Антропологические идеи в Коране

Основная часть

коранический мусульманский антропология нравственный

Ислам - одна из крупнейших мировых религий, количество исповедующих которую сегодня превышает миллиард. Эта религия имеет значительный потенциал для своего распространения. Ведь в течение ХХ - начала XXI века ислам влиял и влияет на духовные, политические, экономические, международные и культурные процессы, в том числе и гуманитарные. Современный этап становления глобального мира все чаще ставит на повестку дня вопрос о необходимости формирования человека, отвечающей современным вызовам и потребностям общества, то есть сегодня нужны новые концептуальные подходы к осмыслению проблем религиозной антропологии.

Актуальность исследования определяется тенденциями современного социокультурного развития, задающими повышенный интерес к человеку ислама, развитием современной философской антропологии и проблемами комплексного изучения человека. Внимание и интерес к проблеме понимания человека в исламе не ослабевает и сегодня поскольку, постольку, с одной стороны, в крупнейших странах арабского мира происходят радикальные революционные преобразования, а с другой - вопросы сепаратизма, исламизма, терроризма, идущего со стороны арабского мира, других стран Востока до сих пор не разрешены.

Коран - одна из тех редких книг, которой довелось сыграть в истории человечества удивительную роль. Во-первых, он не только стал отражением сложных исторических и культурных процессов, имевших место в Аравии на рубеже VI - VII вв. н. э. и сыграл огромную роль в истории Аравии той поры. Во-вторых, многие проблемы, которые человечество выдвинуло в качестве философских, и сегодня являются актуальными, оказывают серьезное влияние на различные стороны жизни не только мусульманского общества. В свою очередь, отношение к Корану, подход к изучению антропологических идей на протяжении веков и на Западе, и на Востоке обретали свою специфику в связи с важнейшими историческими, культурными и религиозными движениями, потрясавшими мир. К проблеме осмысления человека в Коране обращались многие исследователи, а именно: Д. Акбашева, А.Волобуев, А. Гусейнов, М.Степанянц, Н.Стужная, Л.Сюкияйнен, Т.Шамсутдинова-Лебедюк, М.Якубович и другие. Предметом настоящего исследования является сложный комплекс антропологических идей, благодаря которым Коран стал уникальным явлением мировой культуры.

Мусульманская концепция человека, подобно христианской, исходит из гуманистической идеи о равенстве всех людей и как "рабов Божьих", и как "сыновей Адама". Для коранической версии сотворения человека характерны те же гуманистические мотивы, что и для библейской. Коран говорит о создании человека венцом всего творения. Бог слепил Адама "собственными руками" (38:75); тем самым указывается на особое внимание, проявленное к человеку Всевышним. Господь дал человеку "наилучшее сложение" (95:4), вдохнул в него "от Духа Своего" (32:9) и, по словам Пророка, сотворил его "по образу Своему". Следует отметить, что человек, с точки зрения Корана, обладает волей, разумом (2:164) и высшими чувствами (2:165), воображением (2:31, 2:33).

Согласно Корану, человек - творение Аллаха, творение избранное, наместник (халифа) на земле. Но именно как творение он зависим от Аллаха, зависим, прежде всего, в силу двойной слабости своей природы: онтологической (человек смертен) и нравственной (человек греховен). Кстати, на этом уровне описания сходство трех монотеистических религий несомненно. Однако в акцентировках статуса человека перед лицом Аллаха существуют значительные расхождения.

В Коране нет идеи сотворения человека по образу и подобию Бога. Скорее, говорится о том, что Аллах создал человека по его собственному образу: "Дал вам образ и прекрасно устроил ваши образы" (64:3). Или в другом месте: "О человек, что соблазняет тебя в Господе твоем щедром, который сотворил тебя, выровнял и соразмерил, в таком виде, как пожелал, тебя устроил!" (82:6-8). Нельзя сказать, что в исламе вообще отвергалась идея богоподобия. Многие мусульманские мистики, стремясь обосновать эту идею, ссылались на два хадиса, в которых ее можно усмотреть. В одном говорится, что Аллах создал человека "по его образу", в другом - создал человека "по образу Милостивого" (Милостивый - одно из основных имен Аллаха в Коране).

