Уявлення класичних майя про потойбічне буття за написами із "Храму Написів" у поселеннях Паленке, Чіапас, Мехіко (Мексиканські сполучені штати)
Дослідження теми смерті, яка доволі часто зустрічається у написах майя класичної доби. Аналіз відомостей про буття небіжчика в потойбічному світі в текстах із "Храму Написів" у Паленке (стародавній Лакамха), які є відображенням певної релігійної реформи.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | статья |
| Язык | украинский |
| Дата добавления | 18.09.2020 |
| Размер файла | 32,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
УЯВЛЕННЯ КЛАСИЧНИХ МАЙЯ ПРО ПОТОЙБІЧНЕ БУТТЯ ЗА НАПИСАМИ ІЗ "ХРАМУ НАПИСІВ" У ПОСЕЛЕННЯХ ПАЛЕНКЕ, ЧІАПАС, МЕХІКО (МЕКСИКАНСЬКІ СПОЛУЧЕНІ ШТАТИ)
майя смерть храм паленке
В. Талах, д-р іст. наук Незалежний дослідник, Київ
Присвячено проблемі інтерпретації зображень та перекладу написів мовою майя, що знаходяться у "Храмі Написів" - місці поховання К'ініч Ханааб Пакаля, правителя Паленке в VII ст. Здійснено авторський переклад зазначених написів із мови майя українською мовою. Зображення і написи передають ідею про вічне посмертне життя правителя разом із богами та предками. Така інтерпретація йде врозріз із типовими уявленнями класичних майя про переродження померлих, оскільки написи у "Храмі Написів" є унікальними й подібне не зустрічається на інших пам'ятках. Автором висловлюється припущення, що за правління Ханааб Пакаля мала місце релігійна реформа, що і відобразилося у зміні уявлень класичних майя про потойбічне буття.
Ключові слова: класичні майя, Паленке, К'ініч Ханааб Пакаль І, Пакаль Великий, Храм Написів, потойбічне буття.
V. Talakh, Dr. habil. (History)
Kyiv, Ukraine
THE AFTERWORLD IMAGE OF THE CLASSIC MAYA ON THE EPIGRAPHS FROM THE 'TEMPLE OF THE INSCRIPTIONS' IN PALENQUE, CHIAPAS, MEXICO (ESTADOS UNIDOS MEXICANOS)
The article deals with the interpretation problems of the figures and the translation of the epigraphs from the Classic Maya language, that had been found in the Temple of the Inscriptions - the funerary monument for K'inich Janaab' Pakal, the ruler of Palenque in VII century. The author made a translation of the inscriptions from Maya language into Ukrainian. The indicated images and inscriptions convey the idea of the eternal posthumous life of the ruler with the gods and ancestors. This interpretation is in contradiction with typical representations of the classical Maya on the degeneration of the dead, since the inscriptions in the Temple of the Inscriptions are unique and similar are not found on other monuments. The author supposed, that during the reign of K'inich Janaab' Pakal there had been a religious reform, which was reflected in the change of representations of the afterlife being by the Maya people in Classic period.
Keywords: classic Maya, Palenque, K'inich Janaab ' Pakal I, Pacal the Great, Temple of the Inscriptions, afterlife being.
Тема смерті доволі часто зустрічається у написах майя класичної доби. У найзагальнішому вигляді вона описується дієсловом chamiiy - "помер". У більш розгорнутому варіанті смерть особи описано особливою формулою: k'a'ay usak mook? ik'il -"припинилася / зів'яла світла маїсова квітка (?) - дихання такого-то" [7, с. 267-268].
Утім, зазначені стандартизовані формули не містять відомостей про подальшу долю небіжчика, хоча, згідно з даними колоніальних джерел і відомостями етнографів, традиційні уявлення майя не вважали смерть повним й остаточним припиненням буття людської істоти. Про те ж свідчать дані археології, які вказують, що під час поховання померлих готували до якогось існування в майбутньому [19; 26; 5, с. 61-105].
Наприкінці 1970-х рр. М.Д. Ко припустив, що певна стандартизована послідовність (т. зв. "Primary Standart Sequence"), що зустрічається, зокрема, на розписній кераміці майя, містить магічну формулу, що описує очищення душі померлого та її втілення в новонародженого [3; 4]. Ідею про "формулу відродження" підтримали та розвинули Ю.В. Кнорозов та Г.Г. Єршова [27; 28]. Однак, подальші дослідження не підтвердили такого розуміння відповідних текстів.
Певні, хоч і дуже стислі відомості про уявлення щодо долі душ небіжчиків містять "формули смерті" ochiiy bih - "вирушив у дорогу", та och ha' - "увійшов у води". Утім, тексти із П'єдрас-Неграс, у яких записи chamiiy та och bih відповідають датам, розділеним інтервалом у шість днів, свідчать, що початок потойбічного шляху небіжчика розпочинався не з моменту власне смерті, а, ймовірно, від якихось заупокійних ритуалів [15, с. 145].
