которому мы обращаемся как материалу исследования, был создан Владыкой Лукой для произнесения в первый день после Пасхи, праздновав - шейся 6 мая 1945 года, накануне Победы народа в Великой Отечественной войне. Это обстоятельство представляется нам чрезвычайно важным для понимания не только содержания текста, его концептуальной стороны, но и тех фоновообусловленных, имплицитных смыслов, которые отражают пассионарность эпохи, детерминированы национальной ментальностью, вступающей в резонанс с историческими событиями. Нет сомнения, что воспринимавшая проповедь паства ощутила бремя огромных потерь на фронтах за годы страшной войны, людям ведома была скорбь утраты.

Мы учитываем, что «концепты предстают как такие смысловые образования сознания, которые не только интеллектуально созерцаются в специальных актах умозрения, но и эмоционально переживаются как ценностно -значимые образования и личностные смыслы. Такой способ видения, при котором мысль не отделена от эмоций, именуют ментальностью» [Постовалова, c.119].

Так, о бессмертии пастырь говорил в первый день Светлой седмицы, когда в Тропаре Пасхи «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех Живот даровав» поётся о воскресении (воскресение - `восстание их мертвых, оживотворение' [Дьяченко, с. 95]), когда внимали ему люди, в кровопролитной войне потерявшие родных и друзей, и счёт таких потерь в стране шёл на миллионы. Последнее следует отнести к пресуппозиции текста, оставшейся имплицитной. Смысловые компоненты `война', `потери', `многомиллионные человеческие жертвы' всплывают как ассоциативные при соотнесении проповеди с датой её создания - 7 мая 1945 года. Святитель же говорил о категориях, связанных с вечностью и бесконечностью жизни, веря Слову. Этот текст в содержательном, модальном, концептуальном плане можно уверенно отнести к вневременным, трактующим вечные понятия религии.

В проповеди разъясняется сущность «духа» как главнейшей, бессмертной ипостаси человека, представляемого Владыкой Лукой, по слову апостола Павла, существом трехчастным, состоящим «из тела, души и духа» [Архиепископ Лука, с. 338]. Это разъяснение видится главной задачей проповеди, содержательная доминанта которой основана на единстве концептов «человек», его «жизнь» (`бытие'), «бессмертие» в ментально-лингвальном комплексе проповедовавшего. Она сообщает о возможном для каждого воскресении из мертвых после того, как «жизнь человеческая прошла через стадию существования человека душевного» [Архиепископ Лука, с. 343], об «обретении тела духовного», в котором достойный воскреснет и «облечется в бессмертие» для жизни вечной.

В процессе разъяснения происходит концептуализация понятия «дух»: Владыка Лука приближает его к адресату, человеку с его обыденной жизнью, зримым, ощущаемым, а потому понятным бытием, рассчитывая, очевидно, не столько на ментальные связи «жизнь» - «бессмертие», «человек» - «бессмертие», сколько на реакцию чувств, т.е. эмоциональную - движение сердца, которое служит вместилищем души: Этот небесный свет, озаривший мир из гроба Христова в день Его воскресения, да озарит сердца ваши, да проникнет во все самые отдаленные закоулки вашей жизни, ваших помышлений, ваших чувств [Архиепископ Лука, с. 345].

Предметом изучения стали средства лексико-фразеологического уровня, с помощью которых адресату доносится представление о бессмертии, формируется содержание концептов «человек», его «жизнь» (`бытие'), «бессмертие» как неразделимых для сознания верующего. Ставим задачей выявить, какими средствами осуществляется концептуализация ипостаси человеческой «дух».

Концептам «душа» и «дух» были посвящены работы отечественных и зарубежных учёных, в том числе выполнявших сопоставительные исследования концептосфер различных языков, транслируемых ими картин мира [например: Воропаева 2014а, 2014б; Линь, 2017; Цзиньфэн, 2017] в когнитивном, лингво-культурном аспектах. Исследователями показано, что центральное содержание концепта «дух» - это «бессмертное нематериальное, божественное начало в человеке», что он имеет «высокую номинативную плотность в русском языке», а базовой семой в его осмыслении «является `сознание как проявление внутренней силы человека'. Концепт «дух» в понимании русского народа связывает человека с Богом, что отражено в семантическом наполнении слова-имени» [Воропаева, 2014 б, с. 50; 52]. Изучалась и триада тело - душа - дух [см.: Цзиньфэн, 2017].