Вместе с тем в ряде своих положений кораническая антропология открывает более широкие просторы для гуманистических выводов. Так, отталкиваясь от слов Корана: "Воистину, Я сотворил джиннов и людей, лишь чтобы они поклонились Мне" (51:56), мусульманские мистики-суфии развивали учение о человеке как о зеркале, в которое глядится сам Аллах. Слово "поклонились" в данном айате они истолковывали как "познавали", приводя от имени Пророка хадис (изречение): "Я (Господь) был скрытым сокровищем, и Мне было любо быть узнаваемым, поэтому Я сотворил мир". Однако вначале, до создания человека, говорят суфии, мир оказался подобным неполированному зеркалу. Каждая вещь в нем отражала одно из бесчисленных "имен" Бога, один отдельный аспект Абсолюта. Взятые вместе в форме универсума, твари составляли некое целое, соответствующее познанию Абсолюта самим собой. Но без человека универсум не представлял истинного единства, ибо только человек синтезирует в себе все формы бытия, только он воплощает в себе целостность мира и, что более важно, только он способен осознавать эту целостность. Человек, Адам, стал настоящим, "полированным зеркалом" божественной рефлексии. В человеке и через человека Бог-Абсолют приходит к самосознанию.

Человека, наделенного образом Божьим и частицей Божьего духа, Господь поставил наместником (халифа)

Своим (2:30) на земле, тем самым вознеся его над всеми остальными тварями. В подтверждение этого особого статуса человека в мире Аллах приказал высшим существам, ангелам, преклониться перед будущим царем природы (2:34) - мотив, неизвестный по Библии. Такой почет Адам заслужил тем, что ему, а не ангелам Аллах доверил нарекать вещи именами. На основе этого эпизода в мусульманской традиции утвердилась мысль о превосходстве рода человеческого над родом ангельским.

Коран, как и Библия, говорит о создании человека из глины и называет его существом слабым (4:28). Это призвано сбалансировать религиозный гуманизм, оберегать человека от чувства ложного величия или чрезмерной гордыни. Одновременно с таким представлением связано внимание мусульманской антропологии к телесным потребностям человека, к его земным интересам вообще. Поскольку Аллах справедлив, то с необходимостью следует, что человек должен быть творцом своих собственных дел. Тогда только можно сказать, что он свободен и ответственен за свои поступки. Если человек не является автором своих поступков и любые совершаемые действия возникают благодаря Аллаху, как можно тогда быть ответственным за эти действия и заслужить наказание за свои грехи? Все мутазилиты соглашаются в том, что человек - творец своих волевых действий. Некоторые свои действия человек совершает непосредственно (Мубашар), а некоторые - с помощью таулид. Таулид понимается как "необходимая (вынужденная) случайность", как какой- то другой акт, сопровождающий запланирован акт. Например, движение пальцев делает необходимым движение колец. И хотя человек не собиралась двигать кольцами, однако сам он вынужден будет считаться с этим движением. Аллах ни малейшим образом не заботится о создании этих действий, не может на них влиять. Как только за человеком признается авторство его действий, возникает необходимость награды со стороны Аллаха за совершение добрых дел. Кстати, в этом процессе значительная роль принадлежит разуму, на что обращали внимание арабские философы, о чем справедливо подчеркивает Т.Рашидов:"В целом Ибн Халдун в своих исследованиях познаваемости мира приходит к следующим выводам: 1. Разум стремится к познанию того, чего не знает. 2. Человек хочет убедиться в истинности своих познаний и хочет видеть результаты своих исследований. 3. Человеческий разум - самостоятельное и независимое вещество, которое побуждает человека к мыслительной деятельности" [6, с.18].

Решение вопроса о соотношении свободы и необходимости для человека в исламе основано на представлении о двойственности нравственной природы человека. Человек по природе добр, но слаб. Быть добрым для человека означает следовать Закону, который предоставлен людям в доступной им форме, в той мере, в которой это посильно для человека. Но для того, чтобы быть добрым, человеку и необходима перманентная мобилизация всех своих сил. Таким образом, свобода человека заключается в том, чтобы следовать одной из сторон своей двойственной природы - и за этот свой свободный выбор человек несёт всю полноту ответственности.