Докладніші відомості про буття небіжчика в потойбічному світі містяться в текстах із "Храму Написів" у Паленке (стародавній Лакамха). Споруда, яку первісно називали Болон Йехт Наах (Bolon YehtNaah), була завершена у 690 р. [22, с. 171]. Під час розкопок 19501952 рр. експедицією А. Руса Луїльє всередині піраміди було знайдено царське поховання. Подальшими дослідженнями встановлено, що в піраміді "Храму Написів" поховано К'ініч Ханааб Пакаля (603-683), який із липня 615 р. був "священним володарем" (k'uhul ajaw) держави Баакуль [10, с. 18; 6; 22, с. 166-182]. Про це, зокрема, є пряма вказівка наприкінці тексту на західній панелі з верхнього храму (блоки T8 - T12; публікації напису: [11, Pl. 76; 6, с. 54; 25, № 154])
ta-8-"OK"-3-K'AN-a-si-ya K'AL-SAK-HUUN-na tu-ba- hi-AJAW K'INICH-KAN-BAhLAM-ma K'UH-BAAK-la- AJAW-wa ya-k'a-wa-JUUN-TAN-na 9-YEHT-NAAH u- K'ABA-u-MUKAN-IL K'INICH-JANAAB-PAKAL K'UH- BAAK-la-AJAW
"У день (9.12.11.12.10) 8 Ок 3 К'анасіій (7 січня 684) одержання білої діадеми на чоло владаря К'ініч Кан Ба- хлама, священного Баакульського владаря. Він пожертвував і плекає Болон Йехт Наах, це імя гробниці К'ініч Ханааб Пакаля, священного Баакульського владаря".
Комплекс написів "Храму Написів" складається із трьох частин:
- написів на зовнішніх простінках верхнього храму (збереглися незначні фрагменти);
- написів на трьох великих панелях у верхньому храмі (пошкоджено початок напису на східній панелі);
- написів на торці віка та стінках саркофага (збереглися повністю).
Доступне для огляду живими повідомлення про смерть К'ініч Ханааб Пакаля вміщено наприкінці напису на західній панелі. Воно сформульовано як вказівка на інтервал часу між його народженням та смертю (T6-S8):
18-10- WINIK-ji-ya 1-HAAB-OB-4-WINAL-HAAB-OB CHUM-mu-li-ya ta AJAW-wa-le OCH-bi
"18 (днів), 10 двадцятиденок, 1 рік, 4 двадцятиріччя від того, як він розмістився у палаці владаря, до того, як вирушив у дорогу".
Паралельне повідомлення про смерть владаря міститься на західному торці віка саркофага, не призначеному для огляду живими (публікації тексту: [10, с. 8-17; 6, с. 57-62]).
8-AJAW 13-K'AN-JAL-wa SIhY-AJ-ji-ya 6 "ETZ'NAB" 11-YAAX-SIJOOM 4-CHUM-TUUN-ni i-OCH-bi K'INICH- JANAAB-PAKAL K'UH-AJAW
"У день (9.8.9.13.0) 8 Ахав 13 числа місяця К'анхалав (23 березня 603) нарождений, у день (9.12.11.5.18) 6 Ец'наб 11 числа місяца Йаш Сіхо'м (28 серпня 683), після чотирьох установлень каменя, вирушив у дорогу К'ініч Ханааб Пакаль, священний владар".
Відомості про те, у якому саме місці перебуває душа Ханааб Пакаля після смерті, містить комплекс зображень на стінках та віку саркофага.
На стінках саркофагу вміщено 10 постатей, які репрезентують 7 персонажів (три з них зображені двічі). Аналіз написів поряд із зображеннями свідчить, що це - померлі попередники К'ініч Ханааб Пакаля, про смерть яких ідеться в тексті на торці віка.
На східній стінці зображені правителі Баакульського царства Ахкуль Мо' Нахб І (501-524), К'ініч Кан Ба- хлам І (572-583), Іш Йохль Ік'наль (583-604), на західній - Ханааб Пакаль (помер у 612), Іш Йохль Ік'наль (імовірно, повторно) та К'ан Хой Кітам (529-565), на південній та північній - батьки К'ініч Ханааб Пакаля - Сак К'ук' (померла в 640) та К'ан Мо' Хіш (помер у 642) [22, с. 177-180]. У напису на торці віка згадано ще двох Баакульських володарів: Ахкуль Мо' Нахба ІІ (правив у 565-570) й Ахен Йохль Мата (605-612), однак їхніх зображень бракує [22, с. 177-180]. Можливо тому, що вони не були прямими предками К'ініч Ханаб Пака- ля. Дещо загадковою постаттю є згаданий у написі та зображений на західній стінці Ханааб Пакаль (І) - він помер п'ятьма місяцями раніше за Ахен Йохль Мата, отже, не міг бути самостійним правителем. Не зовсім зрозуміло, чому на стінках двічі репрезентовано Іш Йохль Ік'наль (якщо це дійсно одна особа, а не тезки), немає задовільного пояснення також порядок розташування фігур, вочевидь не хронологічний.
