Ислам в условиях глобализации мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ислам в условиях глобализации мира

В.В. Ханнанов

Тема глобализации и места человека в современном мире уже долгое время находиться на первом плане общественного сознания, является центральной проблемой в определенных кругах. Глобализация стала восприниматься как обыденное, привычное, а в отдельных случаях, наоборот, как невоспринимаемое понятие. Но в то же время сам термин еще до сих пор не получил достаточного определения, а процессы глобализации не осмыслены и слабо проанализированы.

Определений процессов глобализации можно встретить в современной научной литературе достаточно много, поэтому мы, рассматривая аспект влияния современных изменений в мире на религию в частности на ислам, ограничимся изложением наиболее важных и показательных с точки зрения философии. Глобализация - это процесс всемирной экономической, политической, социальной и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических технологических процессов, а также сближение культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества.

Ислам как одна из мировых религий становиться объектом воздействия глобализации. Представители разных религиозных течений взаимодействуют между собой, происходят культурные обмены. Взаимовлияние культур - процесс, постоянно усиливающийся уже в течение нескольких веков. Но последние десятилетия придали этому процессу качественно новую глубину и силу, что и привело к возникновению термина «глобализация».

Испытывая на себе растущее воздействие глобализационных процессов ислам, как и другие религии, предлагают свои варианты мирного сосуществования с ней. Глобализация предполагает создание системы общечеловеческих ценностей, в которой нет места разнообразию вероисповеданий. В центре идеологии глобализации стоит индивид. Это не соответствует установкам отдельно взятых религий, для которых приоритетны интересы общин верующих. Глобализация же, вырывая человека из контекста «своей» общины, консолидирует людей на высшем, планетарном уровне. При такой модели человек неизбежно утрачивает интерес к собственной, более узкой, религиозной идентичности.

Процесс глобализации и ислам имеют ряд факторов взаимовлияния. Можно привести множество примеров влияния глобализации на культ и догматику ислама. По мнению доктора философских наук Вагабова Н.М. исламская религия может воспользоваться положительными сторонами глобализации. Прежде всего, глобализация может привнести в мусульманские страны демократические нормы и ценности. В ходе диалога страны запада могут лучше ознакомиться с идеалами ислама, которые по ряду причин воспринимаются стереотипно. Ислам как мировая религия тоже может привнести положительные черты в процесс глобализации. Словами Н.М. Вагабова: «…Ведь исламская вера исторически пропагандирует развитые концепции мира, равенства и прав человека, которые в рамках процесса глобализации могут и должны рассматриваться с учетом новых экономических и технологических факторов» [1, c.212] . Между тем нельзя не отметить и отрицательные стороны глобализации для ислама. Глобализация популяризировала потребительскую культуру, порожденную материализмом. Глобальный потребительский культ теперь формирует гомогенную глобальную культуру, где местные культуры Юга заменяются культурами западными. С помощью средств массовой информации формируются стандарты и ценностные ориентации западной культуры. Происходит столкновение ценностей западной культуры и ислама. По мнению известного автора концепции этнокультурного разделения цивилизаций, обнародованной им в статье «Столкновение цивилизаций?» Самюэля Филлипса Хантингтона мир разделен на разные цивилизации и в будущем конфликты между ними неизбежны считает автор. Одной из причин он считает: «….Цивилизации несхожи по своей истории, языку, культуре, традициям и, что самое важное -- религии. Люди разных цивилизаций по-разному смотрят на отношения между Богом и человеком, индивидом и группой, гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой, имеют разные представления о соотносительной значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии»[2, с.33-48]. культ религия ислам салам

По мнению А.В. Гавриленкова, глобализация ведет к выработке глобального сознания что приводит к проникновению культов и религий, возникших в странах Запада в странах Востока. Как отмечает А.В Гавриленков: «….В результате происходит разрушение национальной религиозной идентичности и традиционного религиозного сознания, но при этом формируется глобальное религиозное сознание»[3, с 38]. В выводе автор считает, что глобализация не приводит к утрате традиционной религиозной идентичности верующими.

В мусульманских странах считается, что глобализация несет негативный характер. Мусульманские реформаторы согласны в том, что западный материализм вводит людей в соблазн слепого потребительства, основанного на удовлетворении чувственных желаний. В современном мире глобальной коммуникации и торговли незападные народы становятся жертвами коммерческой эксплуатации Западом всеобщих человеческих устремлений гедонистического характера. Поэтому в строгих исламских кругах можно встретить неприятие рока и других видов современной музыки, алкоголя, общественного взаимодействия полов, кинематографии и многого другого. Однако мусульмане одобряют такие плоды западной технологии, как автомобили, самолеты, медицину, промышленное производство, компьютеры, электронные средства массовой информации и, в частности, техническое образование, а также западные рыночные стратегии. Североамериканские и европейские университеты и технические институты принимают в своих стенах большое количество учащихся из азиатских и африканских стран, среди которых немало мусульманских студентов из таких государств, как Саудовская Аравия, Кувейт, Объединенные Арабские Эмираты, Пакистан, Египет, Иран, Ливан, Сирия, Малайзия и Индонезия.
Неприятие западного материализма со стороны многих влиятельных мусульманских критиков не разделяется всеми или даже большинством мусульман. Прежде всего, характеризовать Запад как «материалистический» -- значит смотреть на него с предвзятой точки зрения, так как и в западных странах имеют место сильная религиозная вера и брожение. В случае с исламом неприятие того, что расценивается как западные ценности и образ жизни, относится не столько к Западу, сколько к оформлению и культивированию исламского политического самосознания.

Традиционное деление мира на Дар ал-Салам и Дар ал-Харб может быть увидено в том, что ныне неприятие Запада рассматривается многими как религиозный долг. Материализм и потребительство в глазах последовательных мусульман являются разновидностями идолопоклонства. Но эксплуатация природного мира при помощи науки и технологии считается не только допускаемой, но и поощряемой Богом, если она осуществляется в согласии с исламскими принципами, намеченными, пусть и не до конца проясненными, в Коране и Сунне. Иджтихад снова становится важным методом согласования Божьего Слова с миром современности, когда следует дать оценку столь большому количеству новых научных разработок и открытий. Исламские революционные движения более радикального толка призывают к полному устранению западных и особенно американских интересов и влияний из жизни исламских государств. Их неприятие иногда принимает вид джихада -- настоящей священной войны, одной из форм которой может выступать терроризм. Хотя большинство мусульман не одобряют терроризм, успешные действия экстремистских групп во имя ислама не могут оставить их равнодушными. Таким образом, ислам выступает в двух ипостасях: он является и религией и идеологией, средством верой и преданностью установить связь с Богом и средством мобилизации мусульман-единоверцев ради достижения политических и общественных целей.

В итоге можно сказать: глобализация имеет объективные источники и, следовательно, является естественным историческим процессом. Ислам как одна из мировых религий оказывается, вовлечена в глобализационные процессы. Глобализация оказывает как положительное влияние, так и отрицательное.

Литература

1. Вагабов Н.М. Ислам и глобализация современного мира: Монография. - Махачкала. Эпоха, 2008 . -С. 399.

2. Хантингтон С.Ф. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. №1. С.33-48.

3. Гавриленков А.Ф. Трансформация религиозного сознания в условиях глобализации // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского: Серия Социальные науки. № 1 (9). Н.Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского. 2008. С.34-38.

Размещено на Allbest.ru