Концепция нравственной природы греха определяет и особенности коранического учения о спасении, которое в общих чертах выглядит следующим образом. Человек по своей природе рождается добрым и верующим, но нравственно нестойким. Его собственных сил не хватает для того, чтобы быть праведным, но недостает ему для этого только моральных сил. Обрести эти силы человек может, приемля божественное руководство. Именно поэтому Аллах по Своему милосердию периодически посылал людям Своего пророка или посланника с тем, чтобы они напоминали людям, что они должны делать для своего спасения. В отличие от новозаветных установок, греховность человека не носит онтологического характера, природа человека не повреждена "первородным грехом" уже с рождения. По исламу, Аллах ниспослал человеку ответственность самому принимать решение. Человек в достаточной степени обеспечивается духовным руководством и наделен разумными качествами, что дает ему возможность ответственного правильного выбора.

Аллах сотворил человека и сделал его наместником. Он подчинил человеку Вселенную - небо и землю и всё, что между ними - и требовал, чтобы человек заселял её. Это указывает на то, что Аллах хотел, чтобы человек был господином, главным на земле, но никогда не забывал о том, что он сотворен Аллахом. В этом смысле человек является рабом Аллаха, но это не значит униженного и презрительного рабства. Ведь Аллах дал человеку полную свободу повиноваться Ему или не повиноваться, верить в Него или отвергнуть веру: "И скажи: "Истина - от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует". Мы приготовили несправедливым огонь, навес которого окружит их; а если они воззовут о помощи, им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая опаляет лица. Скверно питье, и плохо убежище!" (18: 29). Свобода абсолютно противоречит рабству. Ведь человек всегда находится перед выбором и поэтому он отвечает за то, что он делает: "Кто делает благо - для своей души; а кто делает зло - против нее. Потом к вашему Господу вы будете возвращены" (45:15).

Исходя из объективных условий существования добра и зла, можно сказать, что перед человеком всегда возникает проблема выбора нравственного поведения. Установление запретов в исламе показывает противоречивость натуры человека, его способность совершать как положительные, так и отрицательные поступки. При принятии морального решения, выбирая между дозволенным и запретным, человек предопределяет свою линию поведения, выявляя ориентированность в системе ценностей.

Выдвижение на первый план желания угодить Аллаху, не вызывать гнева, достичь райской жизни на небесах побуждает человека, нарушившего нормы морали, думать не об общественных последствиях поступка, а о личном спасении, его поучения сводятся к тому, как в глазах Аллаха остаться безгрешным .

Детерминированность судьбы и поступков человека исламская традиция трактует как своеобразный этический провиденциализм: Аллах обладает неограниченной властью над судьбами, но эта власть характеризуется не как "слепой" божественный волюнтаризм, а, в первую очередь, как "восстановление справедливости". Таким образом, решение одного из основных вопросов для исламской традиции концентрируется вокруг идеи справедливости и необходимости её восстановления. Как же понимается эта идея? Применительно к человеку (а в традиции и не встречается упоминание о справедливости самой по себе), справедливость трактуется номоцентрически, т.е. справедливость задаётся Законом, поступать справедливо - значит следовать Закону в той степени, в которой это посильно человеку.

Одной их основных целей религии ислама является сознательное совершенствование определенных положительных качеств и подавление качеств, считающихся отрицательными. Например, к заведомо положительным качествам мусульманина относятся добродетель, справедливость, прощение, мужественность, великодушие, сострадание, благодеяние, правдивость, а к отрицательным качествам человека - лживость, лицемерие, плутовство, злословие, подозрительность, гордыня и другие. Поэтому каждый мусульманин должен совершенствоваться, придерживаясь положительных ценностей, и полностью отвергать отрицательные качества личности.

Заповеди, которые составляют основу "морального кодекса" Корана - "уважай Аллаха, не забывай о дне суда, будь богобоязненным, взломы гордыню, будь мягким, покорись власти и сильным мира сего, потому что они от Бога" и т. д. - направлены на воспитание у человека религиозного чувства, преклонение перед Аллахом, осознания своего бессилия перед сверхъестественными силами. Средством обеспечения нравственного воспитания верующих выступает в исламе не только страх перед Богом, но и страх перед наказанием людей в реальной, земной жизни. Следует отметить еще один аспект мусульманского гуманизма, который связан с особым видом человеколюбия, - Божье милосердие". Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Хвала - Аллаху, Господу миров,. милостивому, милосердному, царю в день суда! - этой формулой открывается Коран, как и каждая из 114 его глав-сур. Всевышний, говорится в Священной Книге мусульман, предписал Себе быть милосердным. "Начертал Господь ваш самому Себе милость, так что, кто из вас совершит зло по неведению, а потом раскается после этого и станет благим, то Он - прощающ и милосерд". (6:54).