Постаті на стінках саркофага репрезентовані на тлі дерев, серед яких за плодами можна впізнати какао (Theobroma cacao), авокадо (Persea americana), гуайяву (Psidium guajava), сапоте (Manilkara sapota) та нансе (Byrsonima crassifolia). Стосовно значення зображень цих дерев є щонайменш два погляди: Л. Шіле і Д. Фрейдель, П. Мак-Енані, С. Мартін вважають, що на ці дерева перетворюється плоть померлих осіб, зображених на їхньому тлі [20, с. 221; 12, с. 75-76; 13, с. 160163; 14, с.115]; Ю.В. Кнорозов та Г.Г. Єршова висловлюють думку, що плодами цих дерев ласують душі померлих, які мешкають у поселенні предків [27].
Примару самого небіжчика в потойбічному світі репрезентовано на рельєфі, що прикрашає віко саркофага.
Зі східного та західного боків у сцені на віку вміщені ряди астральних символів, так звані небесні смуги, що символізують небесну твердь. Низку символів на сході відкриває знак k'in - "сонце, день", а символи на заході - ak'ab - "темрява, ніч" [21, с. 282]. У центрі сцени зображено дерево. На його верхівці - космічний птах Іцам Кокаах, на гілках - двоглавий змій, із західної пащеки якого з'являється бог небесного вогню К'авіїль, а зі східної - бог царського вінця Хуун. У стовбур уписано знаки LEM, "жадеїт" та TE' "дерево". На кінцях гілок та на верхівці дерева розміщуються голови Міінів - фантастичних істот, що правили Всесвітом у прадавні часи. Те саме космічне дерево зображено на центральній панелі із "Храму Хреста". Там воно названо "Дерево П'яти Міінів" (Ho' Miin Te'). Так саме його названо в написі на центральній панелі із "Храму Написів" (A5, A6), де воно має також назву Lem Uh Te', "Жадеїтове Місячно-Осяйне Дерево" [11, Pl. 74; 25, № 153]. Міфічне дерево зі схожою назвою згадано в тексті на кераміці: Uh Chan Ixiim Te', "Місячно-Осяйне Небесне Дерево Бога Кукурудзи" [13, с. 180]. У супровідних сценах воно репрезентовано як юний Бог Кукурудзи, з тіла якого ростуть плоди какао. Біля підніжжя "Дерева П'яти Міінів" міститься голова так званого земного чудиська, яка, у свою чергу, розміщена серед щелеп космічної сколопендри, що утворюють печеру - вхід у потойбічний світ [24, с. 413-414]. Зображення на "Вівтарі 41" з Копана показує, що "голова земного чудиська", це, насправді, одна з голів космічного ящера, який утворює земну поверхню. На тлі зображення, над "Жадеї- товим Сяючим Деревом" та головою земного ящера вміщено символи, що репрезентують "благодатний дощ" із краплин вологи, насіння, квітів і коштовних предметів: пір'я, мушель і жадеїту.
На південному та північному кінцях віка вміщено голови шістьох осіб у своєрідних "дужках", які Ю.В. Кнорозов і Г.Г. Єршова вважають символічним зображенням печер [29, с. 255]. Чотири з них репрезентовані також на ніжках саркофага.
Написи свідчать, що це сановники К'ініч Ханааб Па- каля, які мають титули сахаля (правитель підлеглого поселення), ахк'ухуунів (чиновники або жерці) та мак'- бахте/мак'абте.
Таким чином, душа померлого К'ініч Ханааб Пакаля перебуває в дощовитій місцевості, де зустрічаються три рівні космосу: підземний (щелепи сколопендри), земний (голова "земного чудовиська") та небесний ("Жадеїтове Сяюче Дерево" і "небесні смуги"), - в оточенні душ батьків, предків і сановників.
Репрезентоване на віку саркофага із "Храму Написів" зображення потойбічного світу доволі точно відповідає опису "раю" майя, що його наводить Дієго де Ланда:
"... Відпочинок, якого вони ... мали досягти, якщо були добрими - це потрапити в певне приємне місце, де ніщо не завдає шкоди, і де достаток їжі і питва великої солодкості, і дерево, яке вони його називають Йашче, дуже розлоге і з великою тінню, під гілками якого і в затінку вони завжди відпочивають і насолоджуються" [30, с. 164].
Привертає увагу досить незвична поза, у якій репрезентовано фігуру небіжчика. Порівняння цього зображення з матеріалами розписів кераміки майя засвідчує, що в такій позі зображували бога кукурудзи Хуун Ішііма, який народжується із землі [16, № 2723; 1, fig. 1]). У свою чергу, ця поза відтворює обриси паростка маїсу, що пробивається із ґрунту, який наведено в одному зі знаків ієрогліфічної писемності (№ 249 за каталогом Томпсона). На зв'язок саркофага з Богом Кукурудзи прямо вказує фрагмент тексту на торці віка, де йдеться про створення "кам'яного образу Бога Кукурудзи" (k'o-TUUN IXIIM).