Эти особенности не остались незамеченными в проповеди «О бессмертии». Однако Владыка Лука акцентировал внимание на существовании безграничной жизни духовной, подчеркнув главенство духа над душой. В характеристике В человеке душа есть реакция нашего мозга и сердца на восприятие нашими чувствами - зрением, слухом, осязанием - окружающего нас автор использовал с метонимическим смещением предикат отождествления реакция (`действие или состояние, возникающее в ответ на то или иное воздействие' [МАС, ЦКЪ]), подчеркнув, что и дух, и душа находятся в постоянном движении, изменении, взаимодействуют. Ср.: И пока мы живы, непрестанно происходит этот удивительный процесс переработки в душе тех впечатлений, которые воспринимаем мы извне. Вот эта деятельность и есть наша душевная деятельность [Архиепископ Лука, с. 339]. Деятельность, именуемая переработкой (актуализированы семы `усвоение', `восприятие', `изменение'), признается предназначением души, но мотивируется и обеспечивается она жизнью духа - дыхания Духа Святого. Этот предикат указывает на связь человека с Богом, осуществляемую благодаря духу, его наличию и бытию человека с ним и в нём - в новой ипостаси: Так и дух наш, - после того как освободится от тела, будет продолжать жизнь вечную и бесконечную и будет совершенствоваться в том направлении, какое избрал человек при жизни своей [Архиепископ Лука, с. 341]. Ср.: дух - «существо бесплотное, собственно дух, и о людях, отложивших плоть» [Дьяченко, с. 158], где отложить `оставить, покинуть, отринуть', т.е. измениться, облекшись в бесплотность.

Среди объясняемых пастырем изменений на пути к жизни вечной указывается смерть человека, обладающего телом и душой, душевного человека, и воскресение тела духовного, которое, будучи новой ипостасью бытия - «дух», - именуется образом: Как мы при жизни нашей были носителями образа душевного, так и в жизни вечной мы будем носителями образа духовного [Архиепископ Лука, с. 343]. Семантический объём слова образ представляется расширенным за счёт контаминации семем, ведь из контекста следует, что образ человека душевного видим, материален, а духовного - нет; ср.: `внешний вид, облик' и `то, что рисуется, представляется внутреннему взору, воображению кого-л.' Номинация носитель (книжн. `Тот, кто наделен чем-л., может служить выразителем, представителем чего-л.' [МАС, иКЬ]) также привлечена для обозначения сакрального, непостигаемого эмпирически и потому сложного для представления человеком обыденным воскресшего тела с теми свойствами, которые, как стремился объяснить Владыка Лука, являл лишь Господь Иисус Христос: видимое и невидимое, неузнаваемое, изменившееся так, что апостолы или совсем не узнавали Его, или с трудом догадывались, что это Иисус Христос, способное проходить через стены и являться мгновенно в какой-либо точке пространства [Архиепископ Лука, с. 343].

В проповеди с помощью цепочки глагольных предикатов подчёркивается творческая, созидательная (что проявляется как способность облечь тленное в нетленное), управляющая сила «духа», утверждается главенство этой ипостаси бытия человека в жизни вечной: Дух творит тело, дух в теле созидает себя, свою форму. Дух властвует над материей тела [Архиепископ Лука, с. 343]. См.: властвовать - `Управлять, править || Подчинив своей воле, распоряжаться кем-, чем-л., управлять.|| перен. Оказывать воздействие, подчинять своему влиянию'; созидать - `создавать'; творить - `Создавать, созидать в процессе творчества' [МАС, иКЬ]. Однако содержание проповеди, трактуемые в ней понятия, транслируемое концептуальное содержание требуют признать, что словарные значения, сформулированные лексикографами с антропоцентрических позиций, не отражают и не могут отразить всего спектра глубинных, религиозных, связанных с наличием опорной базы - сакральных текстов - смыслов, которые стремился донести до своей пасты Святитель, говоря о бессмертии духовной ипостаси. О языке в религиозном тексте дано, с нашей точки зрения, верное представление: «Определение природы языка происходит здесь путем выхода за пределы имманентного человеческого существования в высшую - Богочеловекокосмическую - реальность, необходимым моментом которой, по такому миропониманию, и начинает рассматриваться язык, получая при этом свое предельное "онтологическое возвышение"» [Постовалова, с.116].

Владыка Лука стремился, таким образом, донести пастве в этой проповеди мысль о бессмертии и жизни вечной, используя лексические единицы с семантикой `изменения', а оно широко трактуется как `движение', `совершенствование', `эволюция', `преображение'. Все эти единицы участвуют в концептуализации ипостаси человеческого бытия «дух», способной воскреснуть для жизни вечной, и эксплицируют концепт «бессмертие». Каждое слово узуса в тексте этой проповеди можно ощущать как глубинно связанное со сверхтекстом христианского вероучения, репрезентирующее религиозную концептосферу Православия. Слово пастыря в день её произнесения, как кажется, падало на благодатную почву упования.

Библиографический список