Ислам (и этим он принципиально отличается от христианства) не рассматривает сексуальную жизнь как нечто греховное. "Сексуальная жизнь - вполне справедливо отмечает Рукайу Максуд, - считается в исламе даром Аллаха, который предоставляет человеческому существу, хотя и малую возможность почувствовать ожидаемую благодать Рая. Она является основной и фундаментальной потребностью человеческого бытия ... Помня о том, что сексуальная жизнь - творение и дар Аллаха, мусульмане не считают ее чем-то плохим и нечистым, что требует немедленного запрета и подавления" [5, с.206]. Интересно отметить, что райское блаженство в исламе только частично трактуется как блаженство сексуальное. Безбрачие в исламе не рассматривается как проявление духовного и телесного совершенства. Наоборот, оно рассматривается как явление нежелательное. Безбрачие возможно лишь в том случае, когда человек не имеет надлежащих к тому состояний. "И пусть будут воздержаны те, которые не находят возможности брака, пока не обогатит их Аллах Своей щедростью. А те, которые хотят записи (о свободе), из тех, которыми овладели десницы ваши, - записывайте их, если знаете, что в них есть добро, и давайте им из достояния Аллаха то, что Он дал вам; и не принуждайте ваших девушек к распутству, если они хотят целомудрия, стремясь к случайностям жизни ближней. А кто их вынудит... то ведь Аллах и после принуждения их - прощающий, милосердный!" (24:33). Лучший, с точки зрения Корана, вариант бракосочетания для мусульманина - это брак с "порядочными верующими женщинами". Но это требует немалых средств. Если же их нет, то Коран предлагает искать жен среди верующих девушек-пленниц. "А кто из вас не обладает достатком, чтобы жениться на охраняемых верующих, то - из тех, которыми овладели десницы ваши, из ваших веруюших рабынь. Поистине, Аллах лучше знает вашу веру. Вы - одни от других. Женитесь же на них с дозволения их семей и давайте им их плату с достоинством, - целомудренным, не распутничающим и не берущим приятелей" (4:25). Захват женщин во время военных действий и бракосочетания с ними было довольно распространенным явлением у арабов. Особенно это касалось тех, кто не имел надлежащих доходов.

Идея равенства мужчин и женщин наблюдается и в первом аяте суры "Женщины", в которой в основном речь идет о правах женщин. Указанный аят звучит следующим образом: "О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине Аллах - над вами надсмотрщик!"(4: 1). Эти слова можно понимать таким образом, что мужчина и женщина созданы с одной души, то есть они равноценны существа. Стоит отметить, что ни в Коране, ни в Сунне не говорится о том, как был создан первый человек. Библейская легенда о сотворении Евы из ребра Адама, которая "доказывала" вторичность женщины по отношению к мужчине, хотя и была известна в исламском мире, но она не основана на авторитетных для мусульман источниках.

Л.Сюкияйнен [7, с. 172-173] отмечает, что одной из важных повинностей мужа после заключения брачного договора является обеспечение соответствующих условий жизни жене, а условия для жен должны быть одинаковыми для всех. Также и отношение должно быть достойным, таким, как требуют традиции. В перечень условий содержания жены входят: обеспечение продуктами питания, одеждой, покрытие счетов за лечение, а также обслуживание жены, учитывая служанок. Конечно, объем платы на содержание устанавливается в соответствии с материальным обеспечением мужа. Человек может уменьшить расходы на содержание жены, если же и не подчиняется ему. Но стоит отметить, что степень принадлежности женщины мужчине в мусульманских странах разный.