Бог Кукурудзи у міфології класичних майя - божество, що помирає та воскресає (17, с. 56-65; 23, с. 6667). При цьому, на вазі № 2723 (за каталогом Дж. Керра) Бога Кукурудзи, який з'являється з розколотої голови уособленої земної поверхні в тій саме позі, що й примара Ханааб Пакаля, супроводжує напис: AJ-si-ya yi-chi - "той, хто народжується з поверхні/обличчя". Отже, у сцені на віку Баакульський володар має риси саме Бога Кукурудзи, що народжується / проростає із землі. З огляду на це припускається, що сцена на віку саркофага зображує воскресіння володаря [22, с. 180-182; 5, с. 57; 31]. Утім, з аналізу зображення на віку неможливо зробити висновок, чи вважалося, що померлий відродиться на землі як нова людська істота, чи він існуватиме в якійсь новій якості. Додаткові відомості із цього приводу містяться в напису на західній панелі з верхнього храму.
На початку тексту західної панелі йдеться про участь К'ініч Ханааб Пакаля у так званих ювілейних обрядах наприкінці "двадцятиріччя" 10 Ахав у червні 672 р., зокрема про вшанування ним богів "Паленкської трійці". "Ювілейні обряди", імовірно, відтворювали акт відновлення всесвіту на початку світової епохи, зокрема встановлення "каменів", з яких розпочалося створення нового космосу. Участь у "ювілейних обрядах" була однією з найважливіших функцій "священного володаря". Наприкінці повідомлення міститься дещо незвична для "ювілейних" записів формула (A7-B9): u-ti-mi-wa yo- OhL-la u-K'UH-IL 10-AJ AW 8 YAX-K'IN CHUM-mu- TUUN-ni.
"Він задовільнив серця своїх богів у день (9.12.0.0.0) 10 Ахав 8 Йашк'ін (28 червня 672), встановлення каменя".
Продовження тексту також містить повідомлення про "ювілей", але в день 9.13.0.0.0 (16 березня 692), тобто, у найближчому майбутньому після смерті Ханааб Пакаля та часу створення напису закінчення календарної одиниці "двадцятиріччя" (A10-C2): i-chi na-i-ki u-ti-mi-je-la a- OhL-la 8-AJAW8-IK'-AT CHUM-mu-TUUN-ni.
Наведена в тексті дієслівна конструкція i chi naik складається із прислівникової частки i-, "тоді, потім", іррегулярної форми оптативу дієслова chi(-ik) - "стався б, відбувся б" та частки naik - "нехай би" [9, E34; 19, с. 368-369, 401]). Менш імовірним є зв'язок із цоціль ich'- "receive, take" і цельталь ych - “tomar, tener, reci- bir" [2, с. 308; 8, s.v.].
Крім того, доволі незвичним є визначення іменника 'ohl- "серце" присвійним особистим займенником другої особи однини a(w)- [9, E33-36]. Нарешті, відрізняється від загальновживаного синтаксис тексту, у якому обставина часу вміщена не на початку, а наприкінці речення (можливо, це мало надати фразі підкресленої урочистості).
Виходячи з наведеного, фрагмент можна перекласти так: "Тоді нехай відбудеться задоволення твого серця в день (9.13.0.0.0) 8 Ахав 8 Ік'ат, встановлення каменя".
Хто є адресатом цього побажання, точно не зазначено, але з контексту практично з певністю випливає, що це душа покійного К'ініч Ханааб Пакаля [9, E38].
Наступний фрагмент тексту містить аналогічне повідомлення, тільки щодо ще більш віддаленого майбутнього, дня 10.0.0.0.0, 11 березня 830 р., найближчого закінчення найбільшої із зазвичай уживаних календарних одиниць майя, "множини" (pik), або "бак'туну" (D2- D7): i-chi-ki u-ti-mi a-OhL-la ch'a-ho-ma ta-ma-ta-wi AJAW-wa ta-BAAK-la-AJAW a-k'a-no-ma a-ja-li 7-AJAW18-CHAK-AT.
"Тоді нехай відбувається задоволення твого серця, розкидач курінь, у Матвільського владаря, у Баакульського владаря, офірувача, на світанку дня (10.0.0.0.0) 7 Ахав 18 Чакат".
Титули "Матвільський володар, Баакульський володар", які за життя мав К'ініч Ханааб Пакаль, додатково свідчать, що в напису йдеться, імовірно, про нього.
Подальший текст стосується подій, що мають статися на закінчення календарного періоду із двадцяти "множин", так званої широкої множини (t'an pik), тобто 13 жовтня 4772 (C8-D12): i-chi-ki u-ti-mi-a-OhL-la ta-te- ma 5-2be?-ni a-po-po a-TZ'AM-ma 10-AJAW-13-YAX- K'IN-ni 1-T'AN-PIK u-to-ma.
"Тоді нехай відбувається задоволення твого серця на престолі [у] Хо Бебе(?)н, на твоїй циновці, на твоєму троні, у день (1.0.0.0.0.0) 10 Ахав 13 Йашк'ін, коли 1 широка множина станеться".
Тут Кініч Ханааб Пакаль отримує атрибути влади (лаву teem, циновку pop та трон tz'am) в якомусь місці Хо-...н (можливо, Хо-Бебен).