В Коране встречаем рассуждения о равенстве женщины и мужчины перед Аллахом, о том, что они в равной степени заслуживают божественную награду: "Кто совершил благое - муж или жена - и он верующий. Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду им еще лучщим, чем то, что они делали (16: 97).Также в священной книге мусульман находим еще одно положение, которое может трактоваться в смысле гендерного равенства: "По справедливости, женщины имеют то же самое, что и тот, кто над ними ...". Приведенная фраза трактовалась неоднозначно. Но ряд мусульманских богословов, например, Ибн Кясир, в своих комментариях придерживались мнения, что в данном случае имелось в виду то, что женщины по отношению к мужчинам имеют те же права, что и мужчины в отношении своих женщин [3, с.165]. В общем, исламская мораль выдвигает довольно строгие требования как к женщине, так и к мужчине. Это касается запрета на отношения между женщинами и мужчинами, которые не находятся в кровных или супружеских связях. Как отмечает мусульманский богослов Абу Аля Аль-Маудуди: "... Высокая цель и принципиальная суть этих запретов состоит в том, чтобы укрепить и сохранить семью, предотвратить ее ослабление и распад" [1, с.26-27].

Любовь и секс, которые полностью раскрываются через семейные отношения, являются неотъемлемыми атрибутами человеческой экзистенции, самого существования. Чистота, возвышенность в отношении ислама к женщине раскрывается через то значение, которое придается любви к женщине как этапу восхождения в любви к Аллаху. Согласно определенным толкованиями исламского вероучения, любовь к женщине выступает как необходимый жизненный опыт на духовном пути человека. Постижения всего величия любви трансцендентного характера невозможно без любви земной, объектом которого является женщина. Истинная любовь к Аллаху невозможна без предварительного переживания любви к женщине. Такая любовь в дальнейшем сохраняется в душе человека, оставляя свой отпечаток. Для того, чтобы осознать степень и значимость высшего, "большой" любви к Аллаху, необходимо сначала пройти через этап "малой" любви к женщине. Внутренняя красота - это религиозная и нравственное совершенство. Чем женщина религиознее, чем она совершеннее морально, тем она любезнее души и тем правильнее ее поведение. Верующая женщина, охраняя права своего мужа, его ложе, детей и имущество, подчиняется воле Аллаха. Она подталкивает и своего мужа в повиновении воле Аллаха: если он забудет о повиновении, она напомнит ему, если проявит лень, она его взбодрит, а если разгневается, то - успокоит.

Справедливым будет сказать, что в отношении к матерям в Сунне прослеживается любовь и уважение. В одном из хадисов приводят слова Мухаммада: "Рай под ногами матерей". Только мать способна на истинную любовь, только она может окружить человека бескорыстной заботой и лаской, понять и разделить горе, облегчить страдания. В другом хадисе говорится о более значительной роли матери по сравнению с отцом: "Один из сторонников спросил Мухаммада:" Кому я должен творить добро?"Пророк ответил:" Матери ". Тот спросил:" Кто идет дальше? "И пророк ответил: "Твоя мать". Тот опять спросил "Кто идет дальше?" И пророк снова ответил "Твоя мать". Только на четвертый вопрос: "Кто идет дальше?" ответил: "Твой отец, потом все родственники в порядке близости" [8, с. 181-182]. Следует отметить, что исламская мораль имеет несколько отличительных черт. Первой особенностью является то, что ислам делает влечение человека к Аллаху и получения его ласки заветной целью. Эта цель становится высоким критерием морали и ради нее на пути нравственного возвышения у человека не может возникнуть никаких препятствий, которые мешают ее самосовершенствованию. В рамках моральной системы ислама страх перед Аллахом заставляет существовать и работать без вмешательства каких-то внешних факторов. Вторая черта состоит в том, что ислам не формирует и не создает принципиально новой нравственной доктрины. Он лишь максимально адаптирует нормы морали во всех сферах человеческой жизни - быта, общественно-политических отношений, экономики, обучения, права и т. д. При этом в исламе мораль является доминирующим фактором. Третья отличительная черта - ислам требует вести такой образ жизни, который бы зиждился на принципах добра.

В исламе прослеживаются следующие составные духовного совершенства человека. Во-первых, - иман (истинная вера). Она должна быть прочной в сердце человека и создать в его уме убеждение, что нет божества, кроме Аллаха - всемогущего и великого. Главная цель усилий и деятельности - возвращение к Аллаху и получения его ласки. Закон жизни - повеления и запреты Аллаха. Во-вторых, - покорность, сущность которой состоит в отказе человека от собственной независимости и личной свободы, т.е. полная покорность Аллаху. В-третьих, следующим шагом к духовному совершенствованию является таква (богобоязненность), которая проявляется в понимании своего долга и чувстве ответственности перед Господом. Всю жизнь человек должен четко различать дозволенное и недозволенное, истинное и ложное, хорошее и плохое, справедливое и несправедливое, сознательно и свободно выбирая то, что угодно Аллаху.