Загалом три останні фрагменти напрочуд вишукано передають засобами самого лише календарно- математичного коду ідею вічності посмертного існування Ханааб Пакаля, застосовуючи при цьому для опису характеристик його майбутнього буття той самий вираз, що використовується щодо богів. Проте це несумісне із припущенням про відродження Ханааб Пакаля на землі як нової людини. Після смерті він трансформується в надприродну істоту, що існує та існуватиме у світі предків. Залишається питання: наскільки типовими для класичних майя були уявлення про потойбічне буття, відображені в написах "Храму Написів" стосовно К'ініч Ханааб Пакаля? На жодній іншій відомій пам'ятці майя подібні погляди не відображені. З огляду на це зі значною імовірністю можна стверджувати, що ці дуже індивідуалізовані ідеї були унікальними і стосувалися винятково цього правителя Баакульського царства, а сам комплекс написів і зображень "Храму Написів" є відображенням певної релігійної реформи.
Список використаних джерел
1. Aimi A. Notas sobre unos nuevos grandes artistas de los Sagrados Hombres de Chatahn [Electronic source] / A. Aimi, R. Tunesi // Glyph Dwellers. Report 54. May 2017. - Access mode : http://glyphdwellers.com/ pdf/R54.pdf.
2. Ara D. de. Vocabulario de lengua tzeltal segьn el orden de Copanabastla / D. Ara de. - Mйxico : Universidad Nacional Autonoma de Mйxico, 1986. - 520 p.
3. Coe M.D. Lords of Underworld: Masterpieces of Classic Maya Ceramics / M.D. Coe. - Princeton : Princeton University Press, 1978. - 142 p.
4. Coe M.D. Old Gods and Young Heroes: The Pearlman Collection of Maya Ceramics / M.D. Coe. - Jerusalem : The Israel Museum, 1982. - 128 p.
5. Fitzsimmons J.L. Death and the classic Maya kings / J.L. Fitzsimmons. - Austin, TX : University of Texas Press, 2009. - 281 p.
6. Guenter S. The Tomb of K'inich Janaab Pakal: The Temple of the In scriptions at Palenque [Electronic source] // Mesoweb. An Exploration of Mesoamerican Cultures. - Access mode : www.mesoweb.com/ articles/guenter/TI.pdf.
7. Houston S. An archaeology of the senses: Perception and cultural expression in ancient Mesoamerica / S. Houston, K. Taube // Cambridge Archaeological Journal. - 2000. - 10 (2). - Pp. 261-294.
8. Laughlin R.M. The Great Tzotzil Dictionary of San Lorenzo Zi- nancantan / R.M. Laughlin. - Washington : Smithsonian Institution Press, 1975. - 597 p.
9. Law D. Reading in Context: The Interpretation of Personal Reference in Ancient Maya Hieroglyphic Texts / D. Law, S. Houston, N. Carter et al. // Journal of Linguistic Anthropology. - 2013. - 23 (2). - Pp. E23-E47.
10. Lounsbury F.G. The Inscription of the Sarcophagus Lid at Palenque / F.G. Lounsbury // Primera Mesa Redonda de Palenque: A Conference on the Art, Iconography, and Dynastic History of Palenque, December 1422, 1973, Palenque, Chiapas, Mexico / ed. by M.G. Robertson. - Pebble Beach, CA: Precolumbian Art Research, 1974. - Pp. 5-21.
11. Maudslay A.P. Biologia Centrali-Americana or Contributions to the knowledge of the fauna and flora of Mexico and Central America / A.P. Maundslay. - L. : R.H. Porter and Dulau & Co, 1889. - 186 p.
12. McAnany P.A. Living with the Ancestors: Kinship and Kingship in Ancient Maya Society / P.A. McAnany. - Austin, TX : University of Texas Press, 1995. - 213 p.
13. Martin S. Cacao in Ancient Maya Religion: First Fruit from the Maize Tree and other Tales from the Underworld / S. Martin // Chocolate in Mesoamerica: A Cultural History of Cacao / ed. by C.L. McNeil. - Gainesville, FL : University of Florida Press, 2006. - Pp. 156-163.
14. Martin S. Carved Bowl / S. Martin // Ancient Maya Art at Dumbarton Oaks / ed. by J. Pillsbury, M. Doutriaux, R. Ishihara-Brito, A. Tokovinine. - Washington : Dumbarton Oaks, 2012. - Pp. 109-113.
15. Martin, S. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya / S. Martin, N, Grube. - L. ; N. Y. : Thames and Hudson, 2000. - 240 p.
16. Kerr J. Mayavase Database. An Archive of Rollout Photographs created by Justin Kerr [Electronic source]. - Access mode : http://research.mayavase.com/kerrmaya.html.
17. Miller M. Courtly Art of Ancient Maya / M. Miller, S. Martin. - L. : Thames and Hudson, 2004. - 328 p.
18. Ruz Lhuillier A. Costumbres funerarias de los antiguos mayas / Alberto Ruz Lhuillier. - Mexico : FCE,1968. - 396 p.
19. Sattler M. Ch'olti: An Analysis of the "Arte de la lengua Ch'olti" by Fray Francisco Moran / M. Sattler // The Linguistics of Maya Writing / ed. by S0ren Wihmann. - Salt Lake City : University of Utah Press, 2004. - Pp. 365-405.