Вершиной совершенствования собственных духовных основ должно стать ихсан - искренность во всех поступках перед взором Аллаха. Это четвертый шаг. Человек должен любить только то, что нужно и нравится Аллаху, и ненавидеть то, что ненавистно Аллаху. При этом мало самому действовать благотворно - надо всесторонне способствовать тому, чтобы добро и праведность на земле Аллаха умножались. Если кому-то дано достичь высот на этом пути, то это означает его приближения к Аллаху. Ихсан - это идеал, к которому стремится каждый глубоко верующий человек во имя собственного духовного подъема и расцвета в исламе.

Говоря о коранической антропологии, следует иметь в виду, что речь идет не о каком-то систематическом учении о человеке. Такого учения в Коране нет, и это естественно, поскольку мы имеем дело с книгой не философской или богословской, а религиозно-законодательной. Ее цель - ответить не на вопрос, что есть человек, а на вопрос, что должен и чего не должен делать человек, что есть для него добро и что есть зло, какова его цель в этой жизни. Собственно, как и любая другая религиозно-законодательная книга, Коран - это руководство к действию для человека от его рождения до его смерти, для человечества - от сотворения до Судного дня. "Один из известнейших мутазилитов, кади Абд аль-Джаббар, считал, что Аллах не может нарушить то, что сделал обязательным. Оставив у Бога единственный атрибут - знание, тождественное его сущности, мутазилиты превратили его в символ закономерности мира. Человек же, согласно учению мутазилитов, настолько могуществен, что может не только сравниваться с Аллахом, но и превосходить его" [2].

Священный Коран разъясняет, что Аллах ближе к человеку, чем он может себе представить. "Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия"(50 : 16) и что он близок и отвечает на призыв молящегося, когда он взывает к Нему и что Аллах Милосердный. Ведь Он наимилосерднейший из милосердных, и Его милость распространяется на всё сущее. Если в Коране один раз об Аллахе говорится как о Всемогущем, два раза как о Властителе или Владыке над Своими рабами и шесть раз как о Всевластном, Всемогущем, то как о Милостивом - пятьдесят семь раз, как о Милосердном - сто пятнадцать раз. Всё это ясно доказывает тесную связь, существующую между Аллахом и человеком: это связь близости, милости и отзыв на призыв к Нему. Аллах милосерднее к Своим рабам, чем мать к своему ребёнку, это то, что каждый мусульманин глубоко чувствует в своём сердце.

Висновки

Таким образом, кораническая антропология разворачивается в трех основных аспектах: как должен строить человек свои отношения с Аллахом, как он должен различать добро и зло и, наконец, как он может обрести спасение. Эти ориентиры зиждятся на гуманистических принципах, на человеколюбии, которое определяется любовью к Аллаху.

Список використаних джерел

1. Ал-Маудуді, Абу Аля. Спосіб життя в ісламі / А.А.Ал-Маудуді. - Л. : Логос, 1995. - 48 с.

2. Атоев А. М. Роль знания с точки зрения Абулкасима Фирдавси // Ученые записки Худжандского государственного университета им. академика Б. Гафурова. Гуманитарные науки/Атоев Атоулло Мухторович. -Выпуск № 4 (41) / 2014.

3. Ислам и женщины Востока (История и современность). - Ташкент: Фан, 1990. - 252 с.

4. Коран / перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. - 2-е изд. - М.: Наука, 1990. - 727 с.

5. Максуд Р. Ислам. / Перевод с англ./Р.Максуд. - М.: ФАИР- ПРЕСС, 2001. - 304 с.

6. Рашидов Т.Значение изучения науки в Коране и её ценность в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения: авторе-ферат дис. ... кандидата педагогических наук: [специальность] 13.00.01 Общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки) / Тахир Рашидов. - Душанбе, 2015. - 22 с.

7. СюкияйненЛ.Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики /Л.Р.Сюкияйнен. - М.: Наука, 1986. - 256 с.

8. Ханиф С. Что должен знать каждый об исламе и мусульманах / С.Ханиф // Пер. с англ. - К.: Молодь, 1998. - 240 с.

Размещено на Allbest.ru