20. Schele L. A Forest of Kings: The Untold Story of the Ancient Maya / Schele, D. Freidel. - N. Y. : Quill/W. Morrow, 1990. - 542 p.
21. Schele L. The Blood of Kings. Dynasty and Ritual in Maya Art / L. Schele, M.E. Miller. - N. Y., 1986. - 335 p.
22. Stuart D., Stuart G. Palenque. Eternal City of the Maya / D. Stuart, G. Stuart. - L. : Thames & Hudson, 2008. - 240 p.
23. Taube K. The Legendary Past: Aztec and Maya Myths / K. Taube. - British Museum Press, 1995. - 80 p.
24. Taube K. Maws of Heaven and Hell: The Symbolism of the Centipede and Serpent in Classic Maya Religion / K. Taube // Antropologia de la eternidad: la muerte en la cultura maya / ed. by A. Ciudad Ruiz,
M. Humberto Ruz Sosa, M. Josefa Iglesias Ponce de Leon. - Madrid : Sociedad Espanola de Estudios Mayas, 2003. - Pp. 405-422.
25. The Linda Schele Drawings Collection [Electronic source] // Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. - Access mode : www.research.famsi.org/ schele.html.
26. Welsh W.B.M. An Analysis of Classic Lowland Maya Burials / W.B.M. Welsh. - Oxford : BAR, 1988. - 377 p.
27. Ершова Г.Г. Заупокойные надписи майя / Г.Г. Ершова // Древние системы письма. Этническая семиотика / под ред. Ю.В. Кнорозова. - М. : Наука, 1986. - С. 152-181.
28. Кнорозов Ю.В. Надписи майя на керамических сосудах / Ю.В. Кнорозов, Г.Г. Ершова // Древние системы письма. Этническая семиотика / под ред. Ю.В. Кнорозова. - М. : Наука, 1986. - С. 114-151.
29. Кнорозов Ю.В. Легенды о происхождении майя (миф и природ
ная среда) / Ю.В. Кнорозов, Г.Г. Ершова // Экология американских индейцев и эскимосов. Проблемы индеанистики / отв. ред.
В.А. Тишков. - М. : Наука, 1988. - С. 247-256.
30. Ланда Д. де. Сообщение о делах в Юкатане / Д. Ланда де ; пер., комм. Ю.В. Кнорозова. - Москва-Ленинград: Изд. АН СССР, 1955. - 329 с.
31. Стюфляев М. Дорога к воскресению: изображение на крышке саркофага правителя Паленке К'инич-Ханаахб-Пакаля в свете новейших исследований [Электронный ресурс] / М. Стюфляев // Мир индейцев: история, культура, мифология, фотографии, фильмы. - Режим доступа: www.indiansworld.org/Articles/doroga-k-voskreseniyu-izobrazhenie- na-kryshke-sarkofaga-pravitelya-palenke-kinich-hanaahb#.WfBbX9SLTGg.
References
1. Aimi, A., Tunesi, R. (2017) Notas sobre unos nuevos grandes artistas de los Sagrados Hombres de Chatahn. Report 54. [Online] Glyph Dwellers. Report 54. Available from: http://glyphdwellers.com/pdf/R54.pdf.
2. Ara, D. de. (1986) Vocabulario de lengua tzeltal segыn el orden de Copanabastla. Mйxico : Universidad Nacional Autonoma de Mйxico.
3. Coe, M.D. (1978) Lords of Underworld: Masterpieces of Classic Maya Ceramics. Princeton: Princeton University Press.
4. Coe, M.D. (1982) Old Gods and Young Heroes: The Pearlman Collection of Maya Ceramics. Jerusalem: The Israel Museum.
5. Fitzsimmons, J.L. (2009) Death and the classic Maya kings. Austin, TX : University of Texas Press.
6. Guenter, S. (N.d.) The Tomb of K'inich Janaab Pakal: The Temple of
the Inscriptions at Palenque. [Online] Mesoweb. An Exploration of Mesoa- merican Cultures. Available from: www.mesoweb.com/articles/
guenter/TI.pdf.
7. Houston, S., Taube, K. (2000) An archaeology of the senses: Perception and cultural expression in ancient Mesoamerica. Cambridge Archaeological Journal. 10(2), 261-294.
8. Laughlin, R.M. (1975) The Great Tzotzil Dictionary of San Lorenzo Zinancantвn. Washington : Smithsonian Institution Press.
9. Law, D. et al. (2013) Reading in Context: The Interpretation of Personal Reference in Ancient Maya Hieroglyphic Texts. Journal of Linguistic Anthropology. 23(2), E23-E47.
10. Lounsbury, F.G. (1974) The Inscription of the Sarcophagus Lid at Palenque. In: M.G. Robertson, ed. Proceedings of "Primera Mesa Redonda de Palenque: A Conference on the Art, Iconography, and Dynastic History of Palenque", Palenque, Chiapas, Mexico, December 1973. Pebble Beach, CA: Precolumbian Art Research, 5-21.
11. Maudslay, A.P. (1889) Biologia Centrali-Americana or Contributions to the knowledge of the fauna and flora of Mexico and Central America. London: R.H. Porter and Dulau & Co.
12. McAnany, P.A. (1995) Living with the Ancestors: Kinship and Kingship in Ancient Maya Society. Austin, TX: University of Texas Press.
13. Martin, S. (2006) Cacao in Ancient Maya Religion: First Fruit from the Maize Tree and other Tales from the Underworld. In: C.L. McNeil, ed. Chocolate in Mesoamerica: A Cultural History of Cacao. Gainesville, FL : University of Florida Press, 156-163.
14. Martin, S. (2012) Carved Bowl. In: J. Pillsbury, M. Doutriaux, R. Ishihara-Brito, A. Tokovinine, edrs. Ancient Maya Art at Dumbarton Oaks. Washington : Dumbarton Oaks, 109-113.
15. Martin, S., Grube, N. (2000) Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. London ; New York : Thames and Hudson.
16. Kerr, J. (N.d.) Mayavase Database. An Archive of Rollout Photographs created by Justin Kerr [Online]. Available from: http://research.mayavase.com/kerrmaya.html.
17. Miller, M., Martin, S. (2004) Courtly Art of Ancient Maya. London : Thames and Hudson.
18. Ruz Lhuillier A. (1968) Costumbres funerarias de los antiguos mayas. Mexico : FCE.
19. Sattler, M. (2004) Ch'olti: An Analysis of the "Arte de la lengua Ch'olti" by Fray Francisco Moran. In: S0ren Wihmann, ed. The Linguistics of Maya Writing. Salt Lake City : University of Utah Press, 365-405.
20. Schele, L., Freidel, D. (1990) A Forest of Kings: The Untold Story of the Ancient Maya. New York : Quill/W. Morrow.
21. Schele, L., Miller, M.E. (1986) The Blood of Kings. Dynasty and Ritual in Maya Art. New York, 1986.
22. Stuart, D., Stuart, G. (2008) Palenque. Eternal City of the Maya. London : Thames & Hudson.
23. Taube, K. (1995) The Legendary Past: Aztec and Maya Myths. London : British Museum Press.
24. Taube, K. (2003) Maws of Heaven and Hell: The Symbolism of the Centipede and Serpent in Classic Maya Religion. In: A. Ciudad Ruiz et al., edrs. Antropologоa de la eternidad: la muerte en la cultura maya. Madrid : Sociedad Espanola de Estudios Mayas, pp. 405-422.
25. ANON (N.d.) The Linda Schele Drawings Collection [Online]. Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies. Available from: www.research.famsi.org/schele.html.
26. Welsh, W.B.M. (1988) An Analysis of Classic Lowland Maya Burials. Oxford: BAR, 1988.
27. Yershova, G.G. Zaupokojnye messy majya. In: Yu.V. Knorozov, ed. Drevnie sistemypis'ma. Etnicheskaya semiotika. Moscow : Nauka, pp. 152-181.
28. Knorozov, Yu.V., Ershova, G.G. Nadpisi majya na keramicheskix sosudax. In: Yu.V. Knorozov, ed. Drevnie sistemy pis'ma. Etnicheskaya semiotika. Moscow : Nauka, 114-151.
29. Knorozov, Yu.V., Ershova, G.G. Legendy o proisxozhdenii majya (mif i prirodnaya sreda). In: V.A. Tishkov, ed. Ekologiya amerikanskix in- dejcevieskimosov. Problemy indeanistiki. Moscow : Nauka, 247-256.
30. Landa, D. de. Soobshhenie o delax v Yukatane. Moscow ; Leningrad: Izd. AN SSSR.
31. Styuflyaev, M. (N.d.) Doroga k voskreseniyu: izobrazhenie na kryshke sarkofaga pravitelya Palenke K'inich-Xanaaxb-Pakalya v svete novejshyx issledovanij [Online]. Mir indejcev: istoriya, kul'tura, mifologiya, fotografii, fil'my. Available from: www.indiansworld.org/Articles/doroga-k- voskreseniyu-izobrazhenie-na-kryshke-sarkofaga-pravitelya-palenke-kinich- hanaahb#.WfBbX9SLTGg.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Освещение особенностей религиозно-мифологических воззрений народов майя. Жречество. Боги древних майя. Религиозные обряды, ритуалы и верования племени. Особенности обряда жертвоприношения. Культ предков. Представления о загробной жизни. Календарь майя.
реферат [44,3 K], добавлен 23.09.2016Проблема визначення природи Бога, концепції щодо способів його неперевершеності. Онтологічне, телеологічне та космологічне доведення буття Бога. Cпроби аналізу класичного онтологічного аргументу за допомогою логічних методів Джордана Ховарда Собела.
реферат [16,4 K], добавлен 07.02.2011Изучение истории формирования цивилизации майя, которая считается наиболее высокоразвитой среди мезоамериканских цивилизаций. Особенности космогонических и антропогонических взглядов представителей этого народа. Религиозные и мифологические представления.
курсовая работа [1,2 M], добавлен 18.06.2011Раннеклассовые государственные образования индейцев Мезоамерики. Общее представление о мифологии индейцев Центральной Америки. Эсхатологическая и календарная мистика мифологических образов. Ацтекский пантеон. Три основных периода истории и культуры майя.
реферат [31,5 K], добавлен 29.06.2013Ознайомлення зі змістом сімнадцятого розділу Буття. Розгляд прикладу того, як Господь благословив Аврама. Вивчення змісту Божого заповіту з Аврамом. Зміна імені, благословіння, обіцянки і випробування. Образ Сари як безпосередного учасника обітування.
эссе [12,6 K], добавлен 14.01.2015Положення буддизму: народження Будди, історія його просвітлення. Складання канонічної книги буддистів Типітаки. Походження християнського та ісламського віровчень. Арістотелевський доказ буття бога. Бог як гарант духовності, моральний доказ його буття.
контрольная работа [17,6 K], добавлен 20.06.2010Общие исторические условия формирования религии в странах центральной Америки. Пантеон богов и мифология. Религия древних народов Мексики. Космогоническая мифология майя. Нагуализм как культ личных духов-покровителей у североамериканских индейцев.
реферат [22,2 K], добавлен 25.02.2010Релігія як процес створення нового погляду на Всесвіт. Рівень стосунків між релігійними та філософськими світоглядами. Сприйняття людьми зовнішнього середовища з релігійної точки зору. Вплив церкви на буття людей. Духовні потреби та зміни людства.
реферат [444,6 K], добавлен 03.10.2014Основні доктрини католицизму. Католицизм, як напрям в християнській релігії. Поширення католицизму у світі. Католицький культ. Історія розвитку католицької церкви, а також історії з її буття. Традиції папської області. Суверенна держава Ватикан.
реферат [27,1 K], добавлен 19.12.2007Процес становлення раціонального методу аргументації в межах релігійної полеміки. Розмежування прихильників та противників раціонального критерію істинності. Виникнення й раціоналізація релігійно-філософської полеміки в ісламській теологічній традиції.
реферат [32,7 K], добавлен 21.07.2009Дослідження біографічних відомостей намісників Свято-Михайлівського Видубицького монастиря та їхнього внеску у розбудову Видубицької обителі. Особливості проведення секуляризаційної реформи, за якою всі монастирі були позбавлені землеволодінь і селян.
статья [38,3 K], добавлен 19.09.2017Визначення віри у контексті різноманітних підходів дослідження. Її особливості у світлі психології релігії. Опис самозаглиблення, муки бажань та екстазу як форм виявлення релігійної віри. Зміст та причини виникнення масового релігійного фанатизму.
контрольная работа [33,0 K], добавлен 29.09.2010Свідомість і підсвідомість з позиції християнської антропології. Архетипи православної свідомості. Об'єктивне розуміння релігійного досвіду в психіатрії. Ставлення психіатра до релігійних переживань хворого, священика - до патологічних проявів у психіці.
дипломная работа [202,6 K], добавлен 27.06.2012Онтологічна концепція буддизму: земне життя за вченням, його течії, особливості китайської традиції. Китайські "патріархи" та школи, церемонії та вірування. Вчення Типитаки, поняття про карму та Абсолют як форму буття, механізм життя в моделі універсуму.
реферат [30,9 K], добавлен 08.10.2012Дослідження особливостей виникнення та розвитку народної демонології і міфоритуальної традиції східних слов’ян. Основні складові міфотворчого процесу, етапи формування народного світогляду та уявлень. Аналіз політики християнської церкви щодо язичників.
курсовая работа [107,0 K], добавлен 19.09.2010Уявлення стародавніх слов'ян про співвідношення душі і тіла. Ототожнювання імені в архаїчній свідомості з особистістю, як тінь або слід. Сакральний і міфологічний сенс елементів повсякденного життя. Календар у слов'ян, небесна символіка координат світу.
реферат [26,5 K], добавлен 08.10.2012Виникнення християнства як релігійної системи і християнської церкви як специфічного релігійного й суспільного інституту. Джерела, що свідчать про Христа, діяння та послання апостолів, життя перших християнських громад. Поширення християнства у світі.
реферат [45,9 K], добавлен 08.10.2012Есхатологія як вчення про Кінець світу, уявлення про нього в язичницькому світі і в Старому Завіті. Есхатологічні елементи у християнстві та концепція надії на майбутню відплату за несправедливість. Суть ісламської есхатології і сучасний науковий погляд.
реферат [22,6 K], добавлен 25.11.2009Загальне уявлення релігії Вед. Розгляд головних аспектів життя суспільства ведичної доби в Індії. Вплив цієї релігії на стародавнє суспільство. Ведична релігія і брахманізм. Основа ведичної філософії - наука про душу. Філософія і релігія водночас.
реферат [20,2 K], добавлен 31.01.2008Предмет психології релігії, її структура та методи. Різноманітні підходи до осмислення специфіки дисципліни. Напрями дослідження релігійної свідомості. Тенденції психології релігії в контексті української релігієзнавчої думки, відродження духовності.
курсовая работа [32,9 K], добавлен 30.09.